海南島影視旅游民俗美學(xué)補(bǔ)遺

朱國(guó)昌

作為祖國(guó)南方邊陲的海南島其自然風(fēng)光，人文特點(diǎn)、地域稟賦和民族個(gè)性是有充分理由將之打造成一個(gè)理想、現(xiàn)代的影視旅游基地的，每年來這里拍攝電影、電視劇的攝制組也非常多，然而，結(jié)果卻恰恰相反，攝制組到來之際，這里一些地方會(huì)生出些熱鬧，攝制組一走，這里依然恢復(fù)到原有的靜寂，影視拍攝地，沒有形成旅游者的涉足目標(biāo)，更未喚起流連忘返和饒有興趣的記憶，阻止了旅游主體的連續(xù)性行為，而且，由于影視旅游實(shí)際品質(zhì)平淡無奇，影視旅游點(diǎn)印記被抹除，這里的影視旅游地也就徒有其名了。海南島不管是已經(jīng)打造出的指定影視拍攝景區(qū)，還是某個(gè)被攝制組拍攝過的景點(diǎn)都有希望成為未來海南島有特色的定點(diǎn)影視拍攝地，這些地方都能自然形成旅游者樂于尋步的影視拍攝地點(diǎn)，它的最大最有價(jià)值的被關(guān)注點(diǎn)就在海南島影視旅游民俗美學(xué)的凸顯上。

一、 已被捕捉到的民俗鏡頭要成為旅游解讀的凝視點(diǎn)

海南島的民俗已經(jīng)在很多影視劇中呈現(xiàn)，電影包括紀(jì)錄片和故事片、黑白片和彩色片。海南島的紀(jì)錄片歷史很早，1928年，時(shí)任瓊崖行政專員的黃強(qiáng)在考察五指山地區(qū)黎族部落過程中，對(duì)考察活動(dòng)進(jìn)行了拍攝，最后形成紀(jì)錄片《五指山問黎記》。黃強(qiáng)被認(rèn)為是最早關(guān)注黎族的學(xué)者。該片記錄五指山地區(qū)的黎族生產(chǎn)生活的各個(gè)場(chǎng)景，展示黎族的服飾、飲食、狩獵、信仰等民俗文化。1937年拍攝的紀(jì)錄片《海南紅山之外》、1957年拍攝的紀(jì)錄片《黎族》、1959年拍攝的電影舞劇《五朵紅云》、1962年拍攝的電影《紅葉題詩》、1978年拍攝的美術(shù)動(dòng)畫片《歌聲飛出五指山》、1985年拍攝的紀(jì)錄片《黎族民俗考察》、1961年拍攝的故事片電影《紅色娘子軍》、1962年拍攝的故事片《碧海丹心》、1995年拍攝的6集電視連續(xù)劇《椰林灣》、1996年拍攝的6集電視連續(xù)劇《黎母山》、1997年拍攝的電視劇《七仙嶺傳說》（上下集）、2006年拍攝的故事片《青檳榔之味》、2008年拍攝的《木棉花開》、2010年拍攝的動(dòng)畫片《鹿回頭傳奇》、2010年拍攝的《余光之下》、2011年拍攝的音樂電影《黎歌》、2012年4月拍攝的6集大型紀(jì)錄片《望海南》、2012年4月拍攝的紀(jì)錄片《海之南》、2012年拍攝的《我愛五指山》（又名五指山之戀）、2012年拍攝的電影故事片《山海黎鄉(xiāng)》、2013年4月底拍攝的《海南夢(mèng)》，這些影片都有專門的海南島黎苗族民俗表現(xiàn)，黎苗族的民俗美集中或不集中，有意或無意地被關(guān)照且容納于電影電視之中，構(gòu)成了強(qiáng)烈的電影觀賞價(jià)值。影片大量地記錄了黎族生產(chǎn)生活的各個(gè)場(chǎng)景，展示黎族的服飾、飲食、狩獵、信仰等民俗文化，一些音樂“羅呢調(diào)”等以黎族民歌的曲調(diào)在熒幕內(nèi)傳出。黎族的古老文化遺跡流淌在鏡頭之內(nèi)，黎族紡線、黎族織錦藝術(shù)、黎族船型屋、椰雕等等。地域?qū)徝捞攸c(diǎn)和習(xí)俗格外令人矚目，黎族的制陶技藝、踩田、文身、紋面、編織、捕魚、節(jié)日禮俗、建筑儀式、信仰、檳榔文化等等都被一些影片所涉獵和采集。海南民居、黎族方言、漁業(yè)民俗、服飾、歲時(shí)節(jié)日、跪拜祖墳、上孔廟禱告、給成年的晚輩發(fā)壓歲錢等等，非常具有民俗審美情調(diào)。另有一些木偶劇和瓊劇音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也構(gòu)成了海南島影視旅游民俗美學(xué)的一個(gè)必要補(bǔ)充。

