文本解讀藝術(shù)淺談

陳桂瑛

摘要：文本解讀是教師的一項(xiàng)重要基本功。其精準(zhǔn)與否，直接關(guān)系課堂的教學(xué)效果。擬從日常教學(xué)的體會(huì)和認(rèn)識(shí)出發(fā)，結(jié)合具體事例，淺談四則文本解讀的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：文本解讀；藝術(shù) ； 四則

文本解讀是教師的一項(xiàng)重要基本功。其精準(zhǔn)與否，直接關(guān)系到課堂的教學(xué)效益。錢夢(mèng)龍認(rèn)為：“解讀文本是一件最能顯示語文教師功力的活兒。從某種意義上說 ，一篇課文教什么、怎樣教、是否教到點(diǎn)子上、能否讓學(xué)生真正受益，在很大程度上取決于教師解讀文本的功力?！边@里，筆者根據(jù)日常教學(xué)中的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，淺談四則文本解讀的藝術(shù)。

一、借助背景 絕處逢生

介紹背景知識(shí)是文本解讀一種常見方式，但如果我們以程式化、機(jī)械化的態(tài)度處理，就未免膠柱鼓瑟。而適時(shí)地借助背景知識(shí)，有時(shí)就似在波濤洶涌處、懸崖峭壁間搭建一座橋梁，如絕處逢生，教學(xué)中有激活思維，推動(dòng)進(jìn)程，深入淺出地理解文本內(nèi)涵之效。

如《念奴嬌·赤壁懷古》，理解“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”這句詞抒發(fā)的作者思想感情是教學(xué)難點(diǎn)。筆者講解這首詞的寫作背景，詞人的生平經(jīng)歷，人生思想及文學(xué)成就，學(xué)生就能容易理解這句看似消極的詞句，實(shí)則包蘊(yùn)著詞人面對(duì)壯志難酬的失意苦悶，不沉溺悲哀其中，而以曠達(dá)之情待之的超然態(tài)度，讀之感受到的是一種奮發(fā)進(jìn)取、豁達(dá)處世的人生態(tài)度。

又如《蘭亭集序》，學(xué)生對(duì)作者在文中所透露的可貴的積極向上的人生態(tài)度的體會(huì)有較大困難。這時(shí)筆者穿插這篇古文創(chuàng)作的時(shí)代背景和當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的玄學(xué)之風(fēng)等知識(shí)。時(shí)值東晉，皇權(quán)旁落，外戚與皇族爭(zhēng)權(quán)，朝廷陷于亂政。社會(huì)動(dòng)蕩黑暗，朝不保夕，生存困窘。名士間崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野，“一死生”“齊彭殤”。而在這篇文章中，王羲之通過記敘禊事之樂抒發(fā)人生之樂，又由樂、生之短暫抒發(fā)人生之痛，表達(dá)死生之大的觀點(diǎn)。首先在思想上委婉地批評(píng)“一死生”“齊彭殤”是虛誕妄作。然后行動(dòng)上由古人“興感之由”與自己的“若合一契”，讀古人文章，“未嘗不臨文嗟悼”的體驗(yàn)出發(fā)，收錄蘭亭集會(huì)詩(shī)文，使“后之覽者，亦將有感于斯文”。在對(duì)比中，學(xué)生自然能體會(huì)到當(dāng)時(shí)作者積極有為的生活態(tài)度以及它的可貴。

文本解讀中借助背景知識(shí)，可以先聲奪人、造成懸念，引起學(xué)生閱讀文本的興趣；可以烘托映襯文本，加深對(duì)內(nèi)容的理解；可以形成認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生探究文本的欲望等。教師如能相機(jī)而用，它們定能成為文本解讀的有力助推器。

二、引入生活 柳暗花明

學(xué)生由于受認(rèn)知水平的限制，對(duì)作品思想內(nèi)容的解讀難免有困難。這時(shí)教師也可引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自身的生活體驗(yàn)和認(rèn)知，想象聯(lián)想，走進(jìn)作者的生活，用心感受、體驗(yàn)、思考、感悟文本，領(lǐng)悟文本內(nèi)涵。

