論《圍城》和《傷逝》中女性的自我危機(jī)

摘要：《圍城》和《傷逝》都對(duì)五四過后女性解放的不徹底性進(jìn)行了批判。不徹底性的原因表現(xiàn)在多個(gè)方面，本文旨在通過對(duì)兩部作品中主要女性角色悲劇的解讀，以現(xiàn)代女性為研究對(duì)象，初步分析女性只有通過自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人格魅力的提升來化解自我危機(jī)，獲得真正意義上的獨(dú)立。

關(guān)鍵詞：傷逝；圍城；現(xiàn)代女性；自我危機(jī)

錢鐘書的《圍城》和魯迅的《傷逝》通過描繪歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期知識(shí)分子的感情生活，通過女性形象子君和孫柔嘉在愛情婚姻這一人生舞臺(tái)上的悲劇結(jié)局，對(duì)當(dāng)時(shí)女性解放的不徹底進(jìn)行了批判。女性對(duì)男性的依附地位并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷和知識(shí)的增加而改變，這首先表現(xiàn)在她們走出家門的意愿并不是像男人那樣自由自在揚(yáng)名露臉，而是為了有資格做這類“新男人”的“新太太”。在那個(gè)陳舊的價(jià)值觀念已接近崩潰，新的價(jià)值觀念尚未形成的時(shí)代，盡管她們走出閨門求學(xué)求職、大膽追求理想的愛情，逃脫了中國(guó)數(shù)千年來被父母、家庭操縱安排的舊式婚姻，但她們的心態(tài)仍然是傳統(tǒng)的，思考的還是如何維系家庭的安定，如何把握婚姻。這不僅是由于現(xiàn)代女性接受的西方文化深入尚淺造成，也是根深蒂固的傳統(tǒng)文化對(duì)她們自我價(jià)值定位的局限所致，進(jìn)而產(chǎn)生一種女性自我危機(jī)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)自我，忽視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，沉積已久的依附心理使其失去了獨(dú)立的人格特征。

兩部作品中都有突出的女性自我危機(jī)?！秱拧分械淖泳?yàn)殇干摹皢⒚伞倍哂辛爽F(xiàn)代女性的特點(diǎn)，但僅僅單一地表現(xiàn)為對(duì)愛的自主選擇和覺醒，《圍城》中的孫柔嘉則是受到西方女權(quán)主義帶來的新式思想影響的同時(shí)，不自覺地又身處于傳統(tǒng)文化的禁錮之中。因此，子君同柔嘉都只在形式上獨(dú)立，來滿足自己內(nèi)心逐漸萌芽的反抗意識(shí)，實(shí)則并沒有認(rèn)識(shí)到作為現(xiàn)代女性的自我危機(jī)。根據(jù)馬斯洛的需求理論，我們可知女性同樣存在著自我實(shí)現(xiàn)的需求，女性的自我危機(jī)即是女性如何從自身的幼稚通向人的自我完善，女性如何最大限度提升自我價(jià)值和人格特征，這是女性生存的選擇，女性需要一種更有創(chuàng)造性的生存環(huán)境，一種更為和諧的文化氛圍。

《傷逝》表達(dá)了作者對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和探索，塑造了子君這一追求個(gè)性自由、反對(duì)封建禮教的女性形象?？释杂傻膼矍?，從舊思想的枷鎖中解脫出來，但是某些傳統(tǒng)思想仍然存在，在與涓生同居組建小家庭之后這種熱情退去，內(nèi)心的傳統(tǒng)女性意識(shí)使她甘愿操持家務(wù)，任勞任怨為愛做出犧牲。這時(shí)不論在經(jīng)濟(jì)還是精神上，涓生都是絕對(duì)的主導(dǎo)，又有物質(zhì)生活帶來的窘困、情感上的日漸淡漠，女性解放的新思想在她身上早已無處可尋，不惜與家人決裂忿然出走換來的終不過是一場(chǎng)遙不可及的夢(mèng)。

子君堅(jiān)決地說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力” 接受了涓生高談闊論的新思想，打破舊制度、男女平等，背棄胞叔和父親，奮不顧身地和涓生同居。形式上打破了家庭專制，逃出封建制度的藩籬，脫離被操縱的婚姻，實(shí)則并沒有獨(dú)立的自我，只是一味地去被動(dòng)接受與附和涓生的思想，在愛情中激發(fā)的獨(dú)立最終只是流于形式罷了。

