那些思想拓荒者

胡志文

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)，“沒有經(jīng)過(guò)審察的人生是不值得活的”，尼采說(shuō)，“一個(gè)人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何一種生活”，這與我國(guó)孔子”朝聞道，夕死可矣”以及老子”道可道，非常道“的追尋，都是大哲們出于對(duì)人類社會(huì)的憧憬而對(duì)星空的仰望。盡管他們基于不同的社會(huì)背景其主張各不相同甚至支離破碎，但落腳點(diǎn)盡歸一處：去掉遮蔽，發(fā)現(xiàn)真相，印證價(jià)值，安身立命。因此，我們要向古今中外的思想拓荒者致敬，沒有他們生生不息的開辟，今天的歷史或許還在”刀耕火種“中徘徊。

其一 道可道 非常道

古今中外有真知灼見的思想家可謂鳳毛麟角，為什么，我覺得除去遺傳天賦的原因，是鮮有人熱衷于“求道”這條是非路。這條路漫長(zhǎng)而無(wú)盡頭，又太清苦太寂寞太傷神。它遠(yuǎn)不如“采菊東籬下，悠然見南山”的活法輕松，遠(yuǎn)不如“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的人生態(tài)度灑脫；即便追逐功利，只要目標(biāo)正確，也有出頭之日。而“求道”則不然，以個(gè)體力量問(wèn)津普世價(jià)值，以有限挑戰(zhàn)無(wú)限，這無(wú)異是一盞蠟燭點(diǎn)燃于風(fēng)中，明滅不定。

“道可道，非常道”（老子） 。往大里說(shuō)，“求道”是“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平 ”（張載），往小里說(shuō)，就是拯救自己，看一看路在何方。這種形上思考，往往遭到非議。不是嗎？柏拉圖筆下那些身處“洞穴”的人，沒有望到過(guò)“星空”，你說(shuō)天是藍(lán)的云是白的，他不但不信還哄笑。德國(guó)哲學(xué)家叔本華的“求道之路”尤為艱難。他二十幾歲時(shí)便卓有建樹，但屢遭排斥、打擊。他的哲學(xué)被貼上荒謬的標(biāo)簽：消極厭世，悲觀失望。于是，這匹剛剛啟程的“駱駝”訇然倒下，壓倒他的最后一根稻草是時(shí)代判了他“思想”的死刑，“喉嚨”被掐住，不讓他發(fā)出聲音。此后六十多年里，他貧困潦倒，無(wú)家可歸，直到八十多歲時(shí)，才有一位朋友為他寫了一篇評(píng)論發(fā)表在英國(guó)報(bào)刊上，之后又被一個(gè)朋友將評(píng)論翻譯成德文在國(guó)內(nèi)發(fā)表，這才引起人們的注意，并讓他一夜成名。出版商紛紛找上門來(lái)，塵封多年的書稿有幸面世。他撫今追昔，老淚縱橫，在書中寫到：“我站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)?！蔽覈?guó)孔子也是“求道”之人。它帶領(lǐng)弟子幾乎窮盡一生，周游列國(guó)，推行“仁”和“禮”的主張，但被比作是喪家之犬。雖然后世給他一頂“圣人”的帽子，但一再遭受”尊孔”、“批孔”的折磨。這就是“求道”的代價(jià)和真相。然而，這也應(yīng)驗(yàn)了叔本華的一句箴言：真理可以耐心等待，因?yàn)樗L(zhǎng)久存在。

實(shí)際上，“求道”人不在乎他人的“白眼”，沒有所謂的悲涼，因?yàn)樗麄兏哔F的頭顱裝滿了思想。這思想的“烈焰”足以驅(qū)走人間的瑟瑟“嚴(yán)寒”。他們有的桀驁不馴、口吐狂言，有的邋邋遢遢、瘋瘋癲癲，其實(shí)這些都是表象。他們刻意以自殘的方式向主流社會(huì)示威，并以期喚醒麻木的大眾。第歐根尼晚上住進(jìn)街上的木桶里，白天提著燈籠滿大街找人。他逢人便問(wèn)，你是人嗎？當(dāng)有人反問(wèn)，你是人嗎？他說(shuō)我是狗。犬儒們就是用這種古怪行徑，向那個(gè)罪惡的制度發(fā)出狂吠，向沉醉在一片升平景象中的人發(fā)出警示。有人問(wèn)第歐根尼為什么像犬儒那樣生活，他說(shuō)，人類的理想應(yīng)是回歸自然，所以要像動(dòng)物學(xué)習(xí)。人已經(jīng)遠(yuǎn)離了自然界，只知道追求金錢、名譽(yù)和地位，而且不如動(dòng)物誠(chéng)實(shí)、純粹和天真，所以犬儒們都把狗當(dāng)作榜樣。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采，因“心痛”和“病痛”的打擊，也“神經(jīng)”了。他也曾打著燈籠滿街尋找“上帝”，但他腳踏哥白尼和布魯諾“日心說(shuō)”的“基石”，手持笛卡爾“普遍懷疑論”、休謨“唯有個(gè)人印象真實(shí)的人性科學(xué)論”以及馬克思的“實(shí)踐唯物論”等利劍，斷然宣布“上帝死了！”“重估一切價(jià)值！”接著強(qiáng)勢(shì)推出了“超人”哲學(xué)。“超人”的含義就是永不滿足，破舊立新，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，在不斷超越中完善自己直至種群?？此嗝吹睦硇?、前瞻而深刻。

