蘇軾、蘇轍早年的遠(yuǎn)游及其教育影響

朱鮮峰

摘 要：蘇軾、蘇轍早年兩度在父親蘇洵陪同下赴京師遠(yuǎn)游，飽覽了終南山、華山、黃河、長江等名山大川及沿途的其他自然景觀，游覽了寺廟道觀、亭臺樓閣、古代遺跡等人文景觀，對各地的風(fēng)土人情也有所接觸和了解。兩次遠(yuǎn)游對蘇軾、蘇轍的教育影響呈現(xiàn)在多個方面，其一是儒家入世思想與佛道出世思想的沖擊與碰撞，其二是對自然與社會的認(rèn)識加深，其三是文學(xué)修養(yǎng)的提高。

關(guān)鍵詞：宋代教育；蘇軾；蘇轍；遠(yuǎn)游

遠(yuǎn)游在中國有著深厚的歷史淵源，孔子、孟子均有周游列國的經(jīng)歷，史家司馬遷早年曾云游天下，魏晉名士多寄情山水、崇尚玄游，唐代詩人在青年時期也多漫游四方。隨著中唐以降門第社會逐漸瓦解，進(jìn)入宋代，士紳階層取代貴族階層，求學(xué)者與應(yīng)舉士子不斷增加，遠(yuǎn)游現(xiàn)象也日益頻繁，呈現(xiàn)出與前代截然不同的特征。蘇軾、蘇轍作為宋代士大夫的代表，其遠(yuǎn)游經(jīng)歷在一定程度上體現(xiàn)了宋代社會與教育的新變。

一、蘇軾、蘇轍早年遠(yuǎn)游概述

在蘇軾、蘇轍的青年時期，曾兩次出蜀，在父親蘇洵陪同下赴京師遠(yuǎn)游。

這一時期正值北宋中葉，政治形勢相對平穩(wěn)，宋遼邊境因“澶淵之盟”的締結(jié)而獲得了較長時間的和平，宋與西夏則爆發(fā)了數(shù)次戰(zhàn)爭；經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)過北宋初年的休養(yǎng)和調(diào)整，社會經(jīng)濟(jì)得到較大程度的發(fā)展，交通網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，但與此同時，與西夏的戰(zhàn)爭及國內(nèi)大興土木也消耗了大量人力物力；文化教育方面，宋代實(shí)施“興文教，抑武事”的國策，官私教育均得到長足發(fā)展，科舉制度日益完善，佛道兩教亦頗為興盛。蘇軾、蘇轍的兩次遠(yuǎn)游，正是在上述背景下展開的。

這兩次出游固然還有其他重要的目的，其中前一次為應(yīng)舉，后一次為候官，但三蘇父子顯然也自覺地把這樣的長途出游當(dāng)作極好的教育機(jī)會。蘇轍在第一次出游后所寫的《上樞密韓太尉書》中即坦言：“轍生十有九年矣，其居家所與游者，不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人；所見不過數(shù)百里之間，無高山大野可登覽以自廣；百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發(fā)其志氣?？炙煦闆]，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大?！笨梢娺h(yuǎn)游本身的教育意義對于蘇軾、蘇轍兄弟而言并不亞于應(yīng)舉與候官。兩次出游的路線如圖一所示。

嘉祐元年（1056年）三月，三蘇父子離開眉山，首次赴京師開封府參加科舉。[1]此時蘇軾21歲，蘇轍18歲。父子三人在成都略作停留，北上過劍門關(guān)、明月峽，翻越秦嶺，至鳳翔府，東行過長安、潼關(guān)、洛陽等地，五六月間抵達(dá)京師。[2]宋代科舉分解試、省試、殿試三級，蘇軾、蘇轍在當(dāng)年秋季順利通過解試。次年正月，二人又通過禮部主持的省試，蘇軾更是深得主考官歐陽修賞識。三月，宋仁宗親自主持殿試，蘇軾兄弟皆進(jìn)士及第。此后不久，蘇軾兄弟母親程夫人病逝的消息傳來，三蘇父子倉皇趕回眉山。

辦理完母親的喪事后，蘇軾、蘇轍在家守孝三年。嘉祐四年（1059年）十月，蘇軾兄弟再度與父親出蜀，此次有家小同行，故前半程選擇走水路。三蘇父子乘船順流而下，行經(jīng)嘉州、瀘州、渝州、涪州，過長江三峽，于十二月上旬抵達(dá)江陵。一路上，三蘇父子且走且停，飽覽沿途風(fēng)景名勝。抵達(dá)江陵時已是年末，遂在此停留月余，次年正月取道陸路北上，過襄陽、唐州、許州等地，[3]于二月中旬抵達(dá)京師。

