和田地毯經(jīng)緯線上的智慧與風(fēng)采

楊乃運(yùn)

和田地毯博物館打開了中國地毯搖籃的知識之窗;在和田地毯廠是感受和田地毯生產(chǎn)工藝，而走進(jìn)納克西灣地毯廠則在和田民間地毯的精美畫卷里沉醉。本是有章有序的一次特色主題旅游，回來梳理，卻發(fā)現(xiàn)，思緒在動人的美中一片狼藉。

地毯科普之窗里的求知之眼

看著犯愣。在我面前的這幅地毯畫怎么琢磨都是一幅現(xiàn)代畫，人首馬身，馬的形體沒有懸念，結(jié)構(gòu)、比例與真馬無異，規(guī)規(guī)矩矩的駿馬寫真圖，動感十足，正揚(yáng)蹄奮起，要狂奔前的瞬間，但馬頭則非超越現(xiàn)實(shí)主義畫派們莫屬?？梢哉f有頭，那是顆人頭，頭下飄逸的披風(fēng)就是馬鬃;可以說無頭，視界里馬頭已不知所蹤，人伸臂夾馬頸而動，人則無軀，人頭與馬的軀體合而為一，成為化境，讓人感覺，組織畫面的思維能動性不是21世紀(jì)的超現(xiàn)實(shí)大腦里還真想不出來。畫面是以紅為主的大色塊，團(tuán)花圍馬旋舞，如眾星捧月，底色為黑，宇宙大爆炸后的瞬間也似。凝視此圖，恍惚覺得身在北京宋莊、北京798，而不是在新疆和田地毯博物館。但事實(shí)的真象卻是，這幅被標(biāo)為“馬人武士”的圖案，是1984年和田洛浦山甫拉墓地1號墓出土的褲裝圖案的一部分，年代斷為東漢。它是毛織物上的圖案，屬于通經(jīng)回緯的緙毛織造技術(shù)，是西方傳到新疆的織造法。1984年的兩次山普拉古墓考古發(fā)掘，共清理了從戰(zhàn)國到東漢時期的墓葬52座，1號墓是叢葬墓，133具尸骨，出土的那件緙毛褲的兩條褲腿已經(jīng)分離，圖案不同，一條褲腿織有一個男子頭像，發(fā)束帶，濃眉大眼，眼球碧藍(lán)，隆鼻厚唇，而有怪誕圖案的這條褲腿，半人半馬的“人馬武士”，被專家稱是被織在十多個四瓣花組成的菱格內(nèi)的。這“人馬武士”圖案，有的專家說與《魏略·西戒傳》中馬脛國的記載相合，是馬脛國人的形象。有的專家說是希臘羅馬神話中的馬人。兩條褲腿圖案復(fù)原后感覺是一塊壁掛剪裁出的，這塊壁掛，古羅馬文化藝術(shù)風(fēng)格濃郁。

到底是絲綢之路，中西文化融合交匯。

展出的山普拉古墓出土的代表性織造品還有彩色條紋毛織帶、龍紋綴織絳裙等等。

山普拉古墓群在昆侖山山前的戈壁臺地上，地處古絲綢之路南道。那兒也許是古河床或果園，神游是可以的，神游也可以在2000多年間進(jìn)行，以從中找到古羅馬藝術(shù)或我國《山海經(jīng)》藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)之間的聯(lián)系，超現(xiàn)實(shí)主義、印象派、抽象派、后現(xiàn)代之類并非我國當(dāng)代藝術(shù)界邯鄲學(xué)步向西方學(xué)來的，《山海經(jīng)》、《中山經(jīng)》時代就已有之。但身游，此刻只能是和田地毯博物館。我是站在和田地毯博物館的展廳里在看這幅緙毛復(fù)制圖。這幅圖告訴我們和田地毯起始年代如何的古遠(yuǎn)，如何的悠久。揭示并證明和田地毯織造術(shù)歷史的，并不是山普拉墓地這一處，出土文物和典籍記載證實(shí)，和田地毯從起源到成熟，再到成為“東方地毯”的代名詞，經(jīng)歷了3000多年的歷史積淀、傳承和發(fā)展。和田地毯織造工藝早在春秋戰(zhàn)國時期便已具雛形，并成為我國地毯最早出產(chǎn)地，繼而成為中國的地毯織造中心。