無(wú)論是洪水滔滔的遠(yuǎn)古，還是紅塵滾滾的現(xiàn)代，不可沒有“求道”之人。宗教的“道”雖如枷鎖，鎖頭懸掛在“善”的屋檐下，但虛偽中也有心靈的撫慰；歷史上君王的“道”雖有專橫、馭民之嫌，但總體是舉大業(yè)，定乾坤，濟(jì)蒼生；哲學(xué)的“道”雖枯燥、抽象，繞來(lái)繞去，但啟迪人的智慧，追問(wèn)事物的終極意義。不管這些“道”的外殼如何，其內(nèi)核都是堅(jiān)硬且彌足珍貴的?？鬃釉唬俺劦?，夕死可矣”。人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展亦如此，多么需要“道”的引領(lǐng)啊。雖然古今中外求道的人寥若晨星，也正是這點(diǎn)點(diǎn)“晨星”高懸于歷史的天際，才照耀著人類的“航船”駛過(guò)黑暗，奔向光明。正所謂：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。

忠于大地而收獲“思想”的人，大都有堅(jiān)忍不拔的意志。他們高舉思想的“火把”踽踽獨(dú)行，他們“一瓢飲，居陋巷”，他們不向謊言妥協(xié)，他們不怕孤獨(dú)作戰(zhàn)。相反，他們瞧不起沒有精神家園的人。叔本華曾痛批菲利斯人：任何理念的東西都無(wú)法帶給他們愉快，唯有用滿足虛榮心之類的紙牌游戲等打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光。這些圈子游戲也自有其樂趣，顯示出財(cái)富或社會(huì)地位勝人一籌，藉此獲得他人的尊崇。叔本華還說(shuō)，人們熱愛金錢是自然的，就像醇酒之于健康者，藥物之于病人，皮毛之于冬季，女人之于小伙子，但要珍惜辛苦打拼賺來(lái)的錢。錢不是一紙任我們尋歡作樂的許可證，花天酒地也不是我們的義務(wù)。在風(fēng)趣中闡述人生的“道”，在閑聊中開啟人生“智”。可見，“道”是去除遮蔽，發(fā)現(xiàn)真相，“道”是印證價(jià)值和安身立命。

其二 快樂幸福在哪里

伊壁鳩魯為快樂開了一份清單，一是友誼，朋友環(huán)繞于周圍，驅(qū)走了寂寞和孤單；二是自由，人格獨(dú)立，遠(yuǎn)離世俗價(jià)值，可謂家徒四壁不必汗顏，黃金萬(wàn)兩不可炫耀；三是思想，它是消除“焦慮”的良藥，讓人不再迷茫，錯(cuò)位，驚愕。這里唯獨(dú)沒有“財(cái)富”。而這正是伊壁鳩魯立論的關(guān)鍵所在。他認(rèn)為，如果只有錢而沒有朋友.自由和經(jīng)過(guò)思想剖析的生活，絕不可能快樂。而如果有了這些，只缺財(cái)富，我們絕不會(huì)不快樂。

對(duì)快樂（幸福）的理解，伊壁鳩魯坦誠(chéng)地肯定了“感官”的口腹之樂，性愛之歡，悅耳之娛。他還利用富人的錢辦了一所花園學(xué)校，鼓勵(lì)男女生在一起生活和學(xué)習(xí)享樂。于是招來(lái)不少非議，好奇的人譴責(zé).張望，心又被撩撥得直癢。但不要誤解了他，他對(duì)感官需求和精神渴望整合后，給幸福的定義是：身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩擾。

問(wèn)題在于，如何做到“無(wú)痛苦”“無(wú)煩擾”？同一學(xué)派的諾芝主張克制欲望，恪守理性，服從天命，過(guò)有德行的生活；塞涅卡認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)遵從自然，服從命運(yùn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，磨礪自己的“理性和德行”，“愿意的，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的，命運(yùn)拖著走”（塞涅卡）；而愛比克泰德，同樣不關(guān)心宇宙的本源問(wèn)題，不理會(huì)事物是否有原子構(gòu)成問(wèn)題，關(guān)心的是如何在亂世之中找到一條引導(dǎo)常人求得幸福的方法。他主張以內(nèi)在心靈為基礎(chǔ)，過(guò)一種遵從自然，克制欲望，正確定位自己的自律生活；羅馬皇帝馬可.奧勒留則進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)幸福生活的向往。奧勒留認(rèn)為，心靈自身就可以消除一切痛苦和不安，不要怨天尤人，要不斷提升自我道德修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)自我，直面生活，熱愛勞作，維護(hù)公共利益。這位哲人確實(shí)了不起，他認(rèn)識(shí)到人與宇宙的緊密關(guān)聯(lián)，認(rèn)為整體利益的選擇就是個(gè)人向度的選擇，并視之為幸福。

對(duì)于“無(wú)痛苦”“無(wú)煩擾”的解答，上述幾位哲學(xué)家的表述別有洞天，但都沒有我們這位快樂主義倫理學(xué)家的代表伊壁鳩魯談得深刻。他提出追求快樂要“審慎權(quán)衡”，一切之中最大的善就是審慎。實(shí)際上，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x并不是庸俗的享樂主義，而是一種理性的快樂主義，他從人性的本質(zhì)出發(fā)，將感官享受作為人生幸福的必要條件，求得在適度物質(zhì)欲望的基礎(chǔ)上，身體的無(wú)痛苦和靈魂的寧?kù)o。

