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    客家圍龍屋“化胎”崇拜初探

    2016-07-31 18:53:59郭新志
    關(guān)鍵詞:伯公龍神梅州

    郭新志

    (中國(guó)客家博物館,廣東 梅州 514011)

    客家圍龍屋“化胎”崇拜初探

    郭新志

    (中國(guó)客家博物館,廣東 梅州 514011)

    圍龍屋為粵東梅州客家鄉(xiāng)土建筑中一種特殊的建筑類型,一直受到人們的關(guān)注。鄉(xiāng)土生活賦予了鄉(xiāng)土建筑的豐富文化內(nèi)涵。圍龍屋內(nèi)的“化胎”崇拜民俗事項(xiàng)展現(xiàn)著粵東梅州客家人的最樸實(shí)、最直率、最生活化的鄉(xiāng)土生活訴求和精神夙愿,是粵東梅州客家鄉(xiāng)土性在其歲月流逝中鄉(xiāng)土精神和本土文化的外在顯現(xiàn)。

    客家;圍龍屋;化胎

    圍龍屋是廣東省東北部客家地區(qū)眾多鄉(xiāng)土宅居建筑中最具代表性的民居建筑形式,其中以梅州市最為普遍,同時(shí)也為粵東梅州最具客家特色的標(biāo)志性鄉(xiāng)土宅居建筑。典型的圍龍屋包括三大部分,即中央的堂橫式合院,后面的半圓形圍屋和前面的禾坪和水塘。圍龍屋的名稱來源于其后部馬蹄形的圍龍間,命名則一般以堂屋、橫屋、圍龍間的組合以及結(jié)合各部分的數(shù)量而命名,形成三堂四橫一圍龍、三堂四橫二圍龍、三堂八橫四圍龍等不同名稱。

    1 圍龍屋建筑中的“化胎”

    何為化胎?化胎俗稱“花胎”、“花頭”、“花梯”,是指客家圍龍屋整體建筑后部半圓形圍屋建筑內(nèi)形如龜背的斜坡院地。從田野調(diào)查情況來看,形如龜背的斜坡院地“化胎”分為就地勢(shì)圍建而成和人工填土而成兩種。由于部分客家圍龍屋都貼山而建,建在山根下凸出的山筋之前,這樣部分山筋山地被圍進(jìn)院內(nèi),形成一塊球面隆起的院地,這塊院地則成為化胎。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來看,關(guān)于圍龍屋化胎的描述最早始見于民國(guó)十一年(1922)版《興寧東門羅氏族譜》中。該族譜卷八《禮俗·居室》這樣記載:“化胎,龍廳以下,祖堂以上,填其地為斜坡形,意謂地勢(shì)至此,變化而有胎息?!边@段文字也是對(duì)非建造在山根前圍龍屋化胎形成的描述。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,粵東梅州客家人認(rèn)為化胎是圍龍屋風(fēng)水集中體現(xiàn)之處,為主宰全屋風(fēng)水,龍穴之地,并在長(zhǎng)期的歲月積累中形成了獨(dú)具客家特色的化胎崇拜習(xí)俗。

