孔子與愛生學(xué)校

董連英

摘 要：新興的愛生學(xué)校的理念，并不完全是舶來品。我國歷史上偉大的教育家孔子其實早就在教育實踐中踐行了愛生學(xué)校的理念，而廣大的教育工作者也不同程度地傳承了傳統(tǒng)教育的諸多優(yōu)秀教育經(jīng)驗，今天，創(chuàng)建愛生學(xué)校踐行愛生理念，應(yīng)該是在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合外來成果，而不是做的相反。

關(guān)鍵詞：愛生；孔子；全納；平等

筆者嘗試從偉大的教育家孔子的教育思想出發(fā)，結(jié)合我校建設(shè)愛生學(xué)校過程中的感悟來解讀愛生學(xué)校的理念。

一、有教無類和“全納與平等”

孔子提倡“有教無類”。春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學(xué)接受教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對象上進行了相應(yīng)的革命，實行“有教無類”的辦學(xué)方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分?？鬃犹岢霾⑷嵺`有教無類，真正打破了統(tǒng)治階層對教育的壟斷，真正實現(xiàn)了教育的全納與平等。今天，我們大力踐行的愛生學(xué)校的理念，就是要讓每一個適齡的青少年納入教育當(dāng)中，讓他們走進校園接受教育，不受性別、民族、年齡、居住地域的限制，更不受性格差異、社會階層、城鄉(xiāng)差別、家庭財富的限制，每一個人平等地享有受教育的權(quán)利，甚至為幫助有困難的學(xué)生上學(xué)，教育主管部門和學(xué)校要付出更多，學(xué)校教職工也會付出更多。這是對教育先哲孔子有教無類教育思想的最好傳承與發(fā)揚。

二、因材施教和“有效地教與學(xué)”

孔子在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，因材施教也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教人，各因其材”）。

所謂因材施教，就是要根據(jù)不同對象的具體情況，采用不同的教育方法實施教育。施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個別差異，準(zhǔn)確把握學(xué)生的個性特征。孔子的學(xué)生很多，但他對學(xué)生卻下了不少工夫去了解，不僅知其長，而且知其短。

因材施教也是現(xiàn)代教學(xué)中一項重要的教學(xué)方法和教學(xué)原則，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法有針對性地教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進學(xué)生全面發(fā)展。因材施教對于教師、家長、學(xué)校以及教育公平的實現(xiàn)都具有重要意義。

孔子用因材施教保證了教育教學(xué)的高效，使他的每一個弟子尤其是72賢者各有所長，人盡其才。今天我們大力踐行愛生學(xué)校的教學(xué)改革，追求有效的教學(xué)也必然要追隨孔圣人，在因材施教上下足功夫，誰對學(xué)生的個性心理、興趣愛好、生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)水平等了解得夠細(xì)夠全，對學(xué)習(xí)因素分析把握得夠準(zhǔn)，設(shè)計的學(xué)案采用的教法才有可能是最有效的；對人格成長分析把握得夠準(zhǔn)，對學(xué)生的思想情操教育才有可能產(chǎn)生深遠而深刻的影響。否則，教師苦心孤詣費盡心神，唱念做打全套演練，卻因?qū)ε椙俣招跷ⅲ泊_實可悲可嘆。

三、六書六藝與“有效地教與學(xué)”

“朝聞道，夕死可矣。”孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子；“學(xué)而優(yōu)則仕”，孔子教育最主要的政治目的是培養(yǎng)官員。根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠和信實教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。由此可見，孔子教學(xué)最重社會人事。他的教材都屬于社會、歷史、政治倫理方面的文化知識，注重的是現(xiàn)實的人事。其次偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識技能的教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動者，所以他從根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)，弟子樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。

與孔子思想同根同源的是，當(dāng)代教育高舉德、智、體、美、勞五育并舉的大旗，以德育為首，可見衡量教學(xué)之有效與否首先要考慮是否對學(xué)生的人生觀、世界觀產(chǎn)生了積極正面的影響，是否有助于學(xué)生健康堅韌人格的形成，是否促進了學(xué)生的全面發(fā)展，而完成這一艱巨的使命單純依靠課本內(nèi)容是遠遠不夠的?？鬃邮怯檬聦崄斫逃?，是用社會來熔鑄人，是用歷史來提高人，教育內(nèi)容的廣泛與鮮活保證了教學(xué)的可信與可行，這樣的教育才會是有效的教育。德育不能脫離社會，更不能脫離歷史。

