淺談中學(xué)語(yǔ)文教材中古代山水游記的分類

孟憲蘭

摘要：山水游記作為散文的一個(gè)分支，屬于散文中的雜記類，它主要以自然山水為描寫(xiě)對(duì)象而有別于其他散文。因?yàn)樽髡邔?xiě)作山水游記時(shí)的情感、態(tài)度和目的往往大相徑庭，這就造成山水游記不同的類別。中學(xué)語(yǔ)文教材中就有許多山水游記的名篇佳作，根據(jù)對(duì)自然山水的態(tài)度與表現(xiàn)方式可以分為繪景型游記、寄情型游記， 說(shuō)理型游記。

關(guān)鍵詞：淺談；古代山水游記；分類

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）07-0118-02

山水游記作為散文的一個(gè)分支，屬于散文中的雜記類，它主要以自然山水為描寫(xiě)對(duì)象而有別于其他散文。在中國(guó)古代散文中，它比起歷史散文、諸子散文和哲學(xué)散文來(lái)說(shuō)，發(fā)展比較遲緩，它產(chǎn)生于魏晉，成熟于唐代，但它以獨(dú)特的文學(xué)魅力吸引著讀者，中學(xué)語(yǔ)文教材中就有許多山水游記的名篇佳作，根據(jù)對(duì)自然山水的態(tài)度與表現(xiàn)方式可以分為繪景型游記、寄情型游記，說(shuō)理型游記。

首先，繪景型游記，即描山繪水，這類游記散文注重對(duì)山水的描摹，以再現(xiàn)自然山水為主要目的，抒發(fā)作者對(duì)壯麗河山的贊美之情。明人張岱說(shuō)："古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時(shí)則袁中郎。"一說(shuō)到山水游記散文，就不得不提到被后人譽(yù)為"善寫(xiě)山水的大手筆"的酈道元，他的《三峽》抓住三峽山水的特點(diǎn)，緊扣景物不同季節(jié)的特征，像一面鏡子，給讀者展示了三峽雄偉壯麗的奇觀。山是"兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。"水是"夏水襄陵，沿溯阻絕"； "春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影"。

同樣，袁宏道的《滿井游記》也是繪景型游記的典型。文章緊扣景物的季節(jié)特征，細(xì)膩描寫(xiě)滿井初春的景色。水是"冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見(jiàn)底，晶晶然如鏡之新開(kāi)而冷光之乍出于匣也"；山是"為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女之聵面而髻鬟之始掠也"。寫(xiě)出了初春時(shí)節(jié)山水的美好，水像乍出匣的明鏡；山像剛梳洗過(guò)的美女。作者不僅抓住了山水的形，而且抓住了山水的神，描形繪神，喚起讀者的想象，給人以鮮明生動(dòng)的印象，確實(shí)是繪景型游記的佳作。繪景型游記描山繪水，好似一幅美麗的山水畫(huà)卷，呈現(xiàn)在讀者眼前 。

其次，寄情型游記，即寓情于景、借景抒情，通過(guò)寫(xiě)山水，把感情寓于山水之中。這類游記散文往往在對(duì)山水勝景進(jìn)行逼真、細(xì)致的描摹中抒發(fā)自己的情感，山水已成為作者情感的載體。柳宗元的山水游記散文就屬于這一類，他所有的山水游記都是寫(xiě)于他貶謫時(shí)期，遭遇政治打擊后他的怨憤、郁悶之情難以排遣，所以他放情山水，搜奇覓勝，寫(xiě)下的山水游記散文中，自然而然的寄托了自己的不幸遭遇和心胸氣度。如他的《小石潭記》抓住了小石潭"水清"、"石奇"的特點(diǎn)，運(yùn)用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言細(xì)致地描繪，給人鮮明深刻的印象。寫(xiě)水："聞水聲，如鳴佩環(huán)，水尤清冽"；寫(xiě)石："卷石底以出，為坻、為嶼、為堪、為巖"。潭中的魚(yú)悠然自得，讓作者感到"似與游者相樂(lè)"，但作者的"樂(lè)"只是暫時(shí)的，甚至可以說(shuō)是短暫的，長(zhǎng)久地占據(jù)他心靈的是仕途坎坷的"悲"，所以當(dāng)他坐在潭邊，感到"寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃"時(shí)，寂寥、凄寒、幽愴的環(huán)境和他被貶后在寂寞處境中悲涼、凄愴的心境交融，使景物染上了人物的感情色彩。

