靈魂的冒險(xiǎn)

朱惠東

摘 要：施尼茨勒的十幕劇《輪舞》對世紀(jì)之交奧匈帝國解體時(shí)代維也納的社會問題進(jìn)行描寫，道德缺失涉及社會各個(gè)階層。分析十幕劇中代表社會上中下階層的三幕，得知劇中所有的人都有自己的雙重道德，他們既維護(hù)傳統(tǒng)道德又踐踏道德，從而印證他們的虛偽。道德的缺失是社會問題，也是個(gè)人問題。人物的言行舉止所體現(xiàn)的虛偽和雙重道德都服務(wù)于一個(gè)目的——性愛。文章主要從分析人物的言行舉止入手，從社會背景角度對雙重道德與虛偽產(chǎn)生的根本原因進(jìn)行剖析，并積極引導(dǎo)人們思索道德的標(biāo)準(zhǔn)究竟是怎樣的。

關(guān)鍵詞：輪舞；雙重道德；虛偽；標(biāo)準(zhǔn)

施尼茨勒的十幕劇《輪舞》以5男5女在華爾茲舞蹈交換舞伴為比喻，以男女之間的對話來傳達(dá)當(dāng)時(shí)奧地利道德的墮落，揭示了追尋欲望立即被滿足的人性基本面。來自社會各個(gè)階層的十個(gè)人物輪流出場，人與人之間的聯(lián)系紐帶就是誘惑和突發(fā)的沖動，他們之間有性無愛，呈現(xiàn)出一種循環(huán)復(fù)返、首尾相接的構(gòu)造，同時(shí)也暗示著社會不同階層之間的環(huán)環(huán)相扣。施尼茨勒有意識的表現(xiàn)了這些無名無姓、只有等級和類別的人物，著意描寫的是他們性愛前后的對話和行為，以短小精品的藝術(shù)形式，展示出典型的行為方式。這場幾乎包羅了社會各個(gè)階層的輪舞，其意義不至于無度的縱情享樂抹去了社會等級區(qū)別，而最根本的是這種身體的行為使得社會典型和個(gè)性化的表現(xiàn)方式有機(jī)地結(jié)合在一起。施尼茨勒以心理學(xué)家透視的目光所虛構(gòu)的經(jīng)典對話，既自然而然，又極具諷刺性地表現(xiàn)了人物扭曲的內(nèi)心世界，無情地揭示出了價(jià)值的空虛、愛情的卑劣、道德的淪喪、人性的虛偽。

道德屬于上層建筑，必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。施尼茨勒在劇中這樣描述了人物的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，通常情況下在前一幕中的人物是被引誘者，但到下一幕中時(shí)，就變成了道德的維護(hù)者。施尼茨勒在劇中描寫了五男五女顯而易見的雙重道德，展現(xiàn)了人性虛偽的一面，但并沒有對此做出評價(jià)。讀者必須自己判斷，雙重道德虛偽是否是人的天性。

盡管劇本有十幕，本文主要選取其中最具代表性的三幕來探討，即第一幕代表社會底層的妓女與士兵，第五幕代表社會中間階層的少婦與丈夫，第十幕代表社會上層的伯爵與妓女，通過探討劇中的人物的典型對話來展現(xiàn)施尼茨勒對雙重道德與虛偽這一社會現(xiàn)實(shí)的揭示與批判。