    2 化胎中的風(fēng)水圖騰崇拜

    龍是中華民族的圖騰,其動(dòng)態(tài)形制常常被人們借喻到蜿蜒曲折山脈形態(tài)之中,并在風(fēng)水堪輿中被稱為龍脈。當(dāng)然,堪輿學(xué)中“龍脈”這一術(shù)語不僅是對(duì)逶迤奔騰、綿延不斷山脈的形象思維的稱呼,而且也是對(duì)隱伏于地下連續(xù)存在的“生氣”帶的抽象寓意。也就是說,“龍脈”是“生氣”滯流或保存的場(chǎng)所,是天地陰陽(yáng)調(diào)和、生態(tài)良性循環(huán)的好地方。在粵東梅州客家人宅居理念中,圍龍屋中的化胎恰恰就是全屋場(chǎng)的風(fēng)水龍脈寶地和富有胎息的場(chǎng)所。如民國(guó)十一年(1922)版《興寧東門羅氏族譜》卷八《禮俗·居室》中記載:“化胎,龍廳以下,祖堂以上,填其地為斜坡形,意謂地勢(shì)至此,變化而有胎息。”“胎”在風(fēng)水理論名著《雪心賦正解》記載:“夫山之結(jié)穴為胎”。可以說,客家圍龍屋中的化胎為“變化而有胎息之地”的簡(jiǎn)稱,為山脈地勢(shì)之盡頭。當(dāng)然,這種山脈的盡頭并非是簡(jiǎn)單的地勢(shì)之盡頭,而是背后山上“龍脈”延伸下來的盡頭,風(fēng)水龍穴之處,是屋場(chǎng)風(fēng)水之要處,龍穴穴位,是繁殖、滋生之所。在民間,鄉(xiāng)民認(rèn)為這胎土乃全宅神圣之地,乃神龍之所在,主宅中人丁興旺。在日常生活中,宅居者為保證“龍脈”能夠順利進(jìn)入屋內(nèi),防止龍脈遭壓,與化胎緊挨的龍脈通道“龍廳” 必須是空著的,不能堆放雜物,產(chǎn)權(quán)公有,屬于族產(chǎn)。同時(shí)為了讓胎土透氣,展現(xiàn)胎息與生命力,化胎表面通常要用卵石鋪砌 ,化胎表面的鵝卵石也常常被宅居者喻為化胎孕育的生命,也代表世代繁衍生息的千子萬孫。

    另外,化胎風(fēng)水信仰還體現(xiàn)在鄉(xiāng)民對(duì)化胎上鑲嵌的五行石的崇拜。化胎五行石為粵東客家圍龍屋建筑中的一顯著建筑文化特色。五行石 是指每座圍龍屋化胎的斷坎處較為規(guī)范地鑲嵌五塊富有寓意的石塊。這些石塊形狀相異,依次有序,從左至右寓意木、火、土、金、水五行。如圖1所示。

    圖1 五行石

    該處形狀相異的五塊石頭除了賦予“五行”寓意之外,鄉(xiāng)民還認(rèn)為“五行石” 代表該屋場(chǎng)風(fēng)水上的五方龍神,象征東方甲卯乙青帝龍神君、南方丙午丁赤帝龍神君、中央戊己土黃帝龍神君、西方庚酉辛白帝龍神君、北方壬子癸黑帝龍神君,即東方青龍、西方白龍、南方火龍、北方黑龍、中央黃龍。在風(fēng)水學(xué)中龍脈是地氣匯聚之處,天地精髓所在,能給人帶來財(cái)富和名望,是好風(fēng)水。由于五方面的龍神均包括在內(nèi),說明圍龍屋擁有了五方龍神,將東南西北的風(fēng)水聚集于中央,也就是說,該屋場(chǎng)擁有了各方良好風(fēng)水。因而,在鄉(xiāng)民視野中五方龍神是保佑本宅平安之神,往往在逢年過節(jié)及祭祖時(shí),祭拜五方龍神以祈求保佑本宅平安。

    從上悉知,粵東客家人的化胎信仰實(shí)則是風(fēng)水信仰的一種具體表現(xiàn)形式。關(guān)于“風(fēng)水”信仰,對(duì)粵東梅州客家人來說,有著悠久的歷史。如《大清一統(tǒng)志·嘉應(yīng)州·風(fēng)俗》中就有鄉(xiāng)民酷信風(fēng)水的記載:“民性質(zhì)實(shí)、尚勤儉、重本薄末,地狹民瘠......酷信風(fēng)水.....”。在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)對(duì)于“宅居”風(fēng)水信仰,客家人尤為重視,正如風(fēng)水理論所說,“夫宅地,乃陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模,非夫博物明賢者而能悟斯道也,就此五種,其最要者,唯有宅法而真秘術(shù)。凡人所居,無不在宅,雖只大小不等,陰陽(yáng)有殊,縱然客居一室之中,亦有善惡。大者大說,小者小論,犯者有災(zāi),鎮(zhèn)而災(zāi)止,......故宅者,人之本,人以宅為家,居若安,即家代昌吉,若不安,即門族衰微?!盵1]p2故而,篤信風(fēng)水的客家人在宅居圍龍屋的選址與建造上的風(fēng)水和命理哲學(xué)表現(xiàn)得格外講究,房屋建造之前必須具請(qǐng)地師查找龍脈,堪輿龍穴。另外,在風(fēng)水學(xué)中,大地本身往往被看作一個(gè)母體,認(rèn)為大地有生氣如同人之有生氣,大地孕育萬物如同人之繁衍生育,風(fēng)水穴位被借喻為女陰,“山如婦”,山就應(yīng)該具備婦人的一切類似功能:有胎息孕育之功能,有交媾之區(qū),有受孕之穴等等。篤信風(fēng)水的客家人就依據(jù)該風(fēng)水思想將山筋圍入院落內(nèi),并認(rèn)為該山筋為龍脈至此,地勢(shì)變化,天地在此交感,孕育了胎息?;洊|梅州客家人認(rèn)為客家人是龍的傳人,本宅的先祖和本屋龍神主宰子孫興衰禍福,為此他們?cè)谙茸嫔颀愊路胶突ヌ幇仓谬埳衽莆?,讓本宅龍神與先祖一樣享受長(zhǎng)年香火。尤其是年深日久,宗族遇到不順吉的事多了,鄉(xiāng)民們便認(rèn)為宅居龍勢(shì)變了,就得安龍奉朝,請(qǐng)覡公作法以壯龍勢(shì),庇佑宗族。