伊壁鳩魯還看清了妨礙人們獲得幸福的兩大障礙：對(duì)神的順從和對(duì)死亡的恐懼。所以他深化了德謨克利特宇宙的“原子論”哲學(xué)，堅(jiān)決維護(hù)“原子與空間”的真實(shí)性，告訴人們，世界的本原是“原子”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。他用這種方式，否定了人生神意的目的論和宿命論，甚至神本身也被當(dāng)做原子運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。他說(shuō)，這些神，遠(yuǎn)離人事，不干涉自然，沒有理由畏懼他們。這樣一來(lái)，人們不再匍匐于神的腳下過(guò)著窒息的生活，人們也不再困惑于死亡，因?yàn)椤拔覀兓钪鴷r(shí)，死亡尚未來(lái)臨：死亡來(lái)臨時(shí)，我們已經(jīng)不在了”（伊壁鳩魯）。

仍回到伊壁鳩魯?shù)目鞓罚ㄐ腋＃┝⒁?。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，快樂不等于享樂?？鞓贩譃槿N類型，一是自然和必須的，如食欲的滿足；二是自然的卻不是必須的，如性欲的滿足；三是既不自然的又不是必須的，如虛榮心.權(quán)利欲的滿足。他還區(qū)分了短暫快樂與長(zhǎng)久快樂。前者為欲望的要求和滿足，如娛樂和高興，后者是痛苦的消除，如無(wú)饑無(wú)渴，無(wú)欲無(wú)求的輕松狀態(tài)。他尤指出，享樂無(wú)止境，欲望對(duì)快樂和滿足的追求是貪得無(wú)厭的，你在需要快樂的時(shí)候，正是你因缺乏快樂而痛苦的時(shí)候。那痛苦大都來(lái)自欲望，這就是”欲壑難填“的道理。

問(wèn)題已經(jīng)很清楚了，追尋快樂（幸福），要審慎地交朋處友，審慎地選擇自由，審慎地鍛造思想。然而，以攫取“財(cái)富”為核心內(nèi)容的“欲望”之海，如何使其洶涌的波濤平靜下來(lái)。這是一個(gè)千古以來(lái)無(wú)數(shù)哲人志士去觸摸而又懸置的謎團(tuán)，這是真正的集體無(wú)意識(shí)。無(wú)疑，人生來(lái)都有欲望，否則，還是人嗎？沒有用激情和癡情點(diǎn)燃的欲望之火，人類社會(huì)勢(shì)必還徘徊在混沌和黑暗之中。就此，我們有必要叩問(wèn)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。他說(shuō)，潛意識(shí)才是人類自身的主人，欲望是潛意識(shí)中的原始“部落”，潛意識(shí)好比海底一座冰山，而人的意識(shí)只是露出水面的冰山一角。看來(lái)，人們追求吃喝玩樂.升官發(fā)財(cái)乃至建功立業(yè)的訴求，天經(jīng)地義，不可遏制。

欲望之火不息，何談寧?kù)o與幸福？佛洛伊德不愧是大師，他為人們導(dǎo)引了一條途徑。他將人格劃分為本我.自我.超我三層結(jié)構(gòu)?！氨疚摇弊裱鞓吩瓌t，追求生物人的滿足，無(wú)視社會(huì)價(jià)值；“自我”遵循現(xiàn)實(shí)原則，對(duì)人性的兩極起緩沖和調(diào)節(jié)作用；“超我”遵循完美原則，居于人格結(jié)構(gòu)中最高的管制地位。這個(gè)“超我”，經(jīng)過(guò)了社會(huì)化的淬火和道德化的打磨，有“性本善”的理想，有“不逾矩”的德行，一切都在可控之中。

如此說(shuō)來(lái)，原始人性里，業(yè)已根植著“超我”這類美好的情愫，這正符合孟子的倫理學(xué)說(shuō)。孟子云“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。荀子雖然提出“人之性惡”，但他告誡人們必須在法規(guī)和道德的約束下，遏制自己惡的本性，使之向善。人，真的不可思議，身上同時(shí)存在著善惡兩種相互對(duì)立的性質(zhì)，正所謂大善之人也必有小惡之處，大惡之人也必有小善之舉。既然人性的“善惡”可以調(diào)和，人的“潛能”可以管控，那么人的“欲望”同樣可以表現(xiàn)為生生滅滅，或強(qiáng)或弱。在此基礎(chǔ)上，我們不要忘了還有露出水面的冰山一角——“意識(shí)”，我們要盡力撥響“意識(shí)”這根琴弦，讓“理性”的音符在真實(shí)的大地跳蕩，讓知足感恩快樂的旋律在空中飛舞。想一想，伊壁鳩魯?shù)目鞓罚ㄐ腋＃┰谀睦?，是不是若隱若現(xiàn)，環(huán)繞在身邊。

其三 人生并不荒謬

加繆是西方著名的文學(xué)家，年輕時(shí)因出版小說(shuō)《異鄉(xiāng)人》而一舉成名?！懂愢l(xiāng)人》受到了薩特的極力推崇，《異鄉(xiāng)人》也被認(rèn)定為關(guān)于“荒謬”的經(jīng)典之作。但是加繆在其散文《西西弗斯的神話》中則更為深入地剖析了”荒謬”的概念。文章的第一句話是：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，就是自殺”。他是提示人們要想明白活著的理由，要不要活著，怎么活著，若茍且偷生、得過(guò)且過(guò)，還不如不活。這是大哲之思。

