當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的探索

董自法

摘 要：如今，各行各業(yè)、方方面面都在全球化的浪潮下推進。在全球化的過程中，文化的全球化也無疑帶動了設(shè)計行業(yè)的全球化。也正是這種全球化和多樣化的越發(fā)凸顯，使得中國傳統(tǒng)文化背景下的室內(nèi)設(shè)計特征越發(fā)顯得模糊。文章通過對中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的千篇一律現(xiàn)象進行反思，從中國室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀、室內(nèi)設(shè)計中的地域文化的探索及對室內(nèi)設(shè)計中中國傳統(tǒng)符號的探求三方面出發(fā)，對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化進行探討和分析。從而更好去凸顯、創(chuàng)造可以承載中國傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計作品。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；地域文化；中國傳統(tǒng)符號

背景

在中國歷史這樣一個大的文化背景下，無疑歷史會對室內(nèi)設(shè)計行業(yè)產(chǎn)生或多或少的影響。影響最大的時期也就是伴隨著文革結(jié)束之后的第三次美學(xué)熱潮的推動，而此次美學(xué)熱潮的最大特點就是西方的各種美學(xué)思想及流派在中國的涌入。設(shè)計行業(yè)多元化，室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格也涌現(xiàn)出了多元化的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計流派。許多新潮的風(fēng)格流派，如新古典主義風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、洛可可風(fēng)格等紛紛進入了中國人們的眼球，甚至有很多室內(nèi)設(shè)計作品盲目追求所謂的歐式設(shè)計風(fēng)格，也正是這樣，中國的傳統(tǒng)文化及符號在室內(nèi)設(shè)計中的出現(xiàn)越來越少。如今，在全球化發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該去尋找一個具有民族特征，與眾不同的賦予中國傳統(tǒng)文化特征的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。而怎么樣才能創(chuàng)造出符合當(dāng)下又可以繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計作品更是我們應(yīng)該要思考的方向。

一、中國室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀

不同的民族文化背景、不同的地域文化特征、不同的自然環(huán)境條件、不同的歷史遺留文化帶來了如今如此多樣化的世界。如今，許多市內(nèi)設(shè)計常常盲目迎合客戶或追隨某種潮流，而完全脫離了建筑本身與地域文化。傳統(tǒng)需要在創(chuàng)新中得到發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計的目的便是為了更好的營造一個舒適的生活及工作環(huán)境，因此我們也需要考慮人們對傳統(tǒng)的繼承。目前的室內(nèi)設(shè)計同其他設(shè)計門類一樣，都在生態(tài)文化的指引下得到創(chuàng)新和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)及多元化的高速發(fā)展，人們接觸到的新思潮也越來越多，對精神文化及物質(zhì)文化的需求也越來越高，在室內(nèi)設(shè)計中，我們只有充分體現(xiàn)不同地域的不同傳統(tǒng)文化所帶來的特殊性，才能創(chuàng)造出可以滿足當(dāng)代人們所追求的精神文化需求的作品。

二、室內(nèi)設(shè)計中地域文化的探索

所謂地域文化就是既有地域性又有文化性，而設(shè)計中的地域性指民族的、本土的、民俗的風(fēng)格及本區(qū)域的歷史遺留文化，包括民俗禮儀、風(fēng)土人情、本土文化等，具有專屬性、獨特性、狹隘性及可識別性；設(shè)計中的文化性是指知識及在實踐中得到的經(jīng)驗。二十一世紀以來，反思當(dāng)代中國室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀及想要探求民族風(fēng)格，挖掘地域文化及其內(nèi)涵，越來越成為當(dāng)代設(shè)計師所關(guān)注的焦點。同時，在很多設(shè)計師的作品中都能紛紛看到或找到可以反應(yīng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)與特色的地域文化的痕跡，如國外的設(shè)計師磯崎新、黑川紀章、安藤忠雄、埃利茲，國內(nèi)設(shè)計師王瓊、曾堅等。這些設(shè)計師們在探索和模仿的過程中、在思考和創(chuàng)新的過程中始終在試圖探尋一種國際性與地域性之間的平衡，對地域文化的探索也幾乎成為了一種大規(guī)模大范圍的文化現(xiàn)象。例如由著名建筑師黑川紀章設(shè)計的馬來西亞吉隆坡新國際機場，依然凸顯了黑川紀章的共生理論，在機場的整個設(shè)計中，有機的展現(xiàn)了自然與建筑之間、高科技與傳統(tǒng)之間、不同文化之間、歷史與現(xiàn)代之間、抽象與象征之間的共生。完美的在國際性和本土性之間尋求到了一種特殊的平衡，并且將吉隆坡的自然環(huán)境和機場建筑結(jié)合起來，宗教信仰、本土文化、歷史傳統(tǒng)及地域文化在這個超大型交通樞紐建筑中顯現(xiàn)得淋漓盡致。國外著名室內(nèi)設(shè)計師黑茲曾經(jīng)說過：“建筑必須融入當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，將地域文化融入室內(nèi)設(shè)計中是很重要的”，他在中國做的幾個著名的室內(nèi)設(shè)計足以說明他重視地域文化的設(shè)計理念，例如1994年上海金茂大廈、天倫王朝飯店、釣魚臺國賓館、新疆鴻福達飯店等。

三、室內(nèi)設(shè)計中中國傳統(tǒng)符號的探索

美國美學(xué)家蘇珊·朗格說過：“一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化符號要必須融入周圍環(huán)境之中，要與相關(guān)元素相契合，不能為了“符號”而符號。而想要把中式風(fēng)格真正融入設(shè)計中，就必須深入分析中國傳統(tǒng)符號的產(chǎn)生、發(fā)展及演變。中國傳統(tǒng)的裝飾符號可以分為顯性符號和隱形符號。顯性符號包括漢字、數(shù)字、色彩、圖案等。隱性符號包括地理環(huán)境、儒家思想、道家思想對中式裝飾風(fēng)格的影響。而將地域文化的內(nèi)涵經(jīng)過篩選、歸納、分析、提煉、抽象然后形成一個易于表達并且具有特殊象征含義的符號元素，使之反復(fù)使用于室內(nèi)設(shè)計各處，從而即可體現(xiàn)地域文化特色。例如揚州西北繞城高速公路雙溝服務(wù)區(qū)的室內(nèi)設(shè)計，該設(shè)計采用揚州市市花瓊花為當(dāng)?shù)胤栐?，并將其進行概括、提煉、抽象，然后反復(fù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計空間之中，并且與揚州著名的地域文化“揚州八怪”進行巧妙地結(jié)合，從而使服務(wù)區(qū)的設(shè)計與該地區(qū)的地域文化緊密相連，使服務(wù)區(qū)更具有文化文涵，同時也使空間有了思想靈魂所在。這些中國特有的傳統(tǒng)符號元素遍布中國的各個角落，我們要試圖去尋找和探索，發(fā)現(xiàn)和運用這些中國本土所帶來的得天獨厚的優(yōu)勢。

四、總結(jié)

著名華人設(shè)計師貝聿銘先生曾說過：“現(xiàn)代建筑必須源于他們自己的歷史根源，就好比是一棵樹，必須起源于土壤之中，互傳花粉需要時間，直到被本土環(huán)境所接受。”在室內(nèi)設(shè)計中，我們要試圖去尋找具有中國傳統(tǒng)文化的符號元素，創(chuàng)造屬于我們自己的室內(nèi)設(shè)計作品。

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