《圍城》中的孫柔嘉是新舊時(shí)代交替中的知識(shí)女性，西方文化的滲透和傳統(tǒng)文化的積淀構(gòu)成了多層面的生存環(huán)境，受到西方精神的影響，使她顯示出女性的能動(dòng)性和“自主”，掌握了知識(shí)走進(jìn)了社會(huì)，獲得了經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，懂得取悅男人的手段，謀取一個(gè)依靠。但是，在東西方復(fù)合文化背景之下，她又沒有擺脫傳統(tǒng)女性以家庭為中心的舊觀念。對(duì)孫柔嘉而言，婚姻就像一根稻草，只有抓住這根稻草，才能在艱難的處境中求得生存，她的失敗很大程度上是由于把進(jìn)入婚姻這座圍城作為一種機(jī)會(huì)——擺脫悲劇命運(yùn)的機(jī)會(huì)，而不是勇敢追求純真愛情的結(jié)果。婚后孫柔嘉的生活圈變得很小，她幾乎把所有的心思都用在了這段婚姻上，丈夫就是她能把握的一切，但是方鴻漸根本不愿聽從自己的安排，也不可能完全受自己的掌控，如此一來矛盾日漸增多，生活瑣碎摩擦不斷，雙方都身心疲憊，無力維系這段婚姻，最終只得出城。

不論是子君，還是柔嘉，她們都通過自己的努力對(duì)傳統(tǒng)文化作出過反抗，都存在意識(shí)的半覺醒。盡管這反抗只是冰山一角，甚至以失敗告終，但是她們都萌發(fā)了作為新女性的主體意識(shí)。然而不足的是在那個(gè)東西方文化相互碰撞的時(shí)代，這種意識(shí)不過是一種半覺醒，并沒有使現(xiàn)代女性的內(nèi)心獲得真正的自由，她們只在這種半覺醒意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行了形式上的改造，而現(xiàn)代女性的那一點(diǎn)尚未完全形成的主體存在意識(shí)不可避免地被傳統(tǒng)文化的巨大歷史慣性所抹殺。

在子君看來，也許最重要的是明白“我是自己的”，并憑著這樣的覺悟去追求她渴望的只為了愛的人生，只是主體存在意識(shí)是那樣的薄弱。

比起子君，柔嘉采取了更為積極主動(dòng)的心態(tài)去維系自己千方百計(jì)得來的婚姻，然而實(shí)際上卻依然沒有從根本上擺脫傳統(tǒng)文化的局限?！白鍪鹿倘缓芎?，不過夫婦倆同在外面做事，‘家無主，掃帚倒豎，亂七八糟，家庭就有名無實(shí)了?！痹诜郊沂艿降姆N種委屈，娘家又無幫襯，只有一個(gè)姑母可以依靠，而丈夫又被姑母瞧不起，為了讓姑母“喜歡自己的丈夫，常教鴻漸替陸太太牽狗出去撒尿拉屎?！边@樣的曲意逢迎自然讓鴻漸覺得受了氣，沒了尊嚴(yán)，因此也不愿接受陸太太在紗廠為他謀職，可憐柔嘉認(rèn)為自己的一片良苦用心反倒遭受丈夫的指責(zé)，越發(fā)懊悔當(dāng)初的自己為什么千方百計(jì)地要嫁他。但她必須守著這圍城，唯恐方鴻漸跳了出去，直至矛盾一觸即發(fā)不可收拾，才發(fā)現(xiàn)出城是唯一的選擇。

綜上所述，子君和柔嘉的悲劇反映了現(xiàn)代女性不自覺的自我危機(jī)，同時(shí)這也是許多當(dāng)代知識(shí)女性仍然沒有擺脫的陰影，傳統(tǒng)文化亟待改造的女性自我危機(jī)仍然存在，她們雖然在主體獨(dú)立意識(shí)中覺醒，卻無法在傳統(tǒng)的文化氛圍下實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，無法掙脫家庭的牢籠真正獨(dú)立地生活，更無法完善自我提升自我。這給予我們的啟示不只是力求營(yíng)造一種對(duì)女性來說更有創(chuàng)造性的生存環(huán)境、更為和諧的文化氛圍，更深層的意義是指導(dǎo)當(dāng)代知識(shí)女性萬不可忘記自己有著自我實(shí)現(xiàn)的需求，而不是盲目的停留在尋找歸屬與愛的需求階段。

【參考文獻(xiàn)】

[1]彭勃.<圍城>中的女性形象分析[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，4（03）：72-75.

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[3]錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：馬焱佳（1995～），女，四川省西昌市人，四川城市職業(yè)學(xué)院漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，現(xiàn)在臺(tái)灣樹德科技大學(xué)交流學(xué)習(xí)。