立足本土文化 彰顯皖南風(fēng)韻

陳艷君

一、 黃梅戲電影發(fā)展階段概述

戲曲電影是中國電影獨有的類型片，從中國第一部電影——《定軍山》開始，延續(xù)至今已有111年歷史。1955年，第一部黃梅戲電影《天仙配》問世，瞬間如一縷山野的風(fēng)，帶著泥土的清香，吹遍了海內(nèi)外，香滿四溢。時至今日，黃梅戲電影先后問世了19部作品，不僅成為“中國戲曲電影”百花園中的一朵奇葩，形成一種文化現(xiàn)象，還為中國電影貢獻了獨特的清新質(zhì)樸的美學(xué)風(fēng)格。

回首黃梅戲電影的發(fā)展歷程，大致可分為三個階段。初創(chuàng)時期：20世紀(jì)五六十年代，特點是以影就戲。在黃梅戲電影中“戲”是主體，起主導(dǎo)作用，電影則是載體和媒介。代表作有《天仙配》《女駙馬》和《牛郎織女》等。

發(fā)展時期：20世紀(jì)七八十年代，特點是以戲就影，黃梅戲電影在這一時期得到了較大的發(fā)展。黃梅戲電影開始探索強化電影的元素，淡化戲曲元素，突出電影時空的轉(zhuǎn)換，以戲就影。尤其是進入改革開放后，黃梅戲新一代的演員逐漸成長，她們開始擔(dān)起黃梅戲的大梁，一批好看好聽的黃梅戲電影先后推出。代表作有《龍女》和《孟姜女》等。

新時期：21世紀(jì)前后，黃梅戲電影的內(nèi)容開始融入社會，日益與社會的主流文化相結(jié)合。這一時期戲曲市場低迷，黃梅戲電影也越來越少見。嚴(yán)峻的現(xiàn)實迫使黃梅戲電影選擇新的突破方向，尋找發(fā)展的新特點。這一時期創(chuàng)作的黃梅戲電影并不多，代表作有《徽商情緣》《生死擂》和《六尺巷》等。

二、 凸顯具有代表性的皖南元素和造型

在1995年之前拍攝的所有黃梅戲電影，都不是以安徽地域文化為題材的，直至《徽商情緣》，黃梅戲電影開始凸顯皖南元素，弘揚徽文化?！痘丈糖榫墶吩谥v述徽商李云飛的商旅和情感故事的同時，影片中展現(xiàn)了黃山山麓的書院舊址、碑刻、古橋、牌坊、老街和民居等富有古徽州文化特色的遺跡，配以黃山的云海、松，將徽州人杰地靈的自然風(fēng)光和人文風(fēng)情都集中展示了出來，與影片情節(jié)渾然一體，令人難忘。需要指出的是，“這些開闊的、自由的、帶有安徽文化品味、濃郁地方特色的場景， 都是通過人物的行動或歌唱展示出來的， 達到了戲曲的‘境隨情遷、意與境渾、人天一色的藝術(shù)效果?！盵1]

《生死擂》表現(xiàn)的是蕪湖市作為長江沿岸重要通商口岸，其江南水鄉(xiāng)和生活富足的“碼頭”風(fēng)貌。米市、斛行、三打擂、爭斛主等的一系列新鮮的名詞成為該片獨有的元素。選景“從建于唐朝的太白樓到列入世界文化遺產(chǎn)名錄的宏村，全國重點文物保護單位寶綸閣，宋代風(fēng)格的屯溪老街，明代程氏三宅，清代蕪湖教堂、英領(lǐng)館，道教圣地齊云山，佛教圣地九華山……這些建筑古跡是一座座美的豐碑，作為人物活動的場所都收入了影片。觀眾不僅看到人物演繹的悲壯哀婉的故事，同時也看到1200多年前積淀下來的厚重歷史?！盵2]

《六尺巷》故事的發(fā)生地是在安徽省桐城市。桐城自古享有“文都”的盛譽，是文壇“桐城派”的故鄉(xiāng)和戲曲黃梅戲之鄉(xiāng)。《六尺巷》黃梅戲電影不只是故事內(nèi)容教育人，其“電影在舞美設(shè)計和人物造型上十分講究。張吳兩家高宅大院開闊幽深，屋內(nèi)字畫滿墻，古董觸目可及，著名的‘徽州三雕（木雕、石雕、磚雕）時時可見。油畫般的暖色調(diào)營造出厚重內(nèi)斂的書香氛圍；同時，外景帶有中國水墨畫的淡雅，傳遞出徽州地域文化氣息。劇中人物裝扮溫婉大氣高貴含蓄，顯示了古徽州雄厚的經(jīng)濟實力和良好的文化修養(yǎng)，特別是女主人公姚香蘭的造型設(shè)計宛如一枝幽香撲鼻的蘭花，令人難忘?！盵3]