再往下走是驚喜。和田民豐尼雅遺址墓出土的“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕、“五星出東方利中國”織錦護(hù)膊圖案相繼看到。不是原物，不是真品，真品是不可能看到的，“五星出東方利中國”被國家文物局列為64件禁止展出的文物之一。復(fù)制品在眼眸前亮相已讓我相當(dāng)開心了，有意外地撞見了千古明星的感覺，它代表著漢代世界最高的紡織工藝水準(zhǔn)，圖案文樣神秘，色彩鮮艷，文字激揚(yáng)、祥瑞。《漢書·天文志》有“五星分天之中，積于東方利中國”之說。

有一件“人獸葡葡紋緙”，是1959年考古隊在尼雅遺址出土的，閱讀起來有點(diǎn)艱難。葡萄紋不好辨識，人獸也不好辨識，幻感、抽象思維，和“人馬武士”有異曲同工之妙，卻沒有“人馬武士”那么強(qiáng)的具象。它抽象性、寫意性更強(qiáng)些。人獸題材在我國曾經(jīng)風(fēng)行，“人面蛇身，尾交首上”的中國亞當(dāng)夏蛙、四面獸的軒轅黃帝都證實(shí)著一個充滿神話與幻想時代的存在，那時人們沒有理性的約束也沒有思想的禁錮，抑或是思維的自由奔放只是因?yàn)槔硇运季S還在起步，還未得到有效開懇，而現(xiàn)在的自由奔放則相反，是成熟理性的叛逆。

展品讓我的眼晴越來越貪婪。太多的我所不知道的知識和樣品展現(xiàn)在我面前。我是在讀一本有實(shí)物對照的和田地毯教科書。和田地毯按功能分類，有鋪毯、掛毯、座墊毯、拜墊毯、褥毯等等。按圖案內(nèi)容和形式分類，和田地毯有阿娜古麗努斯卡（石榴花）、夏姆努斯卡（蠟花式）、開力肯努斯卡（波浪式）、伊朗努斯卡（波斯式）、卡斯曼勒努斯卡（散點(diǎn)排列式）、艾迪亞努斯卡（藝術(shù)式）、加依乃瑪孜努斯卡（拜墊式）、拜西其切克努斯卡（五枝花式）和著克努斯卡（博古式）等9類。

和田地毯離不開優(yōu)質(zhì)的和田羊半粗羊毛和十多道精細(xì)的織工。用和田羊羊毛織造的地毯彈性大，拉力強(qiáng)，光澤亮，不倒毛，觸感好，經(jīng)久耐用，防潮抗腐，光澤持久不褪色。秦漢至魏晉南北朝是和田地毯的形成時期。秦漢以后，和田在吸收借鑒歐亞各地絲織、棉織技術(shù)的基礎(chǔ)上毛紡織技術(shù)趨于成熟。這個時期，地毯在中原的名稱是氍毹，唐代又發(fā)明了毯屬、地衣這樣的名字。

地毯圖案里的ABCD

地毯世界是個大美奇美的世界。無論是走進(jìn)設(shè)計新穎、布局有序、裝飾裝修精美的和田地毯博物館，還是走進(jìn)行樹參天、葡萄長廊清幽、賞心悅目的花園式工業(yè)旅游點(diǎn)和田地毯廠，抑或在被稱為玉龍喀什河畔的明珠——納西克灣地毯廠徜徉，您最關(guān)心應(yīng)該不是環(huán)境，而是地毯。