二、山水與人文：遠(yuǎn)游途中的見聞

蘇軾、蘇轍兩次遠(yuǎn)游的足跡跨越今四川、甘肅、陜西、湖北、河南五個省份，二人飽覽了沿途的自然景觀與人文景觀，也接觸到各地的風(fēng)土人情，即蘇軾所謂“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中而發(fā)于詠嘆”（《南行前集敘》）。

（一）自然景觀

蘇軾、蘇轍兩次遠(yuǎn)游所取路線不同，所見自然景觀迥然相異，極大地開闊了蘇軾兄弟的眼界。

首先是名山。三蘇父子第一次遠(yuǎn)游取道陸路，沿途多為崇山峻嶺。艱苦跋涉之余，蘇軾、蘇轍也飽覽了太白山、終南山、華山、嵩山等名山的壯麗風(fēng)景。第二次遠(yuǎn)游先取道水路，江上看山，又別是一番景致。行經(jīng)巫山時，三蘇父子特地舍舟登岸，攀援上山。停留襄陽期間，父子三人共同游覽了城東南的峴山。此山因西晉著名政治家、軍事家羊祜而聞名，更有唐代詩人孟浩然留下的“人事有代謝，往來成古今”的名句。蘇軾在山上極目遠(yuǎn)眺平曠的原野，思緒萬千，發(fā)出了“登高忽惆悵，千載意有偶”（《峴山》）的感慨。

其次是江河。首次出蜀時，在三蘇父子翻過秦嶺之后，即沿黃河南岸前行。蘇轍曾寫道，自己“北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰”（《上樞密韓太尉書》），可見洶涌的黃河之水給年輕的蘇轍所帶來的震撼。第二次出蜀則是取道長江，蘇軾兄弟在詩文中對沿途的江景有生動的描繪。如蘇軾《出峽》一詩談及入峽與出峽風(fēng)景的不同與心境的變化：“入峽喜巉巖，出峽愛平曠。吾心淡無累，遇境即安暢。……今朝脫重險(xiǎn)，楚水渺平蕩。魚多客庖足，風(fēng)順行意王?！苯袃蓚€月，對蘇軾兄弟而言是極為震撼而獨(dú)特的人生體驗(yàn)。

此外，蘇軾兄弟在詩文中也記錄了沿途的其他景觀。行至峽州時，三蘇父子一道探游了當(dāng)?shù)刂娜味?。此洞因白居易、白行簡、元稹三人同游而得名。盡管天寒地凍，蘇軾、蘇轍依舊游興頗高，并帶上被褥在洞內(nèi)住了一晚，體驗(yàn)了其中“夜深明月出山頂，下照洞口才及唇。……平明欲出迷上下，洞氣飄亂如浮云”（蘇轍《三游洞》）的獨(dú)特景觀。陸行至荊門時，三蘇父子游覽了當(dāng)?shù)氐幕萑⒂性娮髁舸妗?/p>

（二）人文景觀

沿途的人文景觀同樣給蘇軾兄弟留下了深刻的印象。

其一是寺廟道觀。蘇軾、蘇轍兩次遠(yuǎn)游正值宋仁宗在位，其對佛教的崇奉在北宋皇帝中較為突出，這一時期佛教得到了快速的發(fā)展。[4]道教在北宋同樣得到復(fù)興和發(fā)展。宋仁宗對道教的扶持雖不及其父宋真宗，但部分宗教政策仍得到沿襲。[5]寺廟道觀多在風(fēng)景秀麗之處，加之蘇軾兄弟對佛道二教素感興趣，故詩文中多有尋僧訪道的記錄。首次出蜀時，蘇軾、蘇轍即先在成都游覽了大慈寺極樂院。在汝州龍興寺，蘇軾兄弟首次欣賞到“畫圣”吳道子的畫，眼界為之一開。第二次出蜀，蘇軾兄弟又參觀了沿途的嘉州凌云寺，峽州清溪寺、甘泉寺等寺廟。在豐都，蘇軾兄弟游覽了著名的仙都觀，據(jù)傳東漢陰長生、王方平均在此處得道升仙。赴京途中，蘇軾兄弟還游覽了汝州葉縣雙鳧觀。傳說東漢時期葉縣令王喬精通道術(shù)，每月初一、十五駕雙鳧進(jìn)京朝見皇帝，不用車騎，后人遂以“雙鳧”為名而建此觀。