西西弗斯的故事和希臘神話中的《普羅米修斯》可以相呼應(yīng)。普羅米修斯為人間偷天火而被天神宙斯懲罰，西西弗斯則是因?yàn)樾孤读颂焐竦拿孛軒椭由駷槿碎g找水源而被宙斯懲罰。宙斯罰西西弗斯推石頭上山，但是石頭剛剛被推到山頂便又滾落下來(lái)，于是西西弗斯從山上走下來(lái)回到原處，再拼力把石頭推上去。如此日復(fù)一日，永無(wú)結(jié)束之期。這則寓言太沉重了，“壓”得人透不過(guò)氣，“痛”得人幾近絕望。誰(shuí)能忍受永無(wú)出頭之日的勞作？誰(shuí)堪終生跋涉在沒有燈光的夜晚？ 然而，我們讀出的是正面意義，就是充分認(rèn)識(shí)到生活本身雖然避免不了枯燥、乏味乃至不平，但你要與精神同在，用風(fēng)霜的心去承載，用蒼涼的腳步去丈量。

加繆在描述西西弗斯的故事時(shí)，結(jié)論已由悲觀透出點(diǎn)點(diǎn)希望。他說(shuō)：“我讓西西弗斯留在山腳，人總會(huì)一再發(fā)現(xiàn)他的重負(fù)。西西弗斯也斷定‘一切都很好： 否定諸神，舉起巨石。石頭的每一粒原子，山丘的每一片礦巖，本身就形成一個(gè)世界。向山頂奮斗的本身，已足以讓內(nèi)心充實(shí)”。由此可見，加繆筆下的西西弗斯是自足而快樂的。

加繆洞悉并戳穿了世界的荒謬性。不是嘛，你正深情地在“蒼天厚土”的懷抱嘻戲時(shí)，它張開海嘯的”巨口”吞沒了你；冤打成招蹲多年大獄，后來(lái)”殺人犯”自首了，法官說(shuō)，弄錯(cuò)了，你根本無(wú)罪；利益交割處，出手最狠的往往是你最信任的朋友。尼采寫過(guò)一個(gè)更為荒謬的故事：彌達(dá)斯國(guó)王在樹林里久久尋找掌管酒神的精靈，有一天這個(gè)精靈終于落到國(guó)王的手中。國(guó)王問(wèn)：對(duì)人來(lái)說(shuō)，什么是最美妙的東西，這精靈木然呆立，一聲不吭，直到最后在國(guó)王的逼問(wèn)下，他突然發(fā)出刺耳的笑聲，說(shuō)到：”可憐的浮生啊，無(wú)常與苦難之子，你為什么逼我說(shuō)出你最好不要聽到的話呢？最好的東西是你根本得不到的，那就是不要降生，不要存在。不過(guò)對(duì)于你還有次好的東西，即立刻就死“。 其實(shí)，這些都是哲人們的警示，即活著不易，為其不易，人生才更為珍貴。我們要通過(guò)努力，給“千瘡百孔”的人生，織補(bǔ)一件美麗的“衣裳”。

加繆、薩特、尼采、海格德爾等現(xiàn)代主義哲學(xué)家，他們常常把現(xiàn)實(shí)“肢解”得血肉模糊，但末了一定是絕地反擊，給人以驚喜。針對(duì)人生的荒謬，加繆提出了“反抗、自由、熱情”等應(yīng)對(duì)之策。反抗，就是知道了什么是荒謬之后不再喪失自己，不再盲目迎合，維護(hù)人類尊嚴(yán)。自由，就是把我們?cè)冉⒌囊磺刑摶弥R(shí)及價(jià)值觀打破，從零開始，自我抉擇。熱情，就是關(guān)注自己的內(nèi)心，讓生命的“枝枝葉葉”時(shí)刻蓬生著，疊加幸福指數(shù)，消解揮之不去的荒謬感。實(shí)際上，世界上沒有荒謬才是真正的荒謬，要緊的是直面各種挑戰(zhàn)，“熱愛自己的命運(yùn)”（尼采），讓心靈變得日益堅(jiān)強(qiáng)，然后，扛起責(zé)任，穿過(guò)風(fēng)雨，“詩(shī)意的棲居”（海格德爾）。

其四 選擇成為自己

西方現(xiàn)代主義哲學(xué)家克爾凱郭爾有個(gè)形象的比喻：人生就好像一個(gè)醉酒的農(nóng)夫，駕著馬車回家，表面上是農(nóng)夫駕馬車，事實(shí)上是老馬拖著農(nóng)夫回家。因?yàn)檗r(nóng)夫喝醉了，根本沒有清醒的意識(shí)，然而老馬識(shí)途，因此能夠把農(nóng)夫拖回家。這個(gè)比喻是說(shuō)，人的一生就如走在回家的路上，大部分時(shí)間都在昏睡之中，只有當(dāng)一個(gè)人清醒的時(shí)候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。這就是“存在主義”所謂的主動(dòng)“選擇成為自己”。

