夢境：真實的想象，奇妙的構(gòu)思

顧紅梅

摘要：夢境描寫是眾多作者選擇的點。同題材文章的內(nèi)容如何結(jié)合起來開展教學(xué)成為一個關(guān)鍵點。本文試用比較分析法對《夢游天姥吟留別》和《荔枝蜜》的夢境描寫進行分析，在此基礎(chǔ)上找到寫作的靈感所在，并發(fā)展成為記敘文寫作的模板。

關(guān)鍵詞： 夢境；想象；段落式；片段式

在蘇教版的教材中，初中和高中選修部分都引入了描寫夢境的文章，分別是：李白的《夢游天姥吟留別》和楊朔的《荔枝蜜》。這兩個文本描寫的夢境虛幻而真實，還可作為寫作的樣板。

一、真實的想象：作者自我意識的現(xiàn)實觀照

人們常說：“日有所思，夜有所夢?！痹谖膶W(xué)作品中出現(xiàn)夢境的描寫，必然是通過作者自己的加工，所以一定存在作者的主觀感受。

《夢游天姥吟留別》主要記錄詩人的夢境，對詩人自我意識進行良好體現(xiàn)。所謂的自我意識指的是人對于自己所擁有的一切狀態(tài)在社會之中的地位的認識。這種認識一般情況下包含三個層次：認識自己以及狀態(tài)；認識自己的肢體活動在社會的狀態(tài)；認識自己的情感和思維在社會的狀態(tài)。李白在描寫的過程中，是按照第三層次的自我意識在描寫，主要描寫的是詩人對其周圍環(huán)境關(guān)系的非常明確的認識與理解。

公元727年，李白為自己立志為“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。但是，現(xiàn)實并沒有讓李白如意，42歲時李白才入京，當(dāng)時他大喜過望。然而，到了京城之后，皇上只給了他一個很小的官位，他無法發(fā)揮其才華。由于翰林院有人進獻讒言，導(dǎo)致李白回鄉(xiāng)，最終沒有實現(xiàn)自己的凌云之志。

然而，由于此時的李白身心疲憊，尤其是空有豪情和才華，卻報國無門，由此將情感寄托在山水之間。接著就有了“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”的壯美景象，靜悟山中“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”的清幽意境。知道李白的到來，金銀臺的云朵全部紛紛下來歡迎，霓裳廣帶，車水馬龍，各路仙人全部到齊，虎鼓鳳車。在夢中，詩人從主觀上對山水進行描寫，將所有的熱情全部放在了山水之中，身心愉悅，而且此間的歡愉更是現(xiàn)實生活中不會出現(xiàn)的場景。這就是李白本立志做出一番大事業(yè)卻郁郁不得志的自我意識的反應(yīng)。

再以《荔枝蜜》為例，作者楊朔由老梁的介紹改變了對蜜蜂的陳見，進而認識到蜜蜂乃至像蜜蜂一樣的人，如老梁、在水田里分秧插秧的農(nóng)民，品格高尚：為了利己利人釀造蜂蜜。長期以來，楊朔與農(nóng)民、工人、士兵等基層人民生活在一起，寫下了許多杰出篇章。他的心已與農(nóng)民的心連接在一起，農(nóng)民的可貴品質(zhì)早已流淌在他的血液和意識里。楊朔對其辛勞進行感慨，在他看來，蜜蜂已然成為了農(nóng)民，所以就出現(xiàn)了他做了一個夢，夢中自己是蜜蜂的描寫。正是借助這種自然而獨特的想象，楊朔的自我意識得到了藝術(shù)性的呈現(xiàn)。