其二是古代遺跡。長安華清宮，嘉州樂山大佛、爾雅臺，忠州屈原塔，秭歸屈原廟、昭君村，尉氏阮籍嘯臺等，均留下了蘇軾、蘇轍的足跡。對于屈原的高尚氣節(jié)，蘇軾兄弟極為推崇，二人各寫下《屈原廟賦》一篇，對屈原之死抱以極大的同情。作為蜀人，蘇軾兄弟對蜀漢遺跡有著特別的感情。在夔州，蘇軾、蘇轍參觀了諸葛亮練兵所留下的八陣磧以及傳為其開鑿的諸葛鹽井，并尋訪了劉備托孤的白帝城永安宮。行至襄陽時，蘇軾兄弟參觀了隆中的諸葛亮故宅，留下“空馀蜿蜒跡，使我寒涕垂”（蘇軾《隆中》）的感嘆。

其三是城市風(fēng)貌。蘇軾兄弟初次到京師時，遭逢京城水災(zāi)，行止多有不便。蘇軾有詩回憶當(dāng)時的情景：“車馬無復(fù)見，紛紛操筏郎。新秋忽已晴，九陌尚汪洋。龍津觀夜市，燈火亦煌煌。新月皎如畫，疏星弄寒芒。”（《?？谝娫隆罚┐笏形赐耆巳ィ故幸琅f燈火輝煌，可見當(dāng)時京城的繁華景象。蘇轍也曾寫道：“至京師，仰觀天子宮闕之壯與倉廩府庫城池苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗?！保ā渡蠘忻茼n太尉書》）第二次遠(yuǎn)游，沿途亦經(jīng)過多座歷史名城，其中三蘇父子在荊州停留較久，蘇軾寫下組詩《荊州十首》，對當(dāng)?shù)氐某菢恰⒌缆?、水運(yùn)、聚落等情況均有描繪。

（三）風(fēng)土人情

蘇洵對于百姓生計(jì)及邊防問題極為關(guān)注，這一傾向也影響了蘇軾、蘇轍。在欣賞沿途風(fēng)景的同時，蘇軾兄弟也主動接觸、了解各地的風(fēng)土人情。

民間疾苦是蘇軾、蘇轍關(guān)注的重點(diǎn)之一。泊舟戎州牛口渚時，蘇轍目睹村野老人衣不蔽體、食不果腹的艱難生活，抱以極大的同情。其《竹枝歌》則對忠州百姓生活的艱辛作了描繪：“上山采薪多荊棘，負(fù)水入溪波浪黑。天寒斫木手如龜，水重還家足無力。山深瘴暖霜露干，夜長無衣猶苦寒?！毙兄猎S州時，目睹地方官員不顧當(dāng)?shù)剡B年歉收，役使百姓開浚湖泊，蘇軾深有感慨：“池臺信宏麗，貴與民同賞。但恐城市歡，不知田野愴?！保ā对S州西湖》）對于唐州太守趙尚寬疏通河渠、灌溉良田的民生舉措，蘇軾則作詩予以熱情歌頌。

長途的跋涉也使蘇軾兄弟對各地民風(fēng)有了更多了解。在戎州，隨著邊界戰(zhàn)事的緩解，蕃漢之間的集市又發(fā)展起來，蘇軾兄弟對此頗覺新鮮：“投氈揀精密，換馬瘦孱顏。兀兀頭垂髻，團(tuán)團(tuán)耳帶環(huán)。夷聲不可會，爭利苦間關(guān)?！保ㄌK轍《戎州》）沿途村落的淳樸民風(fēng)也令他們印象深刻。嘉祐五年（1060年）的春節(jié)，蘇軾兄弟是在荊州度過的。荊州百姓對于春節(jié)尤為看重，所謂“楚人重歲時，爆竹鳴磔磔”（蘇轍《辛丑除日寄子瞻》）、“爆竹驚鄰鬼，驅(qū)儺逐小兒”（蘇軾《荊州十首》其七），均為當(dāng)時的場景。對于當(dāng)?shù)匕傩詹磺谟谵r(nóng)事的現(xiàn)象，蘇軾亦有直言不諱的批評：“農(nóng)事誰當(dāng)勸，民愚亦可憐。平生事游惰，那得怨兇年?！保ā肚G州十首》其三）