    3 化胎中的土地神信仰崇拜

    中國(guó)土地崇拜文化活動(dòng)由來已久。土地神形象也是異彩紛呈,土丘、石塊、樹枝、人物等往往被鄉(xiāng)民們借喻為土地神的象征,如早在殷商時(shí)期石頭就為社神的象征,《淮南子·齊俗訓(xùn)》就有相關(guān)記載:“殷人之禮,其社用石?!倍燎饎t是最早土地神形象。土丘、石塊這些土地神的形象特征在圍龍屋化胎之上就有所呈現(xiàn)。從上述悉知,化胎為院落內(nèi)一塊填起來的或圍進(jìn)來富有“胎息”的土丘。另外,五行石之中間方形石塊代表五行當(dāng)中的“土”,其方形恰好是天圓地方中“地方”的寓意,是神石系列的主石頭??梢哉f,客家人對(duì)化胎的崇拜同樣蘊(yùn)含著對(duì)土地的崇拜。

    廣東梅州屬于典型的山區(qū),地處南嶺以南,素有“八山一水一分田”之稱,山多田少,故而客家人對(duì)待耕地尤其重視,貼山而建的客家宅居建筑就是客家人珍惜耕地的具體表現(xiàn)。除此之外,梅州客家人對(duì)土地的珍視還表現(xiàn)在對(duì)土地神明的廣泛信仰。梅州客家人將土地神尊稱為“伯公”,祭祀土地神稱為“敬伯公”,并在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中衍生出了濃厚客家特色的土地神崇拜文化即“伯公”文化。客家人認(rèn)為土地神不僅是主宰農(nóng)作物收獲的神明,而且其身兼數(shù)職,甚至是萬能的神祗,是各個(gè)地域、領(lǐng)域的保護(hù)神,以致客家人的生活中處處有“伯公”,如屋內(nèi)、廚房、床邊、橋頭、坳上等都能看到不同職能的“伯公”??傊?,客家人生活周遭處處有伯公,足不出戶就可以祭拜伯公,祈求維持生計(jì)的貧瘠土地能夠五谷豐收,六畜興旺,家庭安康。

    圖2

    “地”從土從也,為復(fù)合字?!耙病睋?jù)東漢經(jīng)師許慎《說文》載,“也”為象形字,指女陰,其篆文如圖2[2]。可以說,“地”為土與女陰之“也”的合體,蘊(yùn)涵著人類視土地如女性一樣具有孕育萬物的生殖功能,被賦予了更多的人文因素。人們崇拜土地的目的就是祈求土地生殖萬物以滿足人們物質(zhì)生活的需要并消除災(zāi)害。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)土地神還是社神,如《禮記·月令》載:“仲春之月......擇元日,命民社......是月也,玄鳥至,至之日,以大牢祠于高禖。天子親往,后妃率九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢于高禖之前?!睎|漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注解說:“天子所御,謂今有娠者,于祠大祝,酌酒飲于高禖之庭,以神惠顯之也,帶以弓韣,授以弓矢,求男之祥也?!盵3]p175從這段文字可以看出,社神高禖為生育神,能夠滿足人們企求子嗣的愿望,天子和后妃在社祭時(shí)的一系列活動(dòng)隱含有祈求子嗣的意義。為了祭祀后土祈求子嗣,粵東客家人除了祭祀化胎胎土之外,另外還在圍龍屋上堂祖公廳下方擺置土地伯公神位即“本宅龍神伯公神位”,與家族祖公一樣,常年侍奉香火祭祀?,F(xiàn)實(shí)中,圍龍屋龍穴風(fēng)水經(jīng)上廳后門傳遞至祖公廳下龍神伯公,再經(jīng)龍神伯公傳遞至先祖神位,這樣生殖器——生育神——人形成了一套有機(jī)的循環(huán)系統(tǒng)。可以說,客家人祭祀社神祈求的不僅是五谷豐登,萬物生殖,更加渴望的是希望社神像庇佑萬物生殖繁茂,結(jié)出累累碩果那樣福佑各房、家族乃至宗族人口繁衍昌盛,子孫綿綿不絕。

