尼采權(quán)利意志視角下亞哈人物淺析

王斐 劉陽紅

赫爾曼·麥爾維爾的代表作《白鯨》自從獲評(píng)論界的認(rèn)可便得到了來自方方面面的解讀，解讀視角的理論跨度從生態(tài)主義到政治哲學(xué)；從人性分析到身份認(rèn)同；從原型批評(píng)到意識(shí)形態(tài)；從欲望理論到后殖民主義；評(píng)論界對(duì)《白鯨》這部著作及其所彰顯的每一個(gè)人物做了多重維度的分析。麥爾維爾與德國(guó)哲人尼采雖生活于不同時(shí)代，但在其哲學(xué)觀點(diǎn)上卻有著不約而同的曲調(diào)。作為該部作品的中心人物，亞哈無疑是眾多研究所集中探討的核心，也是梅爾維爾與尼采思想的交集所在；借助尼采的權(quán)利意志觀點(diǎn)，本文將從這一非理性哲學(xué)視角出發(fā)，探討亞哈強(qiáng)大的權(quán)利意志。

一、亞哈的獨(dú)立生命意志

權(quán)利意志又被稱作生命意志，德文原文為der wille zur macht，意思是追求強(qiáng)大的意志。在尼采看來這種意志因?yàn)閺?qiáng)大具有絕對(duì)統(tǒng)治力，對(duì)于權(quán)利意志的追求在于追求能夠超越自身的潛在力量，凸顯了追求者那種不達(dá)目的，終不罷休的情懷。尼采認(rèn)為權(quán)利意志對(duì)于個(gè)人的生存極其重要，并稱其為：永不枯竭的生命意志。不同于傳統(tǒng)哲學(xué)，權(quán)利意志因其獨(dú)有的特點(diǎn)而跳出了理性哲學(xué)的范疇，尼采試圖用權(quán)利意志這一非理性哲學(xué)代替上帝的地位。作為一種發(fā)自內(nèi)在的本能力量，權(quán)利意志不依附于世俗的權(quán)勢(shì)，不服從于理性的制約，它的存在在于肯定生命，肯定人生。尼采認(rèn)為人生價(jià)值是否能夠?qū)崿F(xiàn)在于人們能否成為精神上的強(qiáng)者，而理性主義的制約使得人類難以將這一內(nèi)在的潛能發(fā)揮出來；生活在以邏輯，論證，冷靜，計(jì)算等這一充滿理性特點(diǎn)下的社會(huì)中的人類，無法成就酒神那樣灑脫、自由的人生，只有在欲望，爭(zhēng)斗，激情，狂放等這些權(quán)利意志關(guān)鍵詞的引導(dǎo)下才能取得真正的超越。而亞哈在《白鯨》這部作品中的種種表現(xiàn)正是這一權(quán)利意志的體現(xiàn)。

作為 “ 甲板上的可汗，海上的王，大海獸的王子”而出場(chǎng)的亞哈，在讀者眼中既有撒旦那種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，又具有撒旦那種被上帝懲罰的人生。“裴廓德號(hào)”船長(zhǎng)亞哈因?yàn)樵谝粓?chǎng)與白鯨莫比迪克的較量中，失去了一條腿而懷恨在心發(fā)誓要射殺白鯨這一代表著自然的不可擊敗的海洋神話。小說中亞哈船長(zhǎng)第一次露面是在“裴廓德號(hào)”出海數(shù)天之后，麥爾維爾將亞哈的首次出現(xiàn)描寫為冷靜與沉著的，“他那樣子就像一個(gè)剛從火刑柱上解下來的人，雖然火焰烤干了四肢，卻沒有把四肢燒掉……”。這一形象的塑造似乎與尼采意識(shí)形態(tài)中酒神的形象大相徑庭，酒神代表著亢奮、野蠻與瘋狂，是對(duì)生命本能的發(fā)泄和欲望的肯定，首次出現(xiàn)的亞哈似乎不具備這些特點(diǎn)，然而小說接下來對(duì)亞哈眼神的描寫卻顯現(xiàn)出他內(nèi)心權(quán)利意志的火焰，他的目光“含有一種無限的、最堅(jiān)決的、不屈不撓的神氣，一種堅(jiān)定不移的、永不妥協(xié)的頑強(qiáng)精神?！?，前后的鮮明對(duì)比更加凸顯了亞哈在復(fù)仇過程中對(duì)于權(quán)利意志的追求。

亞哈復(fù)仇的過程便是對(duì)權(quán)利意志追求的過程，它既是一場(chǎng)在人類中心主義（Anthropocentrism）的號(hào)角下發(fā)起的反抗自然的征服性運(yùn)動(dòng)；又是一場(chǎng)在尼采酒神精神指導(dǎo)下的自我毀滅式的對(duì)于自由和復(fù)仇欲望的追求，在這種追求下，亞哈把自身看做了這一場(chǎng)與自然戰(zhàn)斗中國(guó)王，他與象征著自然的白鯨的廝殺已經(jīng)超越了生死，超越了善惡，而成為一場(chǎng)精神的博弈，一場(chǎng)對(duì)于自由對(duì)于尊嚴(yán)的追求。