我們到玉龍喀什鎮(zhèn)的納克西灣地毯廠已近傍晚，沒有人顧得上看廠區(qū)廠房是什么樣，腳步匆匆地直奔摟里的展銷大廳。一層的門廳內(nèi)墻壁上懸掛著很多或裝框或不裝框的大大小小的壁毯，大多是畫毯，那些畫讓我挪不開步。青山、瀑布、松林、木屋、羊群、池塘、野鹿……迷人的風(fēng)景;域外古典小鎮(zhèn)，遠(yuǎn)逝的異國風(fēng)情;瓶花，綻芳吐艷的花朵……掛毯是地毯畫的載體之一。我想不出掛毯除了觀賞性和依托著觀賞性、建立在觀賞性基礎(chǔ)上的裝飾性、收藏性以及作為饋贈禮品外還有什么作用。作為畫的美它是獨(dú)特的，毛茸茸的很有立體感，色彩獨(dú)有的鮮艷，綿厚的質(zhì)感里透著華貴端雅——它是畫品中的貴夫人。展銷廳里的壁掛更多，內(nèi)容更豐富多彩，鋪毯、座墊琳瑯滿目，其中還有拜墊吧，花樣多得讓人看不過來。卻發(fā)現(xiàn)一個問題，絕大部分地毯圖案不是畫和書法作品，而是花紋。于是尷尬。不懂，何以談欣賞？何以談選擇？

還是回到和田地毯博物館去吧，那里會對照實(shí)物一一地告訴我們。

石榴花地毯（阿娜古麗努斯卡），主要有三種，一種是把石榴的花、蕾、果、枝、葉組成一枝花插在瓶中，一組或兩組花紋向一個方向布滿毯面，又稱曲勒克阿娜爾;二是以毯中心對折對稱布局，毯面主體紋樣為石榴花，石榴花的蕾、枝、葉作不同布局而組成，外層有多層寬窄不同的圖案邊，也稱不夏克阿納爾;三是做十字對稱布局，外加多層寬窄不同的圖案邊框。以上三種毯的毯面底色多以群青、靛藍(lán)、深藍(lán)為主，花、蕾、果為大紅，枝、葉為土黃、綠色，適用于大廳鋪設(shè)。

花紋圖案的抽象性很強(qiáng)，這在內(nèi)地、南疆都一樣。

蠟花式的夏姆努斯卡，意為蠟燭、黃昏。黃昏，從乃瑪孜夏姆一詞中轉(zhuǎn)來的，它是“太陽已深，黃昏已到”之意。地毯博物館的解說是：“夏姆是敘利亞的古稱，這種毯的毯面是菱形為主構(gòu)成中心單獨(dú)紋樣在普藍(lán)、深藍(lán)或群青空白和以兩個散點(diǎn)做斜式延伸，以規(guī)則紅、橘紅和土黃、天藍(lán)色四瓣、八瓣花和枝、葉連續(xù)裝飾，四角織以角飾，與中心相呼應(yīng)，外部用多層寬窄不同的二方連續(xù)圖案包邊框?！碧峁┑臉悠方o我直觀的感覺是整體以紅、黃為主的暖色調(diào)，正中心的一朵花形圖案遠(yuǎn)看像顆太陽，近觀，這顆“太陽”周邊全是齒，“太陽”中心花蕊的位置是用四方的白色邊框包出花瓣狀中心、又一方形斜擺成花狀的土黃色花，該稱它為花蕊圖案吧，最最中心的四方花是紅色。“太陽花”周圍有12朵花成圓狀圍著，再外是菱形圖案，再再外還是菱形，不過兩側(cè)邊角已被長方框毯邊切削，邊框多層，寬窄不一，寬框內(nèi)飾纏技紋。粗看層次分明，幾何構(gòu)圖簡潔，細(xì)瞧構(gòu)圖相當(dāng)復(fù)雜細(xì)密。

和田的特色地毯是波斯式，維吾爾語伊朗努斯卡，在伊朗、土耳其、中亞其他地區(qū)廣為流行。原創(chuàng)地是伊朗，經(jīng)維吾爾族奇創(chuàng)、革新，已和田化。展示的樣品整體長方形，中心線上五朵四瓣菱形花，邊框四面布半菱形花，中心線上散花兩側(cè)是宮扇似的散花，直線排列，居中對向分布。也是暖色調(diào)，藍(lán)色等冷色調(diào)圖案既小又分散。提供的解說詞是：主體圖案巷形、八角形紋樣，按兩個散點(diǎn)用四方連續(xù)式布局毯面，外層二方連續(xù)紋樣邊外框，主色為紅、紫紅、黑、天藍(lán)、深藍(lán)、靛藍(lán)等，花、枝、葉用紅、橘黃、橘紅、粉綠、天藍(lán)等。同為伊朗式，款式和色彩也是多種多樣的。