再如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》也是寄情型游記的典型。這是作者被貶到滁州時(shí)寫(xiě)的一篇山水游記散文，文中沒(méi)有失意和傷感，而是在寫(xiě)景、記游中緊扣"樂(lè)"字，表現(xiàn)了作者忘懷得失、與民同樂(lè)的曠達(dá)情懷。文中生動(dòng)細(xì)致地描繪了滁州一帶美麗的自然風(fēng)光，由醉翁亭的自然環(huán)境、亭名的由來(lái)，引出"醉翁之意不在酒"而在于"山水之樂(lè)"，接著描繪山間朝暮、四時(shí)不同的景物變化，說(shuō)明在這兒游玩"樂(lè)亦無(wú)窮也"， 然后著重記敘了滁人與太守的游山之樂(lè)及宴酣之樂(lè)，眾人"起坐喧嘩"，太守"頹然其間"，最后寫(xiě)游罷歸來(lái)，太守自得其樂(lè)--"醉能同其樂(lè)，醒能述以文"，以作者的主觀感受--"樂(lè)"為線索，把寫(xiě)景和抒情巧妙自然地結(jié)合，寓情于景，情景交融。

寄情型游記，在描山繪水中自然地融入作者的情感，把山水之美和作者的主觀之情融為一體，生動(dòng)地表現(xiàn)了人對(duì)自然的深切感受，大大提高和豐富了描寫(xiě)山水景物的藝術(shù)技巧，把山水游記發(fā)展到了一個(gè)新的高度。

最后，說(shuō)理型游記即緣游說(shuō)理，通過(guò)記游來(lái)闡發(fā)道理的。此類游記不重具體山川景物的描繪，而是偏重說(shuō)理。這類散文往往是借"景"發(fā)揮，寫(xiě)景是為下文的議論服務(wù)的。由于宋代理學(xué)盛行，所以宋代的山水游記大多也打上了時(shí)代的烙印，偏重說(shuō)理。以明理著稱的《游褒禪山記》就是王安石借游山之事闡述治學(xué)道理和人生哲理的。通過(guò)描寫(xiě)兩洞：前洞"其下平曠"，"記游者甚眾"；后洞"有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則好游者不能窮也"，"入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇，""蓋余所至比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少，蓋奇又深，則其至又加少矣。"據(jù)此，作者最終發(fā)出了"夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉"的感想。游洞未果僅僅作為一種誘因、一個(gè)契機(jī)，生發(fā)出"有志有力有物而又不為眾議所惑，方能無(wú)悔于己"的一番議論。在記游的基礎(chǔ)上說(shuō)理，說(shuō)理是記游的深化及目的所在。

與此文相似，蘇軾的《石鐘山記》本意也不在游山觀水，而在說(shuō)明實(shí)地調(diào)查研究的重要性。文中景物描寫(xiě)，也是作為議論說(shuō)理的工具出現(xiàn)的，"大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，桀桀云霄間，又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。""而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘聲不絕。"巨大而猙獰的石壁，凄厲而奇特的鳥(niǎo)鳴，宏大而莫測(cè)的水聲，寫(xiě)出了石鐘山月夜陰森恐怖，形象地說(shuō)明了夜探石鐘山的不易，也是證明"士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，終莫能知"這一觀點(diǎn)的根據(jù)，作者通過(guò)對(duì)石鐘山得名進(jìn)行探究，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)事物的真相必須"目見(jiàn)耳聞"，不能主觀臆斷的道理。

因此，說(shuō)理型游記是通過(guò)記游來(lái)說(shuō)明道理的，敘議緊密結(jié)合，事理渾然一體，把對(duì)自然山水的描寫(xiě)和作者的思想觀點(diǎn)和諧地統(tǒng)一起來(lái)。

綜上所述，因?yàn)樽髡邔?xiě)作山水游記時(shí)的情感、態(tài)度和目的往往大相徑庭，這就造成山水游記不同的類別。但不管什么類別的山水游記散文總是在抒發(fā)作者對(duì)自然、社會(huì)、人生等獨(dú)特的感悟。