    4 化胎中的女陰生殖崇拜

    生殖崇拜又稱性崇拜,是指人們對(duì)人的生殖器官的崇拜,是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往。它起源于原始社會(huì),是原始社會(huì)普遍流行的一種風(fēng)習(xí),由于遠(yuǎn)古人類對(duì)性事抱有神秘感,性行為給人類帶來了無窮的生命力,于是產(chǎn)生了生殖崇拜。最初人類還不了解女性為什么能夠生育孩子,把生育看作女性單方面的作用而加以無限崇拜,其最初表現(xiàn)為對(duì)婦女、女陰的崇拜,而對(duì)女性具體性器官的崇拜是其表象特征,后來外形同如男女性器官的相似物,往往被賦予寓意,如從出土的文物來看,遠(yuǎn)古初民先以陶環(huán)、石環(huán)等為女陰的象征物,其后則以魚的形象作為女陰象征。從田野調(diào)查情況來看,客家人認(rèn)為化胎為懷胎婦女的腹部,化胎兩側(cè)的排水溝為女人的雙腿,化胎斷坎處的五方龍神為女性的陰門,產(chǎn)門。兩側(cè)的護(hù)屋相當(dāng)于兩腿,五行石的位置相當(dāng)于女陰,化胎內(nèi)側(cè)則相當(dāng)于胎內(nèi)或子宮??梢哉f,化胎院落就是一個(gè)女性身體結(jié)構(gòu)的象征。故而,化胎崇拜實(shí)則是女陰崇拜。另外,生殖崇拜除對(duì)男女性器官相似物崇拜之外,人們?cè)谌粘I钪羞€將山岳、河流等地面具體自然物與男女性器官的崇拜聯(lián)系在一起。如道家認(rèn)為天地萬物皆生于一氣,氣賦于人以體,氣賦于地以形,人體和地形都有著共同的機(jī)理。梅州客家人智慧地借用堪輿學(xué)將喻有“胎息”的“化胎”巧妙地運(yùn)用到宅居建筑中,是生殖崇拜在堪輿學(xué)中具體的運(yùn)用實(shí)例。“化胎”、“胎息”二詞均出自道家書籍,上溯《黃帝內(nèi)經(jīng)》。清·孟浩在《雪心賦正解》卷二中對(duì)“胎息”進(jìn)行了注解:“胎,指穴言,如婦人之懷胎……;息,氣也,子在胞中,呼吸之氣從臍上通于母之鼻息,……故曰胎息?!姓?,氣之聚,融結(jié)土肉之內(nèi),如婦人之懷孕也。育者,氣之生動(dòng),分陰分陽(yáng),開口吐唇,如婦人之生產(chǎn)也?!蛏街Y(jié)穴為胎,有脈氣為息,氣之藏聚為孕,氣之生動(dòng)為育,猶如婦人有胎、有息、有孕、有育”。可以說,化胎其實(shí)質(zhì)是對(duì)女陰生殖的崇拜,而生殖崇拜的深層內(nèi)涵,則是對(duì)人口增殖的渴求。