一、社會底層的道德掙扎

《輪舞》的十位出場人物對應(yīng)了社會最下層到最上層的所有階層：妓女與士兵，士兵與女仆，女仆與少爺，少爺與少婦，少婦與丈夫，丈夫與甜妞，甜妞與詩人，詩人與演員，演員與伯爵，伯爵與妓女。第一幕中，士兵剛出場時(shí)一本正經(jīng)，給人以感覺他就是一位正直的人，但在與妓女經(jīng)過簡短的幾句對話之后完全改變，他比妓女還要急不可耐。到第二幕中與女仆出場時(shí)，士兵非常主動積極，女仆似乎是一位良家婦女。這樣的道德觀念的轉(zhuǎn)變在劇中循環(huán)出現(xiàn)，一幕接一幕，暗含了施尼茨勒無處不在的批判。妓女與士兵相遇在深夜的奧加敦橋，假如他們都是真正正派的人的話，這樣的時(shí)間地點(diǎn)顯然不合適。施尼茨勒設(shè)置這樣的時(shí)間地點(diǎn)就是適合于社會底層的人們。第一幕的男女來自社會底層，他們做想做的事也就是達(dá)成發(fā)生關(guān)系這一目標(biāo)，他們不必為彼此負(fù)責(zé)，為雙重道德和虛偽所掌控。

第一幕以妓女開始，第十幕以妓女結(jié)束，她就像是一個(gè)結(jié)，如果沒有妓女這個(gè)人物，故事還將繼續(xù)進(jìn)行下去，輪舞也就不能稱之為輪舞了。妓女作為社會最下層女性人物的代表，并沒有什么尊嚴(yán)，僅靠菲薄的收入維持生計(jì)，她能夠出賣的只有她的肉體，但她并不承認(rèn)她是在出賣肉體，或者說不承認(rèn)妓女是她的職業(yè)。所以當(dāng)士兵解釋說：“我一毛錢都沒有”時(shí)，她回答的干脆利落“我不要錢”。她是真的不需要錢嗎？第一幕結(jié)束時(shí)她自己給出了這個(gè)問題的答案，當(dāng)士兵問“你想干嘛？”時(shí)，妓女回答的與之前完全不同，不再是“我不要錢”，而是“哎，至少給我來個(gè)子兒，我好給看門的呀！”。她言不由衷，當(dāng)她引誘士兵發(fā)生關(guān)系時(shí)，她稱呼士兵為“我俊美的天使”，但她從士兵那里沒有得到錢，她罵他是“流氓！騙子！”妓女的希望渺茫，她不能斷言未來會怎樣，甚至明天是什么，對她來說都是不確定的，“誰知道咱們明天是死是活?！笔菍ι鐣筒黄降鹊纳鐣匚坏目卦V，她出賣自己的肉體，有時(shí)甚至沒有收入，比如當(dāng)她和同為社會底層的士兵交往的時(shí)候。

士兵是社會下層男性的典型代表。第一幕中施尼茨勒并沒有詳盡的描述，也沒有給出歷史背景和社會環(huán)境，但是從劇本發(fā)表的年代讀者能大致判斷，施尼茨勒給讀者展現(xiàn)的是十九世紀(jì)晚期的維也納社會，這一時(shí)期士兵的社會地位非常低下，國王將士兵視為炮灰出售給其它國家?！罢l知道咱們明天是死是活。”是對當(dāng)時(shí)士兵這一階層的人們的真實(shí)的寫照。劇中的士兵是非常嬗變的，當(dāng)妓女催促他一起回家時(shí)，他回答“沒時(shí)間。我得回營去！”似乎他是一位嚴(yán)于律己的士兵。然后妓女更詳細(xì)的說“來我這兒更好?！彼膭幼骱涂跉饩透淖兞恕埃拷┑故怯锌赡堋！痹诎l(fā)生關(guān)系之前，他嚴(yán)肅的宛如正人君子，仿佛是妓女在誘惑他。但實(shí)際上他比妓女還要著急，他的行為和話語都是為了能夠盡快的發(fā)生關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，士兵展現(xiàn)了他的虛偽。妓女建議到安靜近的多瑙河邊，士兵說“喲，那可不成。”似乎他是保守人士從未做過這種事情。在妓女說完“誰知道咱們明天是死是活?！边@句話后士兵非常積極“那來吧——不過快點(diǎn)！” 然后士兵變得非常急切，直接進(jìn)入主題，急切的差點(diǎn)跑起來。他對妓女說的不要錢這一點(diǎn)非常滿意。發(fā)生關(guān)系之后他不再積極，當(dāng)妓女問“哎，你，你叫什么名字？”士兵很不想回答，所以他反問一句“你干嘛想知道我名字？他并沒有回答妓女的問題也沒有付錢，但他達(dá)成了他的目的，這是最重要的一點(diǎn)。