本來(lái)“存在先于本質(zhì)”，可是，現(xiàn)實(shí)中一些人是處于無(wú)意識(shí)的被”選擇”狀態(tài)。在世界上奮斗了許久，不知道自己在追求什么，到頭來(lái)?yè)u擺的心靈不知道安放在何處。不惜血本獲取來(lái)的物質(zhì)、名聲等外在“堆積物”正斑斕耀眼，一覺醒來(lái)便在心底訇然“崩塌”了。也許是時(shí)間是推手，就那么輕而一舉撕下了昔日的輝煌日歷連同大紅大紫的標(biāo)記。沒有的時(shí)候渴望擁有，得到了又放棄。為什么？原來(lái)是發(fā)現(xiàn)丟失了一生中最寶貴的東西：自我。我是什么，“我”就是赤手空拳來(lái)到世間旅行的那個(gè)過(guò)客，一路走來(lái)盡可能欣賞各種美景，然后無(wú)遺無(wú)憾地滿載“喜悅”歸去?！拔摇庇质鞘郎溪?dú)一無(wú)二的“存在”，其本質(zhì)在于自我抉擇及其得到的結(jié)果。一個(gè)人如果從生到死從來(lái)不做抉擇，就根本沒有本質(zhì)可言。因?yàn)樗械囊磺卸际潜话才诺模皇且晃兜亟邮?。這也等于此人從來(lái)沒有真正存在過(guò)，或者說(shuō)他從來(lái)不曾認(rèn)真考慮過(guò)要成為什么樣的人?？墒?，想選擇成為自我是不容易的。選擇自我，首先要忠誠(chéng)于自己的內(nèi)心，知道自己想要什么，然后義無(wú)反顧地走下去。這也意味著要一個(gè)人孤獨(dú)上路，而且要與強(qiáng)大的自然、社會(huì)和自己的內(nèi)心對(duì)峙。沖突、壓力、羈絆，阻力，無(wú)時(shí)不在，唯有在契而不舍中化險(xiǎn)為夷，唯有在不斷選擇中絕處逢生。當(dāng)然，人生也可以選擇放棄、逃避，不承擔(dān)任何責(zé)任，云游四海，風(fēng)雨飄搖。

正因?yàn)椤斑x擇成為自己”太沉重，所以人們大都習(xí)慣于隨波逐流，不愿意選擇有自我，或者說(shuō)不敢成為自我。已經(jīng)鋪好的路，誰(shuí)不愿意走？眾人歡歌，誰(shuí)還寂寞？大家擠在一起、聚在一起，有如莊子筆下的魚，不在陸地上“相濡以沫”，卻在水中“相忘于江湖”。這似乎就注定了人之不可避免的世俗化和平庸性傾向，而超越和崇高之類的體驗(yàn)只有到藝術(shù)中去尋找了。話說(shuō)回來(lái)，多么熱鬧的聚會(huì)都有散場(chǎng)的時(shí)候，散場(chǎng)之后的清冷和寂寞也不好受。

要明確的是，“選擇成為自我”絕不可違背宇宙之“道”和人間之“法”。沒有信仰、缺乏理性、頭腦空虛、鼠目寸光的人，沒有資格談“選擇”；玩世不恭、桀驁不馴、沽名釣譽(yù)、不倫不類的人，是褻瀆“選擇”?！斑x擇”是讓自己始終處于“茍日新，日日新，又一新”的人格與理想的優(yōu)化之中，“選擇”是用思想的“扁擔(dān)”挑起過(guò)去與未來(lái)，讓雙腳堅(jiān)實(shí)地走在現(xiàn)實(shí)的土壤上?！斑x擇”也是一把雙刃劍，選的不到位，未免耗費(fèi)時(shí)光和生命；選過(guò)頭了，難免劍走偏鋒甚至步入歧途。這是一個(gè)很深?yuàn)W、玄乎、不可小覷的人生哲學(xué)命題。

最后我想說(shuō)，人是經(jīng)過(guò)了社會(huì)化的。社會(huì)化程度越高，其“選擇”的格調(diào)及水準(zhǔn)會(huì)越佳。作“選擇”的時(shí)候，不可不掂量和環(huán)顧自己所置身的社會(huì)制度、文化生態(tài)、自身?xiàng)l件和現(xiàn)實(shí)訴求。但愿通過(guò)正確的“選擇”，每個(gè)人都能夠成就自我，同時(shí)成全他人并造福于人類。

其五 認(rèn)識(shí)你自己

“認(rèn)識(shí)你自己”，是鐫刻在古希臘雅典“德爾菲”神廟上的神諭，實(shí)際上是蘇格拉底的一句名言。這句話，具有扭轉(zhuǎn)乾坤之力，此后，古希臘哲學(xué)家們由對(duì)自然本源的探索轉(zhuǎn)為對(duì)人生的勘察，古希臘哲學(xué)的視覺一下“從天上拉回到人間”。學(xué)者周國(guó)平認(rèn)為，對(duì)世界的思考，歸根到底是對(duì)人生的思考。如此說(shuō)來(lái)，西方哲學(xué)的“上帝”說(shuō)也好，“理念”說(shuō)也好，都是為“拋”到這個(gè)世界上的人，尋求一個(gè)安身立命的依憑。

時(shí)隔兩千多年后，蘇格拉底這位精神“助產(chǎn)士”的話語(yǔ)，仍然振聾發(fā)聵，醍醐灌頂。不是嗎？時(shí)下多少人迷失在紅塵大霧之中，分不清東南西北；多少人混跡于庸俗不堪的娛樂場(chǎng)，百無(wú)聊賴，卻得意洋洋；多少人沉醉于曾經(jīng)的“港灣”，夸夸其談，不見今日大江東去萬(wàn)里揚(yáng)帆；又有多少人寧愿在欲望的火爐上蒸烤，苦苦呻吟卻不肯罷手。為什么會(huì)這樣？問(wèn)題就出在：人啊，不能認(rèn)識(shí)自己。

我們何不經(jīng)歷一番“分娩”的陣痛，求得思想這個(gè)“新生兒”的誕生。當(dāng)然，從“分娩”到“誕生”要有一個(gè)“孕育"過(guò)程，這就是學(xué)習(xí)，反省，思考，實(shí)踐。這其間最怕生出畸形兒。同樣是對(duì)人生的思考，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)感官滿足，滑入了享樂主義的“沼澤地”，而犬儒派代表人物第歐根尼則異常怪誕，他不屑與時(shí)代為伍，不食人間煙火，墜入了生活的“枯井”。他的全部財(cái)產(chǎn)就是一根橄欖樹干做的木棍，一件襤褸做的衣裳，一只討飯袋，一個(gè)水杯，他每天住在市場(chǎng)上，晚上睡在木桶里。有一次，亞歷山大大帝慕名拜訪他，問(wèn)他需要什么，他喝斥，“ 請(qǐng)退到一邊，不要擋住我的陽(yáng)光！”，玩世不恭，傲慢無(wú)禮?？梢姡J(rèn)識(shí)自己，擺正位置，不走極端，合理生存，何其不易。生活啊，這位披著面紗的“少女”，誰(shuí)解你的“風(fēng)情”？人啊，如何去做才能無(wú)愧于生活？