散點(diǎn)排列式（卡斯曼努斯卡），形式有十多種。毯面中心由一個或三個圓形的適合的紋樣做主圖案，其他主紋樣集中在中央，其余空間布各種大小不同的花、技、葉，四角是幾何偶紋，毯面的主體圖案為阿依古麗，即月亮花。一般分為五個或七個，色彩以紅為主，邊框有擰檬黃、天藍(lán)等，花為橘紅、紅色等。從展陳的圖案上看，有眾星捧月的感覺。橫向中軸線上三個團(tuán)式花紋，上下各二對稱分布，最中心的最大，其余略小，用顏色區(qū)分開，七團(tuán)花之外，是更小的散花圖案，燦若星空，但布局有序。

藝術(shù)式（艾迪亞努斯卡），為印花式地毯，圖案多為牡丹花、玫瑰花、芍藥花、百合花、梅花的蕾、枝、葉自由組成，主體圖案顏色豐富多變。地毯的外框一般是由花卉組成對稱的自由邊緣圖案，整體上色彩的濃淡對比使圖案紋樣有立體感，紋樣組織縝密，色彩豐富。多用于客廳、臥室的壁掛。

圖案能看出伊斯蘭建筑式樣的地毯就是拜墊了（加依乃瑪孜努斯卡）。是禮拜跪拜用的，明晰簡潔的線條勾出壁龕、米合拉甫式扶廊紋樣。

和田最古老的地毯圖案紋式是五枝花式（拜西其切克努斯卡）。它由五朵花的花瓣花蕾、枝、葉組成紋樣，以四方連續(xù)邊綴布局，外加多層圖案邊框，看上去花并不明顯，重重的四邊形倒令人印象深刻。底色大都是湖藍(lán)、寶藍(lán)、深藍(lán)、黑;花、蕾、苞是淡黃或土黃色，枝葉是綠色。

這些圖案樣式，都屬于傳統(tǒng)和田栽絨毯圖案，總體上說，它們多是以植物花、果、枝葉及饒有風(fēng)趣的各類動物為基本紋樣，加以擴(kuò)張變型，輔以變化的幾何形紋理構(gòu)成。圖案特點(diǎn)是：多層邊框，幾何骨架圖形內(nèi)填入豐富多變的紋飾;結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，色調(diào)明快而富有韻律;滿地鋪花，構(gòu)圖緊湊，繁而不亂;形式多樣而生活氣息濃厚。