三、 塑造具有典型意義的皖南人物形象

雖然黃梅戲電影一直是安徽電影的一張亮麗的名片，但是黃梅戲電影中一直缺乏對安徽本土人物形象的刻畫與塑造。新時期的黃梅戲電影終于有所改觀，滋養(yǎng)了黃梅戲發(fā)展的皖南人開始成為銀幕的主人公，他們具有皖南的鄉(xiāng)土氣息，包含皖南人的性格特色，烙有鮮明的皖南歷史和文化色彩。這表明，新時期里的黃梅戲電影已經(jīng)將創(chuàng)作的根源深深扎入皖南的歷史和文化沃土，以此作為自身繼續(xù)努力和前行的方向。

《徽商情緣》的故事發(fā)生在清朝的乾隆盛世期間。深秋的某日，漂泊在外行商的李云飛回到徽州老家，恰逢老徽商陳之章壽辰。為了報答當(dāng)年捐資義葬雙親，助他走向經(jīng)商之路的恩德，李云飛為陳之章送上了一箱書籍。陳之章覺得李云飛品行正派，有著兼濟天下的胸懷，遂想將自家藥材全部贈予他。陳之章的姐夫方士鵬是一地方官史，他對陳家財產(chǎn)早有企圖，本想用聯(lián)姻來霸占陳家的財產(chǎn)，見藥材有利可圖，便對陳之章贈李云飛藥材一事興風(fēng)作浪，百般阻撓。陳之章派女兒陳文雁幫助李云飛重圓賑災(zāi)夢，在相扶相幫中，陳文雁和李云飛相知相愛，結(jié)成連理。面對紛繁時事，陳文雁和李云飛大徹大悟，把希望寄托在教育上，資助寒門學(xué)子，建功立業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)邦文化。他們勇敢地繼承了徽商的商德，告別了父老鄉(xiāng)親，又走上探求奮斗之路……

《生死擂》是一部闡釋愛國主義和民族大義題材的黃梅戲電影，講述了清朝末年蕪湖米市工人們抗擊英國入侵者斗爭的英雄事跡，著重塑造了一批斛行工人的嶄新形象。男主人公趙大江成熟穩(wěn)重、頗具男子漢氣概，為從操縱糧價的英國商人手里奪回蕪湖米市的控制權(quán)，他在碼頭擺下“斛擂”，與受帝國主義蒙蔽的鎮(zhèn)江斛手鄭京生爭奪總斛主。女主人公蘇月英則是集干練與賢惠、溫柔與剛強于一身的皖南優(yōu)秀女性的代表。趙大江被害后，她深明大義，代夫打擂，并奪得勝利，演繹了一出蕩氣回腸、氣薄云天的佳話。本片中的三位主要人物形象刻畫生動，趙大江是黃梅戲電影中鮮有的陽剛之氣的工人形象，外粗里細，知錯就改，偶爾糊涂的大丈夫。蘇月英繼承了黃梅戲電影中女性外柔內(nèi)強的傳統(tǒng)。鄭京生的角色開掘則有所突破，浪跡江湖、落拓不羈，在冷峻的外表下掩藏著一顆孤獨、敏感的心。最后，當(dāng)他得知自己被洋人利用，追悔莫及，遁入空門，這樣的結(jié)局發(fā)人深省。

《六尺巷》的故事發(fā)生在清朝康熙年間的桐城。張家與吳家世代為鄰，兩家宅基地中間有一條小巷作為過往通道。吳家建新房想越界占用這條小巷，張家不服，雙方發(fā)生爭執(zhí)，告到縣衙。因兩家都是名門望族，和知縣左右為難，遲遲不敢判決。張家人見有理難爭，遂馳書京都，向自家在朝中做官的張英告之此事。禮部尚書張英閱罷，認(rèn)為小事一樁，提筆作詩，張家得詩，深感愧疚，毫不遲疑地讓出三尺地基。吳家見狀，覺得張家不仗勢欺人，深受感動，于是也效仿張家向后退讓三尺，便形成了一條六尺寬的巷道，名謂“六尺巷”。兩家禮讓之舉成就了一段美談。

四、 管窺博大精深的皖南文化精神

新時期黃梅戲電影不僅表現(xiàn)了徽州人和徽州事，還藉此展現(xiàn)深厚的徽州文化精神，擴展了影片的人文思考?；罩葑怨盼幕滋N深厚，被譽為“程朱闕里”“東南鄒魯”，儒風(fēng)獨茂，代代相傳。新時期黃梅戲電影試圖就其文化精神內(nèi)涵的挖掘，作以下幾個方面的探索。