那么，到底怎樣認(rèn)識(shí)自己呢？蘇格拉底認(rèn)為，人的心靈深處孕育著“善”的種子，它會(huì)隨著知識(shí)和德行的增長(zhǎng)而開花結(jié)果。如此說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)自己的最好方法就是停下匆忙的腳步，傾聽自己內(nèi)心“善”的聲音，與善同行。善與美與真本是連在一棵藤上，它們自然會(huì)為思想這架“馬車”蓄滿璀璨的花期。

其實(shí)，我們的內(nèi)心本來(lái)就蓬生著“自強(qiáng)不息，正義正直，寬容同情”等道德綠蔭，這正是中華民族五千年文化生生不息的宇宙精神，誰(shuí)也不能逃避它，更不該遮蔽它，唯有循著這一秘境走下去，才能找到認(rèn)識(shí)自己的途徑。如此，你也就有了立世"準(zhǔn)則”乃至衡量萬(wàn)物的“尺度”。到了這個(gè)境界，高傲而無(wú)知的頭顱也許能夠低下來(lái)，不安分的心也許會(huì)沉靜下來(lái)，萎靡的精神也許會(huì)鼓蕩起來(lái)。同時(shí)，你就會(huì)知己知彼，你就會(huì)百戰(zhàn)不殆，再也不是人云亦云的浮躁者，再也不是隨波逐流的“稻草人”。

然而，這就是認(rèn)識(shí)上的“自我”嗎？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。宇宙大化，萬(wàn)物同流，天地間一刻不曾停止過(guò)遷移，誰(shuí)又能保證人的“心性”“德行”持久不變呢？當(dāng)著大庭廣眾山盟海誓求婚，感動(dòng)得讓人落淚，可是沒過(guò)幾天，撕毀了契約，各自再覓新歡。在權(quán)利和金錢面前，變數(shù)就更大了，爾虞我詐，巧取豪奪，什么哥們朋友，什么“良心”和“道義”，一剎那“遮丑布“就掉下來(lái)了，赤裸裸，丑漏無(wú)遺。

看來(lái)，“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，將成為每個(gè)人一生追問(wèn)的“斯芬克斯之謎， 然而，這不等于哲學(xué)家的徒勞，不等于思想者的敗北。蘇格拉底說(shuō)，“未經(jīng)審察的人生是不真實(shí)的人生，不值得一過(guò)。”這啟示我們，人不能動(dòng)物性的生存，人的高貴之處就在于會(huì)思考，是一棵有思想的“蘆葦”。蘇格拉底經(jīng)過(guò)與各行各業(yè)的人討論之后又進(jìn)一步指出：以為智慧的人實(shí)際上沒有智慧，人要“自知其無(wú)知”。至此，我覺得如何認(rèn)識(shí)你自己的答案已揭曉，即人要有自知之明，要謙虛謹(jǐn)慎，要低調(diào)做人，要不懈努力。尤其要知道自己的無(wú)知，進(jìn)而潛心學(xué)習(xí)和反省，只有這樣，才能認(rèn)清自己的長(zhǎng)處和短處，才能明晰世間萬(wàn)象的真與假，對(duì)與錯(cuò)，貴與賤。這種自我認(rèn)識(shí)上的“洗澡”“照鏡子”，應(yīng)該持續(xù)到生命的最后一息，直至把全部“認(rèn)識(shí)”乃至“實(shí)踐”寫入自己的“墓志銘”。

其六 熱愛你的命運(yùn)

命運(yùn)是什么？命運(yùn)是一個(gè)人一生喜怒哀樂、貧富貴賤以及生老病死的全部際遇。它變幻莫測(cè)，翻云覆雨，總是與你的期望相左 ，讓你憂傷，讓你憤懣。在商場(chǎng)上呼風(fēng)喚雨，怎奈股市暴跌，一夜之間一無(wú)所有；在仕途上如魚得水、左右逢源，豈料到最后卻一無(wú)所成；想找一個(gè)知書達(dá)理的“?；ā睘槠蓿l(shuí)知娶了個(gè)“母老虎”。這與古希臘神話中俄狄浦斯的情形相似，他的父親是底比斯城國(guó)王，他二十歲時(shí)，算命師說(shuō)他長(zhǎng)大后弒父娶母，為此他努力逃脫弒父娶母的厄運(yùn)，結(jié)果在逃避的征途中，一步步實(shí)現(xiàn)了神諭：殺了親生父親，娶了親生母親。俄狄浦斯無(wú)法面對(duì)命運(yùn)的安排，刺瞎了自己的雙眼，也不再當(dāng)國(guó)王，母親“王后”也因此而自殺。