一些海南影視旅游專業(yè)人員由于缺少對(duì)海南電影電視的文化史閱讀，導(dǎo)致作影視旅游工作腹內(nèi)空空，眼中無物，影視旅游盲點(diǎn)重重，豐富的海南民俗美在視野中被遺漏，從而無法深入地域影視旅游的發(fā)掘，找不到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口，身在此中，大海遺珠。

“人類的一切文化創(chuàng)造，都可以歸結(jié)為對(duì)真善美的追求。所謂文化，乃是人類在真善美諸方面的發(fā)展所達(dá)到水平的標(biāo)志和尺度，而民族精神則是特定民族在追求真善美的文化創(chuàng)造中所表現(xiàn)出來的心態(tài)特征的總和。”①

海南民俗本身就是影視旅游的瑰寶，她可以供影視拍攝，供欣賞，供體驗(yàn)，供品味，是海南影視旅游深度開發(fā)的最大礦藏。就海南島影視涉獵的海南民俗遍灑在海南島各個(gè)部位，鑲嵌在各民族之中，鋪就了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的民俗展畫卷。旅游在與影視結(jié)合的時(shí)候，旅游客體要有解讀影視的能力，不僅會(huì)描摹它的外觀，還要闡釋它的文化，走進(jìn)它的歷史，并且能有評(píng)論的素質(zhì)和修養(yǎng)，履行好旅游主體走完全部旅程的功效性引領(lǐng)，使游客實(shí)現(xiàn)影視審美藝術(shù)的預(yù)想期待。

海南少數(shù)民族地域?qū)徝琅c漢族審美習(xí)慣完全不同，影視作品的表述方式以落差的沖擊力勾畫民族日常生活、民族習(xí)慣、風(fēng)俗特點(diǎn)、宗教信仰，透視民族心理，挖掘民族史精神。面對(duì)廣泛的大陸，海南島把自己稱作為島內(nèi)人，與大陸迥異為兩種民族文化，島內(nèi)的文明程度、認(rèn)識(shí)方式帶有天然的朦朧性和傳奇色彩。我們看到了海南島就如同看到了另一個(gè)精美的世界。海南島無限的大自然風(fēng)光賜予，以及海洋文明把他們的風(fēng)俗修筑成本民族史的章頁，記錄著他們的豪邁、曠達(dá)、慷慨，也翻卷出他們的惆悵、苦難、嘆息，法國(guó)作家喬治·桑說：“藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的研究，而是對(duì)于理想的真實(shí)的追求?！雹?/p>

海南民俗是一個(gè)、數(shù)個(gè)民族的心靈、情感、情緒的完備人格審美范式，具有與其他地區(qū)和民族不可模擬的獨(dú)具性和標(biāo)本意義，記錄海南島民俗審美的影視藝術(shù)作品是一個(gè)地域民族歷史審美的連續(xù)性生活寫真，間斷性、周期性地傳遞他們沉淀的民族精華和精神，是一個(gè)活靈活現(xiàn)的民族生命表達(dá)的書寫，浮現(xiàn)出凝重而震撼的審美高度。

海南島影視民俗審美在旅游領(lǐng)域中，必須準(zhǔn)確而全面地再現(xiàn)于旅游過程里，是旅游文化發(fā)展的必要階段，也是本文所要表達(dá)的真正旅游境界，旅游隨著人類的文明和發(fā)展進(jìn)程，早已不是有錢了就把它花了，閑極無聊地消磨時(shí)間，旅游是一種身心的放游，一種精神的遠(yuǎn)足，一種生命完整意義的實(shí)踐方式，是生命質(zhì)量和生命價(jià)值的確認(rèn)和提升。民俗是一個(gè)地域、一種民族文化凝煉的塑成，也是一個(gè)最有某種符號(hào)化的集體象征性的明了解讀標(biāo)志，因此，它也必然成為旅游解讀的凝視點(diǎn)。