在此劇的前幾幕中，男女在發(fā)生關(guān)系前后基本上都沒什么有意義的對話，其內(nèi)容可以簡略歸結(jié)為事前是男人央求女人，向女人表忠心；事后是女人挽留男人，乞求男人表忠心。男女之間的對話與其說發(fā)自頭腦，不如說純發(fā)自肉體，其目的僅僅是搭訕。在這里，我們看不到什么精神戀愛、思想交流，只看到性本能在提出要求，希望得到滿足——這種要求在此倒是因?yàn)槠渲卑茁豆嵌@得光明正大、健康而符合人性。

二、社會中間階層的道貌岸然

第五幕是全劇的中心，出場的是一對已經(jīng)有五年婚姻的夫妻。夫妻間原本不該有秘密，甚至人們原本以為會是道德準(zhǔn)則，假如在閱讀之前真的這樣以為的話，那只能失望了。施尼茨勒在這一幕中沒有給出道德準(zhǔn)則，我們讀到哪里他就寫到哪里，假如想找點(diǎn)正常的料，也是難于實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)第五幕也是全劇本中唯一沒有出現(xiàn)情愛情節(jié)的段落，整部戲劇的情感轉(zhuǎn)折似乎也在此段故事中發(fā)生。之前的四段故事、四段關(guān)系，雖然都是無頭無尾，但至少在人物之間有著難以抗拒的情欲誘惑和年少憧憬（尤其是在第三、四段故事中）；而第五段故事中，卻只有一對青春不再的夫妻間名存實(shí)亡的婚姻囚籠。

第五幕中，跟少爺私通的少婦發(fā)現(xiàn)丈夫又對自己恢復(fù)了“性”趣。她對丈夫的周期性“冷淡—寵愛”已經(jīng)習(xí)以為常。施尼茨勒在這一幕安排這位丈夫“合理”地解釋自己的行為。當(dāng)然，這位丈夫不會實(shí)話實(shí)說。他不會說，玩夠了外面的女人，跟自己的合法妻子同床共枕也是一種調(diào)劑。他的“高尚”解釋是：冷淡是為下一次熱戀做準(zhǔn)備；假如沒有暫時(shí)的分離，哪有新的熱情？早就對一切心知肚明的婦人對這種解釋表示滿意。但是丈夫的道德說教還沒有結(jié)束，這個(gè)自以為是的男人還要進(jìn)一步“教育”在他眼中十分“純潔無知”的妻子。他說自己早年在妓女那里受到的“傷害”只能在忠貞的妻子那里得到平復(fù)。在這里，他混亂而虛偽的價(jià)值觀徹底暴露。一方面，為了給自己的召妓行為找借口，他把妓女描述成不幸的可憐人，似乎嫖妓就是從貧困中拯救妓女的英雄主義行為；另一方面，為了對妻子進(jìn)行道德教化，他又宣稱物質(zhì)上的貧困并不是妓女墮落的真正原因，道德上的貧困才是。但讀者們當(dāng)然知道，假如真的如此，妓女就根本不像他所說的那樣“不幸”，而是自甘墮落。當(dāng)妻子坦率地問他有沒有已婚情婦時(shí)，這位丈夫感到了綠帽子的威脅。但是男人的自負(fù)使他對自己的智慧和魅力很有信心，根本沒想到自己已經(jīng)戴上了（數(shù)量不詳?shù)模┚G帽子。為了消除“潛在的”威脅，他耐心教導(dǎo)自己的老婆說，偷情的女人都不會長壽。他這種確信的口吻讓婦人抓住了把柄，使他被迫承認(rèn)自己有過已婚情婦。在被問及他是否愛這位情婦時(shí)，他“義正詞嚴(yán)”地說，他不愛她，因?yàn)樗粫壅f謊（欺騙自己丈夫）的女人。唉，“正人君子”啊，你怎么不說，這位女子正是為了你，甚至正是因?yàn)槟愕囊蠖垓_自己的丈夫的呢。這就是某些男人的性道德觀：他們希望自己的妻子都是貞女，人家的老婆都是淫婦。歸根結(jié)底就是利己主義。這告訴我們，有些男人是聽不得某類真話的；在某些方面，自欺欺人是他們的生活必需品。

