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    王志民:齊魯文化的傳承與創(chuàng)新

    2016-08-01 09:42:15
    黨員干部之友 2016年2期
    關(guān)鍵詞:志民稷下齊魯

    □ 本刊記者 邢 華

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    王志民:齊魯文化的傳承與創(chuàng)新

    □ 本刊記者 邢 華

    記者:王教授,您好!齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化的重要來源和組成部分,對中國傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。這是我們今天要加強(qiáng)對齊魯文化的研究、在研究中傳承和創(chuàng)新齊魯文化的理由。您認(rèn)為,我們應(yīng)如何去深入挖掘、闡釋齊魯文化的主體精神?

    王志民:以當(dāng)代人的價值觀念和文化自覺去深入挖掘、闡釋齊魯文化主體精神,我認(rèn)為至少有以下五個方面:

    第一,堅守傳統(tǒng)、繼往開來的傳承精神。齊魯自古號稱孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦,即凸顯出齊魯對以孔孟為代表、以禮義為內(nèi)核的儒家傳統(tǒng)文化的傳承精神。這一文化精神的形成和發(fā)展,貫穿著齊魯歷史發(fā)展的全過程。

    第二,爭強(qiáng)圖霸、奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。所謂“霸”,不是一霸獨大,而是“豐國”。中華民族愛好和平,追求和諧,追求國富民豐、人眾兵強(qiáng)的“霸”業(yè)思想。這種精神,是中華民族思想文化的精華。

    第三,崇德隆禮、尚義愛民的民本精神。民本精神的產(chǎn)生可以追溯到中華文明起源的“五帝”時期,并在春秋以后迅速發(fā)展??梢哉f,民本精神在齊魯文化中得到了充分的發(fā)展、弘揚和提升,既是齊魯文化主體精神的重要展現(xiàn),也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值理念。

    第四,海納百川、多元并蓄的兼容精神。這是齊魯文化學(xué)術(shù)理念和思想文化精神的歷史結(jié)晶,也反映出齊魯文化中博大寬廣的人文情懷。

    第五,維護(hù)統(tǒng)一、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任精神。中華文明自創(chuàng)始以來,就有崇尚統(tǒng)一的文化傳統(tǒng),夏、商、西周時期,邦國林立,但“協(xié)和萬邦”,多元一體;在春秋戰(zhàn)國五百年的分裂割據(jù)中,維護(hù)統(tǒng)一、志在統(tǒng)一始終是齊魯文化中占主導(dǎo)地位的思想傳統(tǒng),并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    記者:齊魯文化的這種傳承精神,如何體現(xiàn)在歷史發(fā)展的過程中?

    王志民:周初分封立國,齊國制定了“因俗簡禮”的國策,“因俗”注重保留了東夷舊地的風(fēng)俗傳統(tǒng),“簡禮”則以改造夷禮,實現(xiàn)與周禮的結(jié)合發(fā)展,形成了繼往開來的優(yōu)良傳統(tǒng)。而魯國作為周王朝的宗親國,以“變其俗,革其禮”為政策,最大限度去除夷俗夷禮,卻是為了更多更好地傳承“周禮”。兩國政策相左,但實質(zhì)相同,都以善于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)作為立國之策。齊魯文化代表了中華早期文明中夷夏文化的融合,這是其后來發(fā)展為中華主流文化的歷史根基和淵源。

    齊魯文化的這種重傳統(tǒng)精神,在民族傳統(tǒng)文化遭受劫難之時,更為突出地表現(xiàn)出來。春秋之變,禮崩樂壞,民族文化遭受空前破壞。此時,孔子編訂《六經(jīng)》——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》,使夏、商、周三代文化典籍得以流傳。所以,后世學(xué)者稱:“無孔子則無中國文化?!?/p>

    值得一提的是,齊魯文化的傳承精神,體現(xiàn)著傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一,繼往與開來的契合。例如:齊人重改革,但以弘揚傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。齊桓公稱霸,大力推行改革,用人仍遵循周初姜太公的“尊賢尚功”之策。魯人重傳承,但也頗多創(chuàng)新之舉??鬃觿?chuàng)儒學(xué),即為理論創(chuàng)新典范;其大興私學(xué),也是教育創(chuàng)新之舉。孟子的“仁政”“王道”、荀子的“隆禮近法”,都是對儒家學(xué)說的創(chuàng)新性發(fā)展。

    記者:前面您談到民本精神是齊魯文化主體精神的重要展現(xiàn),您能詳細(xì)說明一下嗎?

    王志民:民本精神在齊魯?shù)陌l(fā)展沿著兩條線:一條是在齊的政治實踐,另一條是在魯?shù)睦碚撎嵘?/p>

    齊國是最早在治國實踐中將人本發(fā)展到民本的東方大國。太公封齊,以道術(shù)治國,將“因俗簡禮”作為建國綱領(lǐng),既是對東夷人長期形成的原始風(fēng)俗的保護(hù),也包含對人的個性、權(quán)利的尊重。齊國相國管仲大力推行內(nèi)政改革,也主要圍繞“人本”大做文章。他認(rèn)為:“夫霸王之所始也,以人為本?!彼罅ν菩小叭x之法”,實行逐級推薦、選拔人才的政策,確保賢者上位;實行“士、農(nóng)、工、商,四民分業(yè)”,努力提高各類人群的專業(yè)技能素質(zhì);又提出“禮義廉恥,國之四維”,將道德教育的落實作為國家的行動綱領(lǐng),大力提升人的道德素養(yǎng);提出“寬政役,敬百姓”“凡治國之道,必先富民”等等,對老百姓“愛之、益之、利之、安之”。管仲的人本精神,也為后世統(tǒng)治者所繼承發(fā)揚。