蜀地為北宋與吐蕃諸部的交界地帶，蘇軾、蘇轍在行旅途中，對于邊防問題亦有所關(guān)注。經(jīng)過嘉州時，蘇軾兄弟遇見了一位老弓箭手郭綸。據(jù)郭氏自述，其在定川寨之戰(zhàn)等戰(zhàn)役中屢次建功，卻并未因此受到重用，而是長期在地方擔(dān)任低微官職，淪落至“河西猛士無人識，日暮津亭閱過船”（蘇軾《郭綸》）的境地。這一現(xiàn)象也引發(fā)了蘇軾、蘇轍對于軍隊(duì)賞罰不均的思考。蘇軾還注意到，隨著時間的推演，邊境的形勢亦在不斷變化：“往時邊有警，征馬去無還。自頃方從化，年來亦款關(guān)?！保ā度种荨罚┥鲜鲆娐劅o疑加深了蘇軾、蘇轍對北宋政治軍事狀況的了解。

三、磨礪與成長：遠(yuǎn)游的教育影響

早年的兩次遠(yuǎn)游是蘇軾、蘇轍人生中的重要經(jīng)歷，旅途所見所聞促使二人重新審視“入世”與“出世”的矛盾，加深了對自然與社會的認(rèn)識，也提升了文學(xué)修養(yǎng)，其教育影響極為深遠(yuǎn)。

（一）入世情懷與出世思想

從兩次遠(yuǎn)游所留下的詩文來看，旅途的見聞在入世與出世兩方面對蘇軾、蘇轍的思想均有影響。

出行之時，蘇軾、蘇轍均是滿懷豪情；瞻仰屈原、諸葛亮、嚴(yán)顏、寇準(zhǔn)等人的遺跡，也激起蘇軾兄弟對前賢的崇敬之情。如蘇軾《隆中》一詩寫道：“諸葛來西國，千年愛未衰。今朝游故里，蜀客不勝悲?！碧K轍極力稱道嚴(yán)顏戰(zhàn)敗被俘后的鎮(zhèn)定自若：“臨危閑暇有如此，覽碑慷慨思橫戈。”（《嚴(yán)顏碑》）策馬于荊州的大道上，蘇軾回想戰(zhàn)國史事，不禁感慨“楚境橫天下，懷王信弱王！”（《荊州十首》其十）言下之意，自是希望能輔佐君主建立功業(yè)，不至重蹈楚懷王數(shù)敗于秦的覆轍。對此，蘇軾曾回憶道：“當(dāng)時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難?！保ā肚邎@春·孤館燈青》）詞中以西晉的陸機(jī)、陸云兄弟類比，滿懷“致君堯舜上”的雄心壯志，可謂這一時期的真實(shí)寫照。

與此同時，寺廟道觀的清凈氛圍、鄉(xiāng)野的淳樸生活與旅途的奔波恰成對照，使得蘇軾兄弟亦不禁萌生出世之念。所謂“今予獨(dú)何者，汲汲強(qiáng)奔走？”（蘇軾《夜泊牛口》）“今我何為爾，豈亦愚者徒？”（蘇轍《浰陽早發(fā)》），均為上述思想的直接反映。在仙都觀，蘇軾更是寫下了“安得獨(dú)從逍遙君，泠然乘風(fēng)駕浮云”（《留題仙都觀》）的詩句，表示欲追隨莊子，作逍遙之游。由此可見，佛道出世思想與儒家入世思想的雜糅，構(gòu)成了這一時期蘇軾、蘇轍思想的重要特點(diǎn)，這一特點(diǎn)對二人此后的人生亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）自然之理與社會之思

兩次遠(yuǎn)游不僅增進(jìn)了蘇軾、蘇轍對于自然與社會的感性認(rèn)識，更引發(fā)其理性思考，使得二人的思想日益成熟。

一方面，蘇軾、蘇轍善于從自然中領(lǐng)悟宇宙與人生的道理。瞿塘峽口的滟滪堆水流湍急，向來被視為險(xiǎn)地，蘇軾卻認(rèn)為，若無滟滪堆之阻，水流勢必更急，并由此進(jìn)一步探討“安”與“?！敝g的辯證關(guān)系：“物固有以安而生變兮，亦有以用危而求安。”（《滟滪堆賦》）蘇轍由惠泉聯(lián)想到君子狷潔的品格：“應(yīng)是眾水中，獨(dú)不容至潔。涓涓自傾瀉，奕奕見清澈?！保ā肚G門惠泉》）蘇軾則將惠泉與貪泉、愚溪作比，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)慎其所居：“貪愚彼二水，終古恥莫雪。只應(yīng)所處然，遂使語異別?！由魉樱肆x安可缺?！保ā洞雾嵈鹎G門張都官維見和惠泉詩》）