之后的四段故事中仍有情欲的糾葛，但一對對男女的故事顯得越來越貌合神離：少女對已婚男人似乎只是敷衍了事，而詩人在應(yīng)對傾慕自己的少女時(shí)只有功利的索求；女演員與詩人的情愛段落充滿相互憎恨，信奉及時(shí)行樂的公爵對女演員的傾慕亦置若罔聞。前后部分的強(qiáng)烈對比，為《輪舞》勾勒出了一條內(nèi)在的情感弧線；如果說在前面四段故事中尚且存在著未諳世事的天真，那么在最后五個(gè)故事中，留給那些沉湎享樂的角色的，卻僅僅是深陷欲望泥潭的迷惘。

三、社會上層的靈魂冒險(xiǎn)

第十幕中，伯爵與妓女是兩個(gè)完全不同的類型，伯爵代表的是社會上層人士，妓女是社會底層，原本這兩個(gè)社會階層的人想要接觸碰面是很難的，但是聯(lián)想到妓女這一職業(yè)，就不難理解了。妓女能夠接觸到社會各個(gè)階層的人們，其中就包含社會上層的人們。當(dāng)社會底層與社會上層的代表人物發(fā)生碰撞時(shí)，就變得十分有趣了。

信奉及時(shí)行樂的公爵清晨醒來不知自己身在何處，回憶前一天夜晚的事讓他意識到自己身在何處，并且對身邊的妓女定義為“貞靜高潔，一視同仁”。施尼茨勒在這一場讓伯爵做出“打算走—非走不可—要走”等一系列欲擒故縱的伎倆。當(dāng)然，伯爵并不是真的要走，他只是想要得到妓女的挽留，但他不說，希望妓女主動開口，對這種幼稚的行徑習(xí)以為常的妓女每次都是“再見……下次再來”“再見……有空再來”，并沒有開口挽留伯爵或者邀請他繼續(xù)做點(diǎn)什么。為了能夠引誘妓女達(dá)成他艷遇的目的，他幾次三番“憑我的靈魂起誓”，信誓旦旦的贊揚(yáng)妓女“貞靜高潔”“純潔無邪”“活像一個(gè)公主”“引起無限遐想”，但是轉(zhuǎn)頭就沉浸在自己的“冥思苦想”中，他所冥思苦想的，就是劇本要反映的輪舞這一主題，到底有沒有性愛的體驗(yàn)。這樣的一個(gè)艷遇有沒有成功，還是只是單純的睡了一覺，在伯爵這里很重要。他混亂而虛偽的道德觀徹底暴露。一方面，為了證明自己是個(gè)道貌岸然的社會上層人士，他把“憑我的靈魂起誓”掛在嘴邊，顯示自己無比的正直真誠，似乎沒有看不起妓女；另一方面，為了能夠找到存在感，顯示他是站在道德的制高點(diǎn)上，他又不停的找話題，用“不寒而栗”“無所謂”“沒情緒”等詞來證明自己是與其他人不一樣，是真正的衛(wèi)道士。但讀者們當(dāng)然知道，假如真的如此，他就不會糾結(jié)于夜里“什么事也沒干”這個(gè)問題了。唉，“社會上層的體面人”啊，你能否痛快一點(diǎn)，說走就走，說留就留呢，這位妓女對你這樣的不甘心的人，見得可多了。