二、 不讓被掃描過的民俗點(diǎn)在游客眼中成為流星劃過

在海南島電影電視中有一些表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼椎溺R頭在整部影視作品里一掃而過，沒有作為重要的表現(xiàn)內(nèi)容突出出來，有的當(dāng)作場(chǎng)景出現(xiàn)，有的當(dāng)作背景出現(xiàn)，有的成為整部作品中的一個(gè)氣氛描寫，沒有形成影視的直接民俗審美點(diǎn)，但這些鏡頭從旅游學(xué)的角度，和旅游經(jīng)營(yíng)學(xué)的角度看待是具有可提煉的審美作用的。把這些還沒讓電影導(dǎo)演和觀眾注意的東西在旅游主體的視線里定格、回放，作為旅游主體的觀賞注意對(duì)象。電影《南島風(fēng)云》《南海長(zhǎng)城》《南海風(fēng)云》《海霞》，包括《非誠(chéng)勿擾Ⅱ》都沒有民俗場(chǎng)面出現(xiàn)。這些影片的主題也不是表現(xiàn)這方面的，《南島風(fēng)云》《南海長(zhǎng)城》《南海風(fēng)云》三部影片都是革命歷史題材的戰(zhàn)爭(zhēng)電影，大海、礁石、椰樹、檳榔樹都作了硝煙的陪襯。《海霞》中有一個(gè)漁民出海場(chǎng)面，幾個(gè)家屬給大海作揖，電影沒有大量鋪排這個(gè)細(xì)節(jié)，是由于這部影片同樣是反映海島女民兵保衛(wèi)海防的故事，又處于文革時(shí)期拍攝的影片，不能把這些當(dāng)年認(rèn)為是封建迷信的東西放大進(jìn)去，今天從尊重民俗的角度看，可以補(bǔ)充它的豐富內(nèi)涵，也有必要把當(dāng)年被剪掉的鏡頭和構(gòu)思充填在真實(shí)的民族記憶史中，大海、檳榔樹都屬于海南民俗中的重要組成部分，海南人祭?？墒怯蟹浅Ｂ≈氐拿袼變x式的。每年農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^日，是海南人的祭海節(jié)，人們端出了早已準(zhǔn)備好的祭品，有豬頭、雞、鯉魚、大饅頭等，焚香化紙，燃放鞭炮煙花，朝著大海行叩拜禮。用鯉魚來祭祀海龍王，是取“鯉魚跳龍門”的寓意。漁民會(huì)把頭年捕到的最上等的漁獲作為祭品，在祭海時(shí)擺作貢品，祈求來年漁季捕獲更好的海產(chǎn)，祭海已經(jīng)成為一種海南黎族的地方宗教信仰，它的儀式是非常熱鬧而隆重的。每年祭海節(jié)過后，漁民的修船、添置漁具等準(zhǔn)備工作就緒，就開始蓄帆向海，準(zhǔn)備打漁了。從2005年始每年海南三亞大小洞天景區(qū)都要在二月二龍?zhí)ь^日這一天舉行隆重的全國(guó)性“中國(guó)三亞龍?zhí)ь^節(jié)”大型活動(dòng)，并且以道家文化的傳播貫穿始終，與宗教儀式并和，構(gòu)成多種民俗的聯(lián)袂審美效應(yīng)，海南三亞大小洞天的祭?；顒?dòng)新增了很多現(xiàn)代項(xiàng)目，比如，劃龍船比賽，秧歌比賽、歌唱、舞蹈比賽、猜謎語、放生儀式、書畫展、音樂會(huì)、相親節(jié)目、大小洞天講堂講座、祈福儀式和祭拜等至今已經(jīng)舉辦了11年。在這個(gè)活動(dòng)中要邀請(qǐng)來國(guó)內(nèi)最有名氣的影視明星參與主持和作為貴重嘉賓到場(chǎng)，大小洞天設(shè)有“鑒真廣場(chǎng)”“南海龍王院”，身穿道袍的道士引領(lǐng)儀式活動(dòng)，臺(tái)灣星相易理協(xié)會(huì)、宗教弘法協(xié)會(huì)等全國(guó)，乃至世界的一些宗教社團(tuán)組織都會(huì)到場(chǎng)，古典習(xí)俗與現(xiàn)代風(fēng)尚交織一體，這個(gè)活動(dòng)把影視與旅游與海南地域民俗審美凝聚到了一起。