針對(duì)命運(yùn)的變幻莫測(cè)，尼采說(shuō)：熱愛命運(yùn)吧！無(wú)論這是一個(gè)怎樣坎坷多難的人生，無(wú)論這人生最終哪怕將我們帶向死亡，只要這是我們的命運(yùn)，我們便愛它。這就是尼采哲學(xué)不同于叔本華的悲觀主義哲學(xué)的積極意義，更是他生命的踐履。他是一個(gè)渾身燃燒著熱情的孤獨(dú)斗士，雖孓然一人，疾病纏身，沒有工作（因病辭去巴塞爾大學(xué)教授的職務(wù)），但他以筆為槍，不惜與摯友、導(dǎo)師決裂，激烈抨擊天主教，痛批叔本華，質(zhì)疑所謂的民主、科學(xué)及其現(xiàn)代道德。在他生命彌留之際，守護(hù)他的妹妹想到他一生不斷被誤解、被拋棄、被折磨，禁不住潸然淚下，而尼采無(wú)怨無(wú)悔地說(shuō)：“伊麗莎白，你為什么哭呢？難道我們不幸福嗎？”可見，面對(duì)死亡，面對(duì)命運(yùn)，只有那些真正充滿了力量的生命才有勇氣說(shuō)：“我度過(guò)了幸福的一生”。尼采應(yīng)該是幸福的，他成就了自己的人格，選擇了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人生；雖屢遭不幸，卻用詩(shī)的筆調(diào)寫出了熱情澎湃的生命贊歌。

為了抵制命運(yùn)帶來(lái)的種種不幸，古希臘人發(fā)明了充滿酒神精神的悲劇藝術(shù)，以期使人們?cè)诔磷碛谒囆g(shù)的過(guò)程中，遺忘生活的苦難。但是，藝術(shù)的片刻的撫慰不能從根本上抵御命運(yùn)之不幸，于是人們又設(shè)計(jì)一個(gè)萬(wàn)能的“上帝”供奉于九霄之上。人們以從事“神”的事業(yè)為榮耀，心甘情愿匍匐在”神”的腳下，“文質(zhì)彬彬”“溫情脈脈”，彼此相愛。就是在這種對(duì)來(lái)世幸福的最高價(jià)值期許里，人們有夢(mèng)想、有節(jié)制、有秩序的生活。遺憾的是久而久之，人們又發(fā)現(xiàn)這樣的活法是自欺欺人，把生命交付給自己的想象物{上帝}，經(jīng)年累月的“屈膝”和“忍受”，脊梁彎曲了，軀體再也無(wú)法支撐那高貴的頭顱。

尼采進(jìn)一步指出，信仰的動(dòng)搖和價(jià)值的失落，不是偶然的。歷史發(fā)展到近代，隨著自然科學(xué)的發(fā)展和民主道德的宣揚(yáng)，“理性”代替了“上帝”的位置。人們認(rèn)為科學(xué)與理性能解決自然與人生的一切問(wèn)題，于是，追逐說(shuō)不清的真理，信奉烏托邦式的理想，甚至為之付出命的代價(jià)，結(jié)果呢，在道德理想的“高地”上，發(fā)生了一次次慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)，人之為人的正常生理欲望扭曲了，生之為生的正常訴求壓抑了，命之為命的尊嚴(yán)沒有了，于是在現(xiàn)代社會(huì)里，越來(lái)越多的人把對(duì)生命的期許兌換為對(duì)物質(zhì)的期許。人們無(wú)限膨脹的欲望就像是可以吸納一切的“黑洞”，為了物質(zhì)財(cái)富，表現(xiàn)出一種盲目的、發(fā)了瘋似的勤勞，似乎只有物質(zhì)才能換來(lái)快樂、幸福和生命的意義。人們?cè)诤醯氖瞧痰臍g樂，要求的是自我利益的最大化，一件事情是否值得一做要以是否有用為標(biāo)準(zhǔn)，以是否能為自己帶來(lái)實(shí)際好處為準(zhǔn)繩。從此我們?cè)僖部床坏胶棋男强?，?yōu)美不復(fù)存在，沉靜不復(fù)存，溫馨不復(fù)存在，人們又一次失去心靈的家園，淪為這世界上最貧乏、最孤獨(dú)、最孱弱的生物。

尼采的不同凡響就在這里，他歷數(shù)了歷史上藝術(shù)、上帝、理性、物質(zhì)都不能抵消人類命運(yùn)之苦后并不是陷入悲觀主義的泥潭，而是嘗試肯定命運(yùn)，承認(rèn)“存在”的有限性，專注于被限制的“框架”之內(nèi)，爭(zhēng)取讓生命的每一個(gè)瞬間都成為經(jīng)典。尼采說(shuō)生命的坎坷、不平和種種際遇正是生命迷人的地方，它就如一個(gè)善變的女人，“用一塊鑲上金框的面紗遮蓋自己的臉龐，面紗里卻藏著承諾、反抗、謙恭、諷刺和誘惑”，所以，生活能給予我們最大的收獲就是生活本身，它是我們生活的一部分，是生命力量勃發(fā)的承載者，是自然對(duì)人的偉大饋贈(zèng)。

說(shuō)的多么好??！生命上不斷超越自己，命運(yùn)上不斷肯定自己。不要說(shuō)我們被命運(yùn)玩弄于股掌，不要懷疑我們的命運(yùn)浮萍般沒有意義。一個(gè)專注于當(dāng)下生活，而且不斷向明天邁進(jìn)的人，他就是一個(gè)擁有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人。