另一方面，蘇軾與蘇轍始終關(guān)注沿途的社會狀況，并試圖提出對策。例如，蘇轍在《郭綸》一詩中結(jié)合郭綸個人的遭遇對軍隊(duì)的管理問題作了思考：“一夫何足言，竊恐悲群雄。此非介子推，安肯不計(jì)功？”更值得注意的是，第二次赴京后，蘇軾、蘇轍應(yīng)制科考試，各呈25篇《進(jìn)策》與25篇《進(jìn)論》。二人這一時期對于北宋社會的認(rèn)識在上述策論中得到了集中呈現(xiàn)。如蘇軾在《進(jìn)策》中提出了敦教化、勸親睦、均戶口、較賦役、教戰(zhàn)守、去奸民六條安民之策，[6]蘇轍則是從勸農(nóng)、屯田、賦役、土地公有、興修水利等方面對民政問題進(jìn)行探討。[7]顯而易見，僅僅埋首書齋斷難對當(dāng)時的社會狀況有如此清晰的認(rèn)識與透徹的分析。

（三）人生體驗(yàn)與文學(xué)技藝

蘇軾、蘇轍均強(qiáng)調(diào)人生體驗(yàn)對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，反對刻意為文。因此，通過遠(yuǎn)游激發(fā)文學(xué)靈感、錘煉文學(xué)技藝，對于蘇軾、蘇轍的創(chuàng)作而言尤為重要。二人第一次遠(yuǎn)游所創(chuàng)作的詩文多已不存，就第二次遠(yuǎn)游所留下的一百余篇詩文來看，三蘇父子同題（或同主題）之作有5首，蘇軾、蘇轍同題詩作多達(dá)23首，另有《屈原廟賦》各一篇。此外蘇洵、蘇軾同題之作有4首，可見蘇洵亦有意識地以此鍛煉蘇軾兄弟的寫作才能。從文學(xué)體裁來看，僅就詩歌而言，即涵蓋四言詩、五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩、五言古詩、七言古詩、樂府詩等多種體裁，形式極為多樣。

在創(chuàng)作過程中，蘇軾、蘇轍也著力摒棄俗套，追求創(chuàng)新。三蘇父子舟行至新灘時遭遇風(fēng)雪，在灘下停留三日。蘇轍遂提議，以詠雪為題作詩，但必須采用“歐陽體”，即歐陽修所定下的體裁，不得用詠雪時的常用字詞與比喻。蘇轍原作已佚，從蘇軾和詩來看，的確極富新意。開頭數(shù)句正面寫雪：“縮頸夜眠如凍龜，雪來惟有客先知。江邊曉起浩無際，樹杪風(fēng)多寒更吹。青山有似少年子，一夕變盡滄浪髭?！贝讼聞t從側(cè)面落筆，描繪樵夫、天子、宰相、書生、道人等不同身份的群體乃至作者本人對于雪的不同態(tài)度，層次分明，想象豐富。顯然，上述唱和方式極大地鍛煉了蘇軾、蘇轍的創(chuàng)作才能，為其此后的文學(xué)生涯奠定了良好的基礎(chǔ)。

注釋：

[1]今人著作中或稱北宋都城為汴京、汴梁，皆不確切。汴京為南宋時期的稱呼，汴梁為元朝對開封的稱呼。

[2][3]李常生：《蘇軾行蹤考》，城鄉(xiāng)風(fēng)貌工作室（新北）2019年版，第92—100頁，第132—211頁。

[4]賴永海主編《中國佛教通史》第九卷，江蘇人民出版社2010年版，第39頁。

[5]卿希泰主編《中國道教史》第二卷，四川人民出版社1996年版，第586頁。

[6]（宋）蘇軾：《蘇軾文集》第一冊，中華書局1986年版，第253—267頁。

[7]（宋）蘇轍：《蘇轍集》第四冊，中華書局1990年版，第1315—1333頁。

本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“自然與人文的交融互動：唐宋時期游學(xué)研究”階段成果，項(xiàng)目編號：18YBQ096

作者：博士，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師