淺析雪漠小說(shuō)《野狐嶺》中的靈魂敘事

摘 要：雪漠最新長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》推出后在學(xué)界引起巨大反響和普遍關(guān)注，這一作品將他“靈魂三部曲”中的靈魂敘事發(fā)揮到了極致。作品在文本形式思想內(nèi)容上，體現(xiàn)出與其之前的作品所不具備的創(chuàng)新精神。本文擬從這部作品的靈魂敘事對(duì)該作品進(jìn)行簡(jiǎn)要解析。

關(guān)鍵詞：雪漠；靈魂敘事；野狐嶺

作者簡(jiǎn)介：馬沄璇（1986-），女，漢族，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-01

一、引言

縱觀雪漠的創(chuàng)作史，不難發(fā)現(xiàn)“大漠三部曲”是針對(duì)涼州人民的苦難敘事，融入了人與惡劣自然環(huán)境抗?fàn)幒蜕鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的主題，從宏大的視角，用悲天憫人的姿態(tài)反思生命和人生?！办`魂三部曲”的寫作從靈魂和神性入手，打破地域和時(shí)間限制，敘寫靈魂世界和神性世界。靈魂敘寫不僅是雪漠十幾年來(lái)研習(xí)佛法后的個(gè)人感悟，也是自然而然融入到作品中的精神內(nèi)核。它為作者的西部書(shū)寫打開(kāi)了新的維度和視角。在《野狐嶺》中，雪漠的靈魂敘事是對(duì)敘事形式別出心裁的營(yíng)造。

二、靈魂的自然流淌——靈魂敘事

“讓魂靈說(shuō)話在當(dāng)代小說(shuō)中并非雪漠首創(chuàng)，上世紀(jì)80年代方方就有中篇小說(shuō)《風(fēng)景》 ，用一個(gè)埋在火車鐵道旁的小孩的死魂靈敘說(shuō)家里的往事。后來(lái)有莫言的《生死疲勞》 ，其實(shí)是死去的西門鬧變成驢馬牛豬在敘述……雪漠這回則是走得更遠(yuǎn)，他要喚醒的是眾多死去的魂靈，讓眾多的死魂靈都說(shuō)話，說(shuō)出他們活著時(shí)候的故事，他企圖以此復(fù)活那段所謂真切的歷史?！盵1]《野狐嶺》想要還原的是一段歷史，小說(shuō)的背景是齊飛卿哥老會(huì)反清的故事，雪漠沒(méi)有采用歷史小說(shuō)的平淡敘事，而是從百年前，失蹤在野狐嶺的兩支駝隊(duì)入手。要揭開(kāi)歷史的迷霧，探究?jī)芍я勱?duì)神秘失蹤的原因，作者巧妙運(yùn)用了“招魂”的法術(shù)。作品中的“我”運(yùn)用一種能斷空行母秘密流傳千年的特殊儀式，招來(lái)跟駝隊(duì)有關(guān)的所有幽魂，進(jìn)行供養(yǎng)和超度?！拔医M織了二十七次采訪會(huì)……每一會(huì)的時(shí)間長(zhǎng)短不一，有時(shí)勁頭大就多聊一聊，有時(shí)興味索然，就少聊一點(diǎn)。于是我就以會(huì)作為這本書(shū)的單元?！盵2]