二、生命意志與宇宙意志的對(duì)立

《白鯨》中亞哈是追求權(quán)力意志的代表，而其對(duì)手白鯨則是象征著大自然的宇宙意志。麥爾維爾所處的時(shí)代背景要求人類順從大自然，然而對(duì)于追求極限權(quán)力意志的亞哈而言，如果將他本人的權(quán)利意志順應(yīng)于宇宙意志（will to world），他將是悲哀的。小說中，亞哈對(duì)于白鯨的復(fù)仇就是人類生命意志與宇宙意志的一種反叛，作為復(fù)仇一方的亞哈，他的生命意志充滿了張力；在命運(yùn)的天平上，亞哈并未選擇順從于自然，他選擇與世界為敵，與代表著自然普遍意志的白鯨為敵。亞哈極度膨脹的權(quán)利意志使得他成為了旁人眼中“不敬神卻又像神似的人物”，在傳統(tǒng)理性哲學(xué)面前，亞哈堅(jiān)決地維持著自己的統(tǒng)治力， 神明和太陽在他面前也不例外，正如亞哈自白中對(duì)自己的描繪，“別對(duì)我說什么褻瀆神明，朋友，如果太陽侮辱我，我也要戳穿它”。他被評(píng)論者們認(rèn)為是“思想的英雄 ”是“在重建自然法則中人類的卓越”。正是亞哈對(duì)于權(quán)利意志的強(qiáng)大渴望和追求使得他成為思想上的英雄，成為敢于挑戰(zhàn)宇宙規(guī)則的人物。

亞哈追求權(quán)利意志必然帶來對(duì)宇宙意志的忤逆，而作為捕鯨船上的理性派，船員們踏上“裴廓德”則僅僅為了滿足生計(jì)需求，他們遵循傳統(tǒng)理性哲學(xué)，相信上帝的存在，順從神明所設(shè)定的社會(huì)秩序。當(dāng)他們看到亞哈瘋狂的復(fù)仇欲望時(shí)，理性派曾不止一次試圖勸說這個(gè)追求權(quán)利意志中的瘋子，“這樣的目標(biāo)（捕殺白鯨）不是領(lǐng)我們?cè)诿詫m中一無所獲地打轉(zhuǎn)便是讓我們半路上在大海中沉淪”。當(dāng)他們看到亞哈為了實(shí)現(xiàn)這一復(fù)仇欲望而一步步變得瘋狂，病態(tài)，神經(jīng)錯(cuò)亂時(shí)，又勸慰他說“……就算你捉到了它，你報(bào)這個(gè)仇能產(chǎn)生幾桶油呀，亞哈船長(zhǎng)？”，而在亞哈的心中，對(duì)白鯨的捕殺已經(jīng)超越了金錢上所帶來的利益，他不惜船毀人亡，也要證明自己對(duì)于權(quán)利意志的追求，亞哈正是尼采所闡釋的“真正的強(qiáng)者”，他不惜將生命孤注一擲，目的就是要證明權(quán)利意志的偉大和自己生命意義的真正所在，缺乏他律狀態(tài)下，自律的無限自由使得亞哈放大的生命意志壓倒了一切可以左右其瘋狂行為的他律。超越了時(shí)代的亞哈用自身的生死證明著尼采筆下權(quán)利意志追求者們的自相矛盾，亞哈“孤寂的生”而又“孤寂的死”，他的“至高的偉大就寓于至高的悲傷中……”。

作為視藝術(shù)為宗教的嚴(yán)肅詩哲，麥爾維爾和尼采滿懷反抗精神?！栋做L》以多角度，多敘事，多中心的方式表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)的反叛，權(quán)利意志則是對(duì)傳統(tǒng)理性哲學(xué)的直接挑戰(zhàn)。被視為“偏執(zhí)狂、惡魔、唯我論者（solipsist）”的亞哈在強(qiáng)大的自然面前，表現(xiàn)出極強(qiáng)的權(quán)利意志，面對(duì)復(fù)仇與順從的抉擇之際，亞哈毫無騎墻感，毅然地選擇了向代表著自然的白鯨復(fù)仇。亞哈享受著復(fù)仇游戲所給他帶來的精神快感，以自我毀滅的方式追求著權(quán)利意志的實(shí)現(xiàn)，證明了權(quán)利意志的不屈；他對(duì)于白鯨的復(fù)仇使得讀者難以定位亞哈的復(fù)仇是對(duì)生命的肯定還是對(duì)生命的否定，而對(duì)追求權(quán)利意志的亞哈而言則無疑是對(duì)生命的肯定。

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