走出和田，獨(dú)步東方

說到獨(dú)步東方的和田傳統(tǒng)織扣栽絨地毯，不知道您是否聽到過“地毯之父”的故事。在和田納克西灣地毯廠參觀時導(dǎo)游會講給您聽的。

阿克西凡·衣民，家在和田玉龍喀什河畔。不過他不是現(xiàn)在時的農(nóng)民，而是東漢時的農(nóng)民。這位農(nóng)民勤奮，勤奮是過日子的農(nóng)民必不可少的品性。過日子又有會過和挺能過的差別。挺能過，是精于算計的，會過也是精于算計的，但腦子動的程度、腦子動的方向并不太一樣。勤奮加省吃儉用是會過，挺能過，則是節(jié)流又開源的那種，腦子比較活躍，視界更寬廣一些，善于觀察，有超常規(guī)的思維習(xí)慣，因而時常會有新的發(fā)現(xiàn)，并把發(fā)現(xiàn)用在改變提升日子的質(zhì)量上。編織，是農(nóng)民日積月累琢磨出來的，用棉線和羊毛線混編，以棉線為經(jīng)，以毛線為緯織扣栽絨的辦法是阿克西凡琢磨出來的。當(dāng)?shù)禺a(chǎn)棉花，也養(yǎng)羊產(chǎn)羊毛。是物產(chǎn)和需求觸動了他的創(chuàng)新思維吧，多了一層聯(lián)想，就多了一種新的物產(chǎn)成果。新編織法編織出來的地毯已經(jīng)與眾不同了，而他又琢磨出用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的核桃皮、石榴花、沙棗皮等植物的果皮、莖、葉拌上鐵銹發(fā)酵染色，使織出的地毯絢麗多彩。阿克西凡是不滿足現(xiàn)狀，又肯動腦子改變現(xiàn)狀的人。天然植物做的顏色被他引進(jìn)到他的新編織法、編織物中了，誰看了都說好，都覺著漂亮，都來學(xué)，成了流行的地毯織造法，在大家都想把日子過得更好更有色彩的利益驅(qū)動下流行的范圍越來越廣，直至遍及南亞、西亞，并由伊朗進(jìn)一步推廣，以至讓西方人誤以為這一發(fā)明專利是伊朗人的。阿克西凡家鄉(xiāng)人沒有忘記阿克西凡的功勞，就尊他為“地毯之父”。

納克西灣地毯廠和阿克西凡應(yīng)該有點(diǎn)關(guān)系，它是農(nóng)民建的廠，成員也都是農(nóng)民。這些農(nóng)民可不是東漢時代的喲！他們是當(dāng)代的農(nóng)村的富余勞動力、民間藝人。他們被組織起來，使用同一的傳統(tǒng)工藝，即織扣栽絨法織毯，但有具體的分工，有的繃線，有的織毯，有的剪雜毛……這個由私人家庭編織企業(yè)發(fā)展起來的廠，早已成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶地毯編織業(yè)的龍頭企業(yè)，產(chǎn)品出口到美國、澳大利亞、土耳其、沙特阿拉伯、日本等國，在首屆中國手工羊毛地毯博覽會上，他們出品的伊朗努斯卡在地毯評審活動中獲得金獎，一掛《我心中的玫瑰花》壁毯曾在中國國際家用紡織品設(shè)計大賽中獲得創(chuàng)意設(shè)計獎銅獎。

納克西灣地毯廠尊東漢農(nóng)民阿克西凡為祖師爺是別有深意的，這表示了一種傳承。東漢農(nóng)民阿克西凡應(yīng)該是沒有想到2000多年后還有人記得他，尊崇他，高揚(yáng)他的旗幟。很少有為萬世留名而發(fā)明的發(fā)明者。

當(dāng)然，也許，最初的發(fā)明者并不叫阿克西凡，他也許只是一個傳說。但地毯織扣栽絨法被發(fā)明出來這絕對不是傳說。那只不過是發(fā)明者是地毯之父還是地毯之母，叫不叫阿克西凡的問題。

另外，東漢這個年代界定也值得推敲，可能時間會更早。和田圓沙古城、尼雅文化遺址、山普拉古墓群出土的大量的斷為東漢時期的地毯織品，證明不僅緯重平組織和通經(jīng)回緯的緙織法、毛毯栽絨織法均已出現(xiàn)，工藝流程完整，技法高超，而且有了絲織毛毯，這很有可能是中原工匠學(xué)習(xí)和掌握和田織毯技術(shù)之后，以蠶絲為原料創(chuàng)新出的更高檔的絲毯技術(shù)回傳的結(jié)果。

東漢不該是和田地毯織造法的初創(chuàng)期。

和田地毯工藝深刻地影響了中原、西藏以及印度、波斯、阿拉伯等地的地毯編織業(yè)。清代，在和田地毯的影響下，我國又出現(xiàn)了北京、西藏、青海三大地毯產(chǎn)地，新中國成立后，尤其是改革開放以來，以和田為代表的地毯織造業(yè)更是空前繁榮。

手工地毯一直為人稱道，一直為人所喜愛，一直在傳承，一直在傳承中發(fā)展。去和田，來一場和田地毯文化游，不僅是讓您大開眼界喲！