    魯文化對民本思想理論的提升發(fā)展,主要反映在孔子、孟子所創(chuàng)立發(fā)展的儒家思想體系之中??鬃娱_其端提出:“仁者,人也!”將“人本”提升為“仁”的思想體系。他提出“孝悌”“文行忠信”“溫良恭儉讓”等一系列倫理道德范疇,在政治上主張“舉賢才”“為政以德”,建立起以人本思想為基點的思想體系。孟子一方面將孔子“仁”的思想與政治緊密結(jié)合,大力推行“仁政”主張,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的著名論斷,將民本思想提升到歷史的新高度。另一方面,將孔子的“修己”思想進(jìn)一步創(chuàng)新、發(fā)展、提升,形成以性善論為基礎(chǔ)的一整套的“人性論”???、孟的思想在先秦的鄒魯之地得到廣泛深入地傳承與弘揚,形成一種良好的尊孔崇德重禮的社會風(fēng)氣,歷史上稱為“鄒魯之風(fēng)”。隨著戰(zhàn)國、秦漢時期儒學(xué)的巨大影響,齊魯文化的進(jìn)一步融合,其崇德重禮、尚賢愛民的民本精神,在整個齊魯之地的文化中凸顯出來,成為齊魯文化的主體精神之一。

    王志民,山東師范大學(xué)原副校長、山東省政協(xié)原副主席,為教育部人文社會科學(xué)研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心主任、首席專家,博士生導(dǎo)師,國務(wù)院特殊津貼專家、山東省社會科學(xué)突出貢獻(xiàn)獎獲得者。本刊記者 孫大勇/攝影

    記者:您在《光明日報》發(fā)表文章,認(rèn)為戰(zhàn)國時期齊國創(chuàng)設(shè)的稷下學(xué)宮是世界文明史上的奇觀,您做出這種判斷的理由是什么?

    王志民:稷下學(xué)宮最能代表齊魯文化的兼容精神,它是中華文明史上的偉大創(chuàng)舉,與同時期在歐洲雅典由柏拉圖創(chuàng)辦的阿卡德米學(xué)院,堪稱世界文化史上璀璨奪目的“雙璧”。

    稷下學(xué)宮存在了150余年,歷經(jīng)田齊政權(quán)五代國君,是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)百家爭鳴的唯一中心。從社會功能上說,它既是大學(xué)堂,又是研究院,還兼有統(tǒng)治者智庫的功能。它最突出的特點是:以寬松政策、豐厚待遇,容納政治主張不同、學(xué)術(shù)立場各異的學(xué)者匯聚稷下,讓他們自由爭辯、研討、交流。據(jù)研究者統(tǒng)計,戰(zhàn)國諸子百家學(xué)者,幾乎都在稷下出現(xiàn)過。齊國統(tǒng)治者以道法理念治國,但儒家、陰陽家、縱橫家等各派學(xué)說都在此得到長足發(fā)展。而且150余年間,政策連續(xù),一以貫之,實為中華乃至世界文明史上絕無僅有的文化奇觀。

    今天,世界各種文明的碰撞交流是如此的激蕩,它們?nèi)绾蜗嗳菹嗵幊蔀槭澜缧缘碾y題。我認(rèn)為,未來世界文明的構(gòu)建應(yīng)在尊重各種文明的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)交流,相互吸收,讓各種文明由相容到相融,在自我創(chuàng)新、發(fā)展變革中,尋求新突破,共同構(gòu)建世界新文化。這既是稷下學(xué)宮提供給人類文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗,也是放眼未來,人類文明發(fā)展不可不取的途徑。

    記者:您能簡要概括一下,齊魯文化對中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)?

    王志民:齊魯不僅是孔子的故鄉(xiāng)、儒學(xué)發(fā)源地,也是諸子百家各種學(xué)派主要的產(chǎn)生地和百家爭鳴的文化中心所在。當(dāng)時的中國人更多地從齊魯文化中汲取豐富的精神滋養(yǎng)。而儒學(xué),從諸子百家之一的學(xué)術(shù)流派走向中國傳統(tǒng)思想文化的主干的過程中,齊魯文化又發(fā)揮了主體推動和思想引領(lǐng)的特殊作用。

    原始儒學(xué)完備思想體系的建構(gòu),主要是由齊魯思想家子思、孟子、荀子完成的;儒學(xué)和民族政治的緊密結(jié)合則與孟子倡導(dǎo)“仁政”、荀子在稷下力推禮法結(jié)合有更直接的關(guān)系。而漢代大一統(tǒng)后,齊人弟子董仲舒?zhèn)鞒?、發(fā)展大一統(tǒng)思想,融匯百家之學(xué)于儒學(xué)之中,才有“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的思想文化巨變。齊魯文化遂成為以儒家思想為主體建構(gòu)的中國傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)和核心內(nèi)涵之一。這一歷史進(jìn)程,讓齊魯文化在中華傳統(tǒng)文化中有更強(qiáng)的原始認(rèn)同性、內(nèi)涵主體性和傳承先導(dǎo)性。齊魯文化的主體精神更多顯示出中華民族精神的主體內(nèi)涵和突出特點,這也給當(dāng)代山東人更多的啟示:我們應(yīng)該以文化自信與自覺,成為新的歷史時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守者、傳承者,成為繼往開來創(chuàng)造文化的先行者、示范者,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出新貢獻(xiàn)。

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