這一幕發(fā)生的時(shí)間也與前九幕的傍晚或者夜晚截然不同，時(shí)間是清晨。夜晚是發(fā)生關(guān)系的大好時(shí)光，在夜色下，一切骯臟的、丑陋的、虛偽的都被掩蓋了，這三點(diǎn)也恰恰在伯爵身上都具有。清晨代表夜晚已經(jīng)過去，所有被掩蓋的表象都要揭開了。他比妓女醒得早，似乎是想不起頭天晚上發(fā)生的事情了?！鞍　以趺磿贝司渌坪跏窃诒磉_(dá)不知身在何處發(fā)生了何事。接下來伯爵的話語中驚訝和期待并存，其中“我認(rèn)識的女人不少，她們就是在睡覺的時(shí)候也沒有這種貞靜高潔的神氣”與“有時(shí)候所有的女人看上去都差不多”最能體現(xiàn)伯爵這種人的前后不一，簡直就是一個(gè)矛盾的綜合體。伯爵幾度“憑我的靈魂起誓”挑起話頭，實(shí)際上是在耿耿于懷，“這可是最荒唐的事了……我呆在這樣一個(gè)女人身邊，除了吻過她那雙讓我想起一個(gè)人的眼睛外，我什么也沒有干……”他糾結(jié)于自己花了鈔票，但是沒有占到實(shí)質(zhì)性的便宜，似乎吃虧了，但他不明說，而是不停的在糾結(jié)，在打聽，在探究，著實(shí)是社會上層人士虛偽的展現(xiàn)。

社會上層的代表伯爵在第九幕與第十幕中，再次向讀者展現(xiàn)了全劇貫穿的雙重道德與虛偽，妓女這一形象在這一幕中，也成功的把輪舞結(jié)合成了一個(gè)圓，士兵與伯爵，社會下層與社會上層的男士形象，通過妓女聯(lián)系在一起，當(dāng)時(shí)的整個(gè)維也納社會充斥的，就是無所不在的虛偽、道貌岸然、反復(fù)無常。

四、結(jié)語

《輪舞》創(chuàng)作于1895/1896年，發(fā)表于1900年，阿爾圖爾·施尼茨勒作為精神科醫(yī)生，能夠接觸到社會各階層形形色色的人，他通過劇本的結(jié)構(gòu)、人物的動作和語言來批判當(dāng)時(shí)社會的道德淪喪。表面看來是談情說愛，實(shí)際上是入木三分的社會批判。施尼茨勒給奧爾加·瓦依斯尼克斯的信中寫道：“這個(gè)東西完全不可能印出，也沒有多少文學(xué)性可言，但是，在一兩百年之后發(fā)掘出來，它將會獨(dú)特的說明我們文化的一部分?！薄遁單琛分械拿總€(gè)人物都顯現(xiàn)了雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人性的虛偽?？梢赃@么說，《輪舞》是處于世紀(jì)之交的維也納社會的一個(gè)縮影，施尼茨勒通過各階層的代表人物言行舉止的描寫便讓我們窺知到當(dāng)時(shí)的維也納社會。

心理學(xué)家弗羅伊德曾經(jīng)說過，一個(gè)人在不同的地方和場合扮演不同的角色，這樣才是人完整的人格。大文學(xué)家托爾思泰也說過，人都有兩面性，一個(gè)獸性的我和一個(gè)人性的我。盧棱在《懺悔錄》中，就曾深刻剖析了自己不為人知的一面，把一個(gè)真實(shí)的自己赤裸裸地暴露在了光天化日之下，所有這些反思、剖析和懺悔，在承認(rèn)自己的人性具有陰暗一面的同時(shí)，也正表明了對人性光明一面的追求和向往，這也正是人性向善的重要體現(xiàn)。奧匈帝國解體時(shí)期的維也納社會正在這種人本性的雙重道德之下掙扎，這也是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在上層建筑領(lǐng)域的真實(shí)反映。

參考文獻(xiàn)：

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