實(shí)際上，用招魂的方式，讓木魚(yú)妹、馬在波、齊飛卿、巴特爾、陸富基、大嘴哥、殺手（一暈冒著殺氣的黑色光團(tuán)，筆者把他理解為木魚(yú)妹的化身）、沙眉虎、漢駝王黃煞神、蒙駝王褐獅子等幽魂接受采訪，幽魂們用第一人稱的“我”進(jìn)行自述。這些幽魂們沒(méi)有實(shí)體的存在，它們或只是一團(tuán)光、一股氣、一影子，或者是一種感覺(jué)，“我”通過(guò)與之進(jìn)行精神的交流而肯定對(duì)方的存在。幽魂們交叉敘述，各有各的視角，各有各的立場(chǎng)，從不同的角度盡可能全面的恢復(fù)歷史真像?！皬母旧险f(shuō)，每個(gè)個(gè)體都有迥然不同于他者的精神世界，有獨(dú)特的世界觀……對(duì)于同一歷史事件，擁有不同世界觀的人類個(gè)體從不同的精神立場(chǎng)與視角出發(fā)，所看到的自然是差異明顯的景觀。”[3]比如，對(duì)于木魚(yú)妹的形象每個(gè)幽魂的理解和看法有極大的差異。在木魚(yú)妹的自述中，她是一個(gè)鍥而不舍的復(fù)仇者，是后來(lái)涼州壩里人供奉在廟中的“水母三娘”；在馬在波的理解中，這位前來(lái)復(fù)仇的殺手是他命中注定的空行母；在齊飛卿的意識(shí)里，木魚(yú)妹只是需要幫助的一個(gè)女子；在大嘴哥的眼中，木魚(yú)妹是個(gè)可愛(ài)溫柔的女孩。對(duì)于沙眉虎的傳說(shuō)亦是如此：“關(guān)于沙眉虎，說(shuō)法太多了，有人說(shuō)他是西部的回民，有人說(shuō)是嶺南的土人，有人說(shuō)是男人，有人說(shuō)是女人，沙眉虎早成了一個(gè)傳說(shuō)，哪個(gè)對(duì)，也沒(méi)個(gè)定數(shù)。”[4]讀者就是從這種差異極大的靈魂敘述中篩選出符合個(gè)人思想觀念與精神內(nèi)涵的劇情，在撲朔迷離的故事情節(jié)中時(shí)而驚喜，時(shí)而震撼，時(shí)而絕望，時(shí)而期待。讓讀者從眾多幽魂的敘述中漸漸逼近歷史真相。

深受藏傳佛教影響，修煉佛法的雪漠在創(chuàng)作中秉持眾生平等的理念，無(wú)論是英雄、修行者、駱駝客、駱駝都給予了平等的話語(yǔ)權(quán)。正如資深編輯陳彥瑾所言：“由于《野狐嶺》里無(wú)圣人，無(wú)審判者和被審判者，只有說(shuō)者和聽(tīng)者。說(shuō)者有人有畜，有善有惡，有正有邪，有英雄有小人。這些人身上，正邪不再黑白分明，小人有做小人的理由，惡人有作惡的借口，好色者也行善，英雄也逛窯子，圣者在廟里行淫，殺手愛(ài)上仇人，總之是無(wú)有界限、無(wú)有高下、無(wú)有審判與被審判，一如豐饒平等之眾生界。”[5]一個(gè)個(gè)幽魂被召請(qǐng)來(lái)，講述自己在野狐嶺的經(jīng)歷與故事，口述過(guò)程中往往發(fā)表自己的看法，這些看法有時(shí)過(guò)境遷、時(shí)光淘洗下的感悟和通透在里面。這些感悟其實(shí)也是雪漠對(duì)人生的領(lǐng)悟。 正如北京大學(xué)教授陳曉明所言：“《野狐嶺》中多種時(shí)間和空間的交匯，讓雪漠的小說(shuō)很有穿透力。他進(jìn)入歷史的方式不同，他敢于接近那些神秘幽深的生命事項(xiàng)，他不只是講述傳奇式的故事，而是給你奇異的生命體驗(yàn)。”[5]

三、結(jié)語(yǔ)

從《大漠祭》《獵原》《白虎觀》的“大漠三部曲”到《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無(wú)死的金剛心》的“靈魂三部曲”，再到第七部長(zhǎng)篇《野狐嶺》，雪漠將敘述的視角由大漠轉(zhuǎn)向靈魂的審訊，再將靈魂敘述與西部風(fēng)情漸進(jìn)融合，使得新作《野狐嶺》渾然天成，正如作者所說(shuō)的“一進(jìn)入寫作狀態(tài)，靈魂就自個(gè)兒流淌了，手下就會(huì)自個(gè)兒流出他的境界?！盵6]這從靈魂中流淌出來(lái)的文字，真誠(chéng)、睿智、含蓄。雪漠就是用執(zhí)著和勤勉不斷地鼓舞著讀者去不斷探索西部神秘大地上未知的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉明.雪漠《野狐嶺：重構(gòu)西部神話》 中國(guó)藝術(shù)報(bào) 2014年11月.

[2]雪漠.野狐嶺[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[3]崔昕平 王春林.《藝術(shù)形式的實(shí)踐與探求 2014小說(shuō)側(cè)面》.

[4]雪漠.野狐嶺[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[5]陳彥瑾.雪漠長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》：靈魂敘寫與超越敘事[N].文藝報(bào)，2014.