    原始社會(huì)時(shí)期,由于人類的生活條件艱苦、疾病流行,以及頻發(fā)的災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多因素使得原始社會(huì)人口增長(zhǎng)緩慢,這樣不僅影響了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,也關(guān)系到人類社會(huì)能否延續(xù)下去,故而,保護(hù)和繁衍人口成為增強(qiáng)、鞏固氏族實(shí)力的重要任務(wù)。為此種的繁衍和生命被得到肯定,女性生育能力就被視為一種神圣的力量。歷史上,客家族群曾一度遭遇同樣境遇??图蚁让裨从谥性瑥膬蓵x至清初大批客家先民為避北方戰(zhàn)亂,衣冠南渡,在異域他鄉(xiāng)落地生根。扎根之時(shí)客家族群又面臨瘴癘之地粵東的窮山惡水生存環(huán)境的挑戰(zhàn)以及與土著、他族因社會(huì)矛盾引發(fā)的械斗等,在某種程度上,家庭人丁的多寡關(guān)系到家庭和宗族的人丁興旺與否,進(jìn)一步影響到宗族勢(shì)力的強(qiáng)弱,故而生殖繁衍對(duì)宗族、房室至關(guān)重要。另外,“不孝有三,無后為大?!薄盁o子”也常常被認(rèn)為是以血緣宗法制為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的國(guó)人大忌。為了祈求房室、宗族的人丁興旺,客家人充分運(yùn)用道家堪輿學(xué)將住宅風(fēng)水穴位即“龍穴”運(yùn)用到宅居中,將人體與大自然作聯(lián)想,將化胎喻作孕婦形體,龍脈的脈氣與龍穴間的關(guān)系比擬成母體與胎兒之間的呼吸??梢哉f,從堪輿學(xué)角度上來說,在客家鄉(xiāng)民心中,化胎恰如女性生育器官,“開口吐唇,如婦人之生產(chǎn)也”。另外,從建筑空間來看,化胎是圍龍屋中承接天地陰陽(yáng)之地,是陰陽(yáng)二氣相交感的地方,二氣交感就能化生萬物。因此化胎之胎息可生,孕育可成,是吉利的象征,喻意家族繁衍生息。

    5 小結(jié)

    圍龍屋作為客家宅居中的一種建筑形制,在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了具有一定地域特色文化的宅居,成為一種地域標(biāo)志、地域文化載體。在日常生活中,該建筑中的化胎被鄉(xiāng)民們喻為整個(gè)建筑中最富有生命力的地方,隨著時(shí)間的推移,長(zhǎng)時(shí)間的積累,并以歷史文化、地域特色的形式沉淀到圍龍屋鄉(xiāng)土建筑這個(gè)物質(zhì)實(shí)體當(dāng)中同時(shí)形成了具有鮮明客家文化特色的化胎崇拜?;コ绨葸@一客家民俗事項(xiàng)不僅彰顯著客家圍龍屋建筑的深層文化內(nèi)涵,而且也說明圍龍屋既是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體,也是一種文化歷程,它與當(dāng)?shù)刭Y源、文脈、生活方式息息相關(guān),是一種切切實(shí)實(shí)的文化沉淀。

    [1]舊題皇帝撰.《黃帝宅經(jīng)》,《印景文淵閣四庫(kù)全書·子部114·術(shù)數(shù)類》,第808冊(cè)[M].臺(tái)灣:臺(tái)灣商務(wù)印書館:808-2頁(yè).

    [2] chineseetymology [EB/OL]http://www.chineseetymology.org/CharacterEtymology.aspx?submitButton1=Etymology&characterInput=也

    [3]杜正乾.中國(guó)古代土地信仰研究[D].成都:四川大學(xué),2005.

    On "Huatai" Worship in Hakka Round-dragon Houses

    GUO Xin-zhi
    (Hakka Museum of China, Meizhou 514011, China)

    Round-dragon house is a special architecture style of Hakka traditional construction in Meizhou,Guangdong Province. The ceremony of “huatai” worship in round-dragon houses reveals Hakka people’s simple needs and sincere wishes, and contains deep cultural connotations of Hakka culture.

    Hakka; round-dragon house; huatai

    TU241.5

    :A

    :1672-2841(2016)04-0077-04

    2016-11-01

    廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)省市共建重點(diǎn)研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究基地課題一般項(xiàng)目(14KYKT08)。

    郭新志,男,文物博物館員,碩士,研究方向?yàn)榭图覍W(xué)、文物博物館學(xué)。

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