四、周游列國和“參與與和諧”

孔子周游列國，是從魯國出發(fā)，大致走了衛(wèi)國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時間在魯國周邊游歷，歷盡艱辛，但終以失敗告終，沒有一個國家肯給孔子一個機會和舞臺。為什么孔子懷揣“天下為公、大同社會”的美好理想，與門下三千弟子同心協(xié)力卻無法救世？史書記載，公元前497年，正值春秋末期“禮崩樂壞”的變革時代。孔子因和當(dāng)時魯國國君政見不合、郁不得志而離開魯國。在衛(wèi)國，孔子跟在衛(wèi)靈公與寵姬南子的車后；鄭人形容孔子“累累然如喪家之狗”；宋人伐樹驅(qū)趕孔子；在陳國，孔子斷糧險些餓死。從這些歷史記載中不難發(fā)現(xiàn)，別說各國諸侯了，連普通的百姓都驅(qū)逐他、鄙視他，他的思想再先進，他的理想再美好，又說與何人聽？沒有群眾基礎(chǔ)應(yīng)該是孔子周游列國失敗而回的主要原因。爭取到諸侯的理解與支持是孔子成功的關(guān)鍵，爭取到民眾的理解與支持是孔子成功的基礎(chǔ)。

在愛生學(xué)校的建設(shè)中，爭取全社會的理解與支持是基礎(chǔ)，合學(xué)校、社區(qū)、家庭之力是關(guān)鍵。教師、學(xué)生、家長，要參與學(xué)校的管理，學(xué)校、家長和社區(qū)在不同的時間和空間上形成合力，靠廣泛的參與實現(xiàn)學(xué)校的民主管理，形成和諧的人際關(guān)系，打造和諧的育人氛圍，最大限度地促進學(xué)校和學(xué)生的發(fā)展。為了孩子的一切，我們應(yīng)該動員一切社會力量，盡一切所能為實現(xiàn)學(xué)生科學(xué)發(fā)展和全面發(fā)展搭建優(yōu)質(zhì)的教育平臺。

五、其他

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對思而不學(xué)，也反對學(xué)而不思?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！笨鬃舆€強調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識運用于社會實踐中。思考與實踐是知識向能力遷移的兩個重要環(huán)節(jié)，死讀書讀死書的人不只不容于社會，更是早已不能在高考中獲得認(rèn)可。要落實有效教學(xué)的目的，就必然要借助于合作交流將學(xué)生的思考引向深入，要借助于社會實踐、研究性學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新等形式為學(xué)生提供實戰(zhàn)演練的平臺。沒有思考的知識是死知識，不經(jīng)過實踐的知識更是偽知識。寫請假條寫申請寫報告，做演講參加面試，事關(guān)語文教學(xué)的有效性；用電用火安全，換燈具修車，事關(guān)物理化學(xué)教學(xué)的有效性；養(yǎng)花種田，吃藥吃飯，事關(guān)生物教學(xué)的有效性。一切課堂教學(xué)的外延是生活，一切課堂知識都是在思考和摸索中與生活銜接，在生活實踐中真正轉(zhuǎn)化為能力，并受用終身。

總之，愛生學(xué)校是個外來的詞匯，但是愛生的思想?yún)s早在孔子的時代就熠熠生輝。對愛生理念的理解與踐行不是一項全新的工作，而是一項整理整合的事業(yè)。沒有拿來的，人不能成其為新人；沒有拿來的，教育也不能成其為新的教育。教育之進步在傳承，也在融匯。每一個教育工作者都應(yīng)該結(jié)合自身的教育實踐加深對愛生學(xué)校的理解，完善對愛生學(xué)校的建設(shè)，為創(chuàng)建“兒童友好的環(huán)境”而奮斗不息。

編輯 溫雪蓮