（一）吃苦耐勞的“徽駱駝”精神

根據(jù)文獻資料，“明清時代，徽州的商人達到成年男子的70%左右，徽州的環(huán)境一方面限制了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，但又同時促進了徽州的發(fā)展，勤勞的徽商是獨特的地理環(huán)境逼出來的，徽商的崛起成為徽州社會發(fā)展的根本動力。”[4]黃梅戲電影《徽商情緣》便頌揚了徽商在創(chuàng)業(yè)發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的這種“徽駱駝”式的奮斗精神?；丈檀蠖汲錾碡毢蚣业乐新?，依靠勤奮和誠信成就了成功的事業(yè)。李云飛是個儒商，所以他在注重獲利的同時， 也注重人格的自我完善?！捌娱_頭孩提時代的李云飛在街頭賣字，以便為死于瘟疫的父母送葬。儒商陳之章見他小小的年紀(jì)寫了一筆好字，頓生愛憐之心，就叫他寫一幅‘積善有樂地，讀書是良田的對聯(lián)，用一錠銀子成就他一片孝心，李云飛感動萬分。別時，陳之章的幼女文雁不斷回首看他，情緣就此而生。這是非常感人的一筆。十年以后，李云飛長大成人，為了報答陳之章的恩德，他送了幾函珍本作為壽禮，陳之章欣喜異常藏入他的汲古樓，從此更加器重于他。共同的愛好和素養(yǎng)，結(jié)下了商緣和情緣，陳在彌留之際將女兒許給了他，繼承了他的事業(yè)。他們的情緣是以道德文章作為媒介的。影片就這樣以這些具體生動的藝術(shù)情節(jié)，刻劃了這些儒商的生動形象。”[5]

（二）可歌可泣的愛國精神

徽州自古以來不乏抵御倭寇，愛國愛家的仁人志士。黃梅戲電影《生死擂》正是這樣一曲贊揚愛國精神的頌歌。工人代表趙大江領(lǐng)導(dǎo)蕪湖民眾罷斛罷市，與妻子蘇月英等米市兒女為反對帝國主義的操縱與控制，與英帝國主義展開了卓絕的拼死斗爭。“本片的情節(jié)和人物都是虛構(gòu)出來的，可是它表現(xiàn)的歷史風(fēng)云和社會矛盾是真實的，它所昭示的愛國情懷與民族大義是永恒的，人物之間愛恨情仇引發(fā)的對人生的思考是深刻的?！盵6]由此可見，在嚴(yán)峻的歷史時期，徽州人面對著不公平、不對等的外敵勢力，所進行的不只是單純的商業(yè)比拼，更表現(xiàn)出中華民族不屈不撓的愛國情懷。

（三）恭謙禮讓的仁愛精神

徽州文化的基石是建立在儒家倫理思想基礎(chǔ)之上的，互謙互讓、平等待人、禮孝包容、厚德仁愛，這些可貴的品德和高尚的人格魅力，都離不開徽州傳統(tǒng)的家族倫理的積淀。黃梅戲電影《六尺巷》表面上看像似一個家長里短的故事，但它的背后卻很好地挖掘了宰相張英“謙讓”的故事，體現(xiàn)出了一種美德的倫理來。從文化層面來審視，《六尺巷》的“內(nèi)瓤應(yīng)是桐城文化的精髓，相爺?shù)拇蛴驮娨彩峭┏俏幕淖晕医庾x。而桐城派和桐城文化更是源自上千年文風(fēng)浸染的皖江文化。要不短短的四句打油詩也不會這樣魅力無窮，經(jīng)久彌香了。全劇沒有空洞的口號，也沒有強制地灌思想、提主題，使人們在一片歡聲笑語中愉快地接受了一次宣傳謙讓、和諧的思想，并能結(jié)合自己的切身利益感同身受。我想它們所傳遞的都是一種素質(zhì)和一種精神，它所表現(xiàn)出的是一個國家、一個民族的文化底蘊和人文涵養(yǎng)。這也正是我們現(xiàn)在所需要提倡、需要弘揚的主題?！盵7]所以，從本質(zhì)上說，黃梅戲電影《六尺巷》體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，是中華美德的生動再現(xiàn)。

參考文獻：

[1][5]蘇國榮.走向新的世紀(jì)——評黃梅戲戲曲電影片《徽商情緣》[J].黃梅戲藝術(shù)，1998（4）：34.

[2]王好為，李晨聲.探尋通往觀眾心靈之路——黃梅戲故事片《生死擂》導(dǎo)演后記[J].電影藝術(shù)，2001（3）：84-87.

[3]楊麗芳.21世紀(jì)以：來黃梅戲電影探析.當(dāng)代電影[J].2013（7）：197-200.

[4]徐潛.中國南方地域文化[M].長春：吉林文史出版社，2014：138.

[6]王好為，李晨聲.回腸蕩氣與義薄云天——黃梅戲故事片《生死擂》導(dǎo)演闡述[J].電影，2001（2）：18-19.

[7]崔克勇.我對《六尺巷》的一些個人感受[J].黃梅戲藝術(shù)，2011（3）：42-43.