二、奇妙的構(gòu)思：文學(xué)性記敘文寫作的樣板

1.段落式的夢境及啟示

《夢游天姥吟留別》具有相當(dāng)清晰的寫作思路，以夢開始，敘寫夢中奇遇，然后抒發(fā)夢醒之后的悲涼，三個部分，環(huán)環(huán)相扣。

在如夢緣由這部分中，李白首先寫下了“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”的詩句，這主要是為了在夢中遇到天姥山而做出的鋪墊，并且詩人給出了自己尋仙的向往。自古以來，瀛洲為仙島，但是無處可求，不過天姥山卻能夠在夢中見到，其氣勢宏偉。在夢境之中，詩人所見到的世界非常精彩。皎潔的月光灑下來，湖面平靜，詩人飛向山頂?shù)牡褂翱梢?。到剡溪后，綠水蕩漾，猿啼回蕩山谷。此時李白雖然沒有見到仙人，其描寫的環(huán)境卻猶如仙境。詩人滿心盼望，一路直上。在途中，奇花異草遍布兩旁。此時聽到了泉水的流動，其聲音猶如“熊咆龍吟”響徹山谷。一步一步走著，詩人發(fā)現(xiàn)，在一座山之中，各處的氣候都不一樣，云層已經(jīng)低暗，雷聲接踵而至，閃電不斷。原來詩人是到了洞天仙府。打開石門才發(fā)現(xiàn)，金銀臺上早有各路仙班恭候大駕。此情此景在現(xiàn)實中無法出現(xiàn)，所以詩人仰天長嘆。詩人對于夢境中的美好過于留戀，所以有了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的感慨。對于權(quán)貴李白給出了相應(yīng)的吶喊：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

尊為詩仙的李白，其才華在《夢游天姥吟留別》一文中體現(xiàn)得淋漓盡致。對于當(dāng)代中學(xué)生而言，自然難以企及這一高度，但是猶有不少可效仿之處。例如在寫夢的結(jié)構(gòu)方式方面，學(xué)生可學(xué)習(xí)李白想而不可得的方式，重點寫理想或某一念想在夢中實現(xiàn)，然后再回歸現(xiàn)實，抒發(fā)不可得的感慨。當(dāng)然也可將這種結(jié)構(gòu)方式進行調(diào)整，直接寫夢境，然后再回歸現(xiàn)實，將現(xiàn)實與夢境對立起來寫。在夢境中，李白對聲、色、光、影的細膩描寫也大有可借鑒之處。長期以來，學(xué)生的習(xí)作缺少生機活力，多層次、多角度描寫的欠缺是其重要原因。習(xí)作中，教師可引導(dǎo)學(xué)生為一棵樹著色、添聲。高中生寫作一般能抓住主干，但是缺少對枝葉的著色，可提醒學(xué)生將色、光、影的元素融入其中，畫好靜態(tài)圖，為主體事件的展開和主要人物形象的刻畫渲染氛圍，烘托意境。當(dāng)然，這種方法只是一種概括性的演示，還須學(xué)生在實踐中結(jié)合各自的生活經(jīng)歷開展寫作。

2.片段式的夢境及啟示

《荔枝蜜》的夢境比較簡潔，只是在結(jié)尾部分用了一句話“這天夜里，我做了個奇怪的夢，夢見自己變成一只小蜜蜂”。實際上，這種片段式的夢境描寫往往被學(xué)生一讀而過，能夠用心體悟其妙處并能靈活運用到自己習(xí)作中的甚是寥寥。

《荔枝蜜》的夢境結(jié)尾實際上是楊朔對個人愿望的一種藝術(shù)化處理，他不直接表明對像蜜蜂一樣辛勤勞動的人們的贊美之情，而是通過自己變成蜜蜂的夢想表達這種情感。這種間接而富有浪漫色彩的結(jié)尾方式形象生動，更具藝術(shù)感染力，也易被廣大中學(xué)生接受。

在一篇反映老師對學(xué)生誤解的習(xí)作中，性格內(nèi)向的學(xué)生由于母親的去世失去了傾訴的對象，老師不了解這個隱情，粗暴地批評他。原來的結(jié)尾是學(xué)生躺在床上無言地哭泣，經(jīng)過點撥，學(xué)生將結(jié)尾改成：“夜里，韓天做了個夢，慈愛的媽媽撫摸著他滿是淚痕的臉龐，耐心地傾聽他無盡的心語?！?/p>

夢境美妙，卻也少不了相應(yīng)的想象，同時也是作者對現(xiàn)實感受的反應(yīng)。《夢游天姥吟留別》和《荔枝蜜》給了我們豐富多彩的夢境，而且也給學(xué)生帶來了文學(xué)性記敘文寫作的樣板。在教學(xué)過程中希望老師善于發(fā)現(xiàn)，結(jié)合文本，有效引導(dǎo)學(xué)生開展寫作。

參考文獻：

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