海南的祭海民俗非一地一景所顯，在海南影視旅游的概念里，這里所有電影電視拍攝過的地方都可以作為旅游景點(diǎn)尋步，?？?、三亞、萬寧、文昌、瓊海、博鰲等拍攝點(diǎn)尚可作為海景一線，構(gòu)成海南島拍攝地海景連珠，旅游車即可一路行駛，并連帶游覽海南的綠色山巒、高峰峻石，手觸白云，看銀河流水。

檳榔節(jié)同樣是海南的重要節(jié)日，在黎家，沒有檳榔不成禮，沒有檳榔不成婚，海南人嘴嚼檳榔蔚然成風(fēng)，吃檳榔的體會(huì)是提神醒腦、生津止渴，天冷可以御寒，在海南有吃檳榔一族，通常被叫做檳榔族。海南島還有非常好看有韻律的竹竿舞、檳榔舞。在海南還有一首《采檳榔》歌呢，這首歌原屬于湖南的民歌，但它在海南被盛行流傳，一直傳唱到全國(guó)，后成了海南的地方特色歌曲：高高的樹上結(jié)檳榔/誰先爬上誰先嘗/誰先爬上我替誰先裝/少年郎采檳榔/姐姐（周璇版為姐姐，其他歌手翻唱版多作“小妹妹”）提籃抬頭望/低頭又想他又美他又壯/誰人比他強(qiáng)/趕忙來叫聲我的郎呀/青山好呀流水長(zhǎng)/那太陽已殘/那歸鳥在唱。海南島的檳榔傳說和故事都非常多，本身就是電影電視的難得素材，檳榔活動(dòng)已然成了這里地域文化的品牌，它是海南島品牌的一種，能成為海南島品牌的海南島風(fēng)俗很多，他們都一并構(gòu)成了海南島的影視旅游民俗美學(xué)奇觀，構(gòu)建成無限暢想的審美世界。

三、 引導(dǎo)影視拍攝進(jìn)入民俗審美世界

影視旅游被動(dòng)跟著影視跑是不行的，一些地區(qū)影視旅游景區(qū)打造不成，影視旅游業(yè)不景氣，開不出工資，到最后倒閉。這其中有幾條原因是不能忽略的，前期投資不上規(guī)模，力不從心，后期萎縮造成。管理不善，影視拍攝地不具備影視拍攝點(diǎn)旅游地的外包裝標(biāo)準(zhǔn)。宣傳力度不夠等等，但歸根結(jié)底是旅游被動(dòng)跟著影視跑，依賴于影視給它的效益資源。沒有主動(dòng)去創(chuàng)造影視拍攝地可能構(gòu)成的旅游驅(qū)動(dòng)。一些旅游景區(qū)為了能讓某個(gè)攝制組拍片，不惜搭上成倍的本錢，四處尋找制片公司以受到青睞，低三下四地祈求被看上眼，也有的出大價(jià)錢聘請(qǐng)有名導(dǎo)演到他的旅游景區(qū)拍片，等待事后的轟動(dòng)效應(yīng)。但是一般這些工作都不被制片單位或者好導(dǎo)演看中，有眼力的導(dǎo)演，一下就看出這個(gè)景區(qū)的民俗審美不夠?qū)哟?。海南島沒有民族特點(diǎn)，缺少民俗還看什么呢。看大都市風(fēng)光、街道、高樓大廈、摩登景觀在北京、上海、廣州、杭州、南京等地就行了，為什么要來海南島呢。身為海南島的影視旅游領(lǐng)域也對(duì)自己的定位不太清楚，光是手里有錢，不太擅長(zhǎng)影視、旅游業(yè)務(wù)，文化，以及審美文化、歷史、觀眾心理學(xué)都不通，找不到問題的癥結(jié)。

具備了影視旅游學(xué)的相關(guān)知識(shí)和水平，還必須對(duì)地域民族審美有較為深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，這樣才能讓影視旅游的工作開展下去。影視旅游業(yè)是一個(gè)非常有前景，但同時(shí)也是一門需要有相當(dāng)才華的人來擔(dān)當(dāng)。引導(dǎo)影視拍攝進(jìn)入民俗審美世界是要和導(dǎo)演、投資商討論和策劃的艱深業(yè)務(wù)。說服不了導(dǎo)演和投資商不行，要說服他，影視旅游部門的負(fù)責(zé)任就要以自身的才學(xué)和理解講述能力面對(duì)。