其七 忠實(shí)于大地

尼采是西方負(fù)有盛名的詩(shī)人、哲學(xué)家，他所處的時(shí)代正是西歐理性主義勝利進(jìn)軍的時(shí)代，人們已經(jīng)把上帝從“祭壇”上拉下來(lái)、送進(jìn)墳?zāi)?，人們發(fā)現(xiàn)自己就是“造物主”，理性、科學(xué)之“圣火”照亮了理想和希望。然而，尼采一方面批判以邏輯、真理、科學(xué)、理想為標(biāo)識(shí)的理性王國(guó)，一方面逆勢(shì)窮追猛打，批判以憐憫、仁愛、天堂、幸福為幌子的“上帝”。他不能忍受蕓蕓眾生被奴役、被欺騙，以至變成孱弱的生物，蒼白得沒有思想，頹廢得亦步亦趨，墮落得毫無(wú)價(jià)值。他的主張是：張揚(yáng)生命的意志，釋放生命的潛能，擺脫所有的束縛，實(shí)現(xiàn)自我的超越。這就是它的“超人”哲學(xué)。

他認(rèn)為，理性主義雖然取代了上帝的位置，但它不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化的“王國(guó)”，“生命僵死之處，必有法則堆積”。理性光環(huán)下的真理也許是出于自私的偏見，科學(xué)推演下的邏輯往往“冷漠而枯燥”。人生要靠無(wú)限的熱情支撐，需要真誠(chéng)的心靈體驗(yàn)。所以，概念、判斷、邏輯、推理這些理性化、科學(xué)化的東西，只能作為手段為人服務(wù)，人不能為其做奴隸。當(dāng)然，更要防止在科學(xué)突進(jìn)與物質(zhì)繁榮的遮蔽下，使人淪為“螺絲釘”固定在工業(yè)化的大機(jī)器上，了無(wú)樂趣，徹底失去精神家園。

尼采抨擊最為激烈的是基督教，他對(duì)基督教利用各種觀念來(lái)束縛人的思想和扼殺人性的光輝深惡痛絕。他說(shuō)，“教會(huì)是一切想象到的邪病中最嚴(yán)重的邪病，它把一切有價(jià)值的東西都變成廢物，把清白正直搞成卑鄙齷齪”。他批評(píng)基督教宣揚(yáng)“肉體是罪惡”的虛偽性，痛斥基督教將人的生命“懸在稻草上”，弄得人象一具具“活棺材”的殘酷性。他認(rèn)為，“憐憫說(shuō)”如病菌一般使痛苦蔓延，侵蝕人的身心，消解人的力量；“罪孽說(shuō)”把人帶進(jìn)一個(gè)“病弱的世界”，使那些社會(huì)“廢物”、“神經(jīng)錯(cuò)亂者”、孩童似的“白癡”，有了一個(gè)“安全”的避難所。

尼采在痛批了宗教和理性之后，從空前的大崩潰中看到了空前的大自由，從從未有過(guò)的黑暗中看到了從未有過(guò)的希望。他說(shuō)，世界的這新的霞光和新的白晝就“在一切價(jià)值的評(píng)估之中，在對(duì)一切道德價(jià)值的擺脫之中，在對(duì)歷來(lái)一切被禁止、蔑視、詛咒的事物的肯定和信賴之中”。接下來(lái)他呼吁人們要“忠實(shí)于大地”。大地的意義是什么？就是指不再把希望寄托于來(lái)世、天國(guó)，而是返樸歸真，回到塵世，善待肉體，自我超越；不再盲目的被人安排，追求不切實(shí)際的理想，而是肯定自身的價(jià)值，傾聽來(lái)自內(nèi)心深處以及肉體的聲音。他十分惱恨現(xiàn)代文明。他說(shuō)“一步步頹廢下去——這是我對(duì)現(xiàn)代‘進(jìn)步的定義，倫理壓制本能，科學(xué)理性削弱本能，刻板的教育麻痹本能”。他尤其感受到現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)就像一個(gè)鬧哄哄的大市場(chǎng)，為了增值和賺錢，人們匆忙的活動(dòng)著，聲嘶力竭地叫喊著。在這樣一個(gè)時(shí)代里，尼采感到自己是一個(gè)“無(wú)家可歸的人”，他吶喊，現(xiàn)代人啊，你們離堅(jiān)實(shí)的土地太遠(yuǎn)，離自由的天空也太遠(yuǎn)。于是，他拋出了“超人”哲學(xué)。

“超人就是大地的意義”，這是尼采哲學(xué)的根本要義。他說(shuō)：人是系于禽獸與超人之間的一條繩索，一種危險(xiǎn)的路程，一個(gè)危險(xiǎn)的回顧，一個(gè)危險(xiǎn)的震顫與停足。其實(shí)，他說(shuō)的“超人”乃是一種精神：人要不斷進(jìn)取，沒有止境，人凌駕于深淵之上，必須自己面對(duì)，其路途之坎坷，進(jìn)程之驚險(xiǎn)，也正是迷人之處。

當(dāng)然，尼采思想也有其局限性，正如學(xué)者周國(guó)平所說(shuō)：尼采脫離人的社會(huì)歷史進(jìn)程考察人性；尼采似的個(gè)人主義終究是一種個(gè)人主義，它有發(fā)展個(gè)性的積極一面，也有排斥社會(huì)和蔑視群眾的消極一面；尼采把社會(huì)和個(gè)人完全對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)于個(gè)性的損害，而無(wú)視更重要的一面，即社會(huì)是自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性發(fā)展的唯一場(chǎng)所。是的，無(wú)論在西方還是東方，作為個(gè)體的人，都應(yīng)該融入社會(huì)，守住思想和道德底線，自我約束，有所敬畏。當(dāng)然，人生的“弓弦”也不能繃得的太緊，適度松一松，會(huì)更有張力。自然界亦如此，花開滿樹，停一停，結(jié)出了果實(shí)；大河奔流，拐個(gè)彎，一瀉千里。