影視拍攝進(jìn)入民俗審美世界，主要是指那些還沒有進(jìn)入電影電視拍攝之中的民俗審美目標(biāo)要納入民俗審美世界當(dāng)中。比如，海南黎族的隆閨風(fēng)俗、家譜祭拜、家譜修繕、新建房屋儀式、黎苗婚俗、三月三祭祀活動(dòng)等等，這些非常有電影元素特點(diǎn)的東西，要把它引入到電影電視中來，事后成為影視旅游的領(lǐng)域范圍。

隆閨風(fēng)俗，是一種原始性的黎人習(xí)俗，可以成為一個(gè)電影電視的窺鏡觀照?！奥￠|”是黎語，大意是“不設(shè)灶的房子”。黎族習(xí)俗孩子長(zhǎng)到十三四歲便不與父母同住，要搬到“隆閨”去居住。男孩自己上山備料蓋“隆閨”，女孩由父母幫蓋，大多建在父母住屋附近或村邊較偏僻的地方?！奥￠|”分有“男隆閨”“女隆閨”“兄弟隆閨”“姐妹隆閨”，大的住三五人，小的僅住一人，是黎族青年男女由相識(shí)到定情的小房子?！奥￠|”的式樣和住屋相似，不過要狹小得多，室內(nèi)一般不間隔?！奥￠|”僅開一個(gè)非常矮小的門，只可彎腰而入。尤其是“女隆閨”，當(dāng)小女孩到了十三四歲的時(shí)候，她就可以在這里招來和等待她喜歡的男孩，和她相好、親近、交媾了，像古代的英雄與美女上演的一幕，也像沒有束縛的男女之歡。

麥茨指出：“作為想象的能指，電影促進(jìn)了窺陰癖行為中的窺視癥狀，并且他表明，這通常包括施虐狂在內(nèi)。窺視癥描述了從觀看中得到的性滿足。窺陰癖行為在根本上有別于窺視癥，窺陰癖的滿足是從窺視一位并沒有意識(shí)到窺淫者的存在的人那里得到的（盡管這個(gè)差異并不常被區(qū)分）?！雹?/p>

海南電影電視還沒有把“隆閨”攝入其中，它不論是民族史的記述，還是藝術(shù)聯(lián)想的篇什，都具有十分重要的民俗審美意義，“隆閨”習(xí)俗在少有的海南紀(jì)錄片中曾有點(diǎn)照，但都沒有作文化和藝術(shù)的太好發(fā)揮，應(yīng)該說它不管是對(duì)電影和旅游還是文化研究而言都是一個(gè)漏缺的遺憾。

海南島三月三活動(dòng)依然是影視旅游沒有發(fā)現(xiàn)的黃金屋，它呈現(xiàn)的很多有價(jià)值的民俗美韻光澤都在其中閃動(dòng)，男女對(duì)歌求婚、林林總總的山歌、祭祀祖先、滿眼迷離的竹竿舞、飲食趣事。三月三為“孚念孚”，為預(yù)?！吧教m”（山地旱谷）和打獵豐收的節(jié)日，也是青年男女自由交往的日子，人們稱它為談愛日。關(guān)于它的來歷，有個(gè)美麗的傳說故事。傳說，上古洪水時(shí)期，兄妹兩人躲在南瓜中幸存下來。為了成家立業(yè)，他們決定分頭尋找其他人，并約好來年農(nóng)歷三月三會(huì)合。結(jié)果幾年過去兩人無功而返。妹妹見找不到別人，就忍痛用竹簽將自己的臉刺上花紋，又用植物染上了顏色，不讓哥哥認(rèn)出自己，以結(jié)夫妻，從而使種族得以延續(xù)。這也是黎族“三月三”節(jié)和紋面來歷的傳說。每年農(nóng)歷三月三，海南各地的黎族青年男女匯集一起，載歌載舞、談情說愛。

海南島的民俗還有很多都可以成為影視旅游的資源，這是一個(gè)相當(dāng)大的藝術(shù)礦藏，在影視旅游業(yè)日臻完善的道路上，尚需藝術(shù)家、旅游界、企業(yè)家做出更大的開發(fā)，海南的影視旅游任重道遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)論證、影視風(fēng)格嘗試、影視旅游專門業(yè)務(wù)人員的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)、國(guó)家以及本地區(qū)政策的支持都是保證它有效發(fā)展和進(jìn)行的不可或缺的條件，海南島的民俗美學(xué)光焰也將成為影視旅游的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，輝煌地佇立在旅游主體和人們的視野之中。