著名特級(jí)教師程翔老師在教讀《再別康橋》“那榆陰下的一潭，不是清泉，是天上的虹，揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)”這句詩(shī)時(shí)，首先引用民間傳說牛郎織女鵲橋相會(huì)的故事，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)詩(shī)中的“彩虹”象征美好事物，然后拿學(xué)生身邊的“鋼筆”舉例，假設(shè)這支“鋼筆”是爺爺節(jié)衣縮食買給我的，仿照詩(shī)中的句式，可以說成，“這支鋼筆，不是鋼筆，是爺爺?shù)膼??！庇纱藢W(xué)生理解詩(shī)句包含著詩(shī)人眷戀康橋美景、追念往昔愉快生活和離去的傷感之情。教讀《庖丁解?！?，讓學(xué)生談?wù)劕F(xiàn)實(shí)生活中所見到的動(dòng)作操作嫻熟的事情。學(xué)生舉例師傅削烤鴨、制作刀削面、交警指揮等事例，以此加深對(duì)文本描述的庖丁解牛技藝出神入化的感受，并為下文內(nèi)容的剖析做了充分鋪墊。

語文學(xué)習(xí)的外延與生活相等。引入學(xué)生熟知的生活之水解讀文本，既能調(diào)節(jié)課堂氣氛，更能對(duì)文本的解讀起到觸類旁通、柳暗花明的功效，在生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)中，讓文本的芬芳沁入心脾，美麗人生。

三、咀嚼細(xì)節(jié) 見其精神

細(xì)節(jié)是作家描景敘事造形表情達(dá)意精雕細(xì)刻之處，是最見作品精神的地方。鑒賞細(xì)節(jié)也是文本解讀常用的策略，它能有效地挖掘文本內(nèi)涵，領(lǐng)略語言意蘊(yùn)，提高文本的閱讀效果。

如柳宗元的《始得西山宴游記》，作者抒發(fā)游覽“怪特”的西山之后，精神與自然契合，遭貶罹患的憂懼之情獲得解脫的快樂。教者一是通過引導(dǎo)學(xué)生朗讀描寫眾山和西山的語言，且分析語言表達(dá)特點(diǎn)來體會(huì)字面背后的作者感情；二是“悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”“心凝形釋，與萬化冥合”兩句直抒胸臆的語句的品味。其實(shí)，文本中還有兩個(gè)詞可以幫助我們解讀作者游覽眾山和西山的不同心情，那就是“壺”和“觴”。游覽眾山“傾壺而醉”，喝干壺里的酒借酒澆愁，仿佛看到作者在眾山的游覽中得不到精神解脫的苦悶；“引觴滿酌”，拿出精致的酒杯來飲酒，動(dòng)作充滿詩(shī)意，見出作者對(duì)西山風(fēng)景的贊嘆，“頹然就醉”，更能說明作者游覽西山，身心的自在和安寧。一字之差，風(fēng)景萬別。

小說《最后的常春藤葉》有這樣一句話：“（老貝爾曼）有一把像是米開朗琪羅的摩西雕像的胡子，從薩蒂爾似的腦袋上順著小鬼般的身體卷垂下來。”這處語言的解讀常為讀者忽略或誤讀。其實(shí)細(xì)細(xì)推敲，這句對(duì)老貝爾曼的外貌描寫體現(xiàn)著作者創(chuàng)作的藝術(shù)匠心。米開朗琪羅是“文藝復(fù)興三杰”之一，摩西是猶太人的民族領(lǐng)袖，《出埃及記》記載，摩西受上帝之命，率領(lǐng)被奴役的希伯來人逃離古埃及，前往富饒的迦南地。經(jīng)歷40多年的艱難跋涉，希伯來人到達(dá)迦南，擺脫被奴役的悲慘生活，而摩西在就要到達(dá)目的地的時(shí)候去世了。米開朗琪羅有作品《摩西》留世。薩蒂爾是古希臘神話中半人半獸的牧神，是創(chuàng)造力、音樂、詩(shī)歌等的象征，同時(shí)也是恐慌與噩夢(mèng)的標(biāo)志。歐·亨利把這三個(gè)人物集中于老貝爾曼身上，表達(dá)的并不是老貝爾曼外表邋遢的形象，真正刻畫的是老貝爾曼熱愛繪畫，具有不凡的創(chuàng)造力，又有救人困苦、舍己為人的高貴品質(zhì)，也暗寓人物命運(yùn)的不幸，包含作者對(duì)老老貝爾曼品質(zhì)的贊頌和不幸命運(yùn)的同情。因此這處細(xì)節(jié)描寫暗含人物的性格和命運(yùn)，寓示小說的情節(jié)，有統(tǒng)攝全文的作用。揣摩之后，理解小說的內(nèi)容有豁然開朗之感。

著名的教育家葉圣陶先生在他的《語文教學(xué)二十韻》中談到讀書要“一字未宜忽，語語悟其神”，說的就是通過對(duì)文本精彩細(xì)節(jié)的咀嚼，領(lǐng)悟作者的真實(shí)意圖，在對(duì)傳神字詞句的琢磨中，感受語言魅力，提高語言的表達(dá)能力。

四、綜觀整體 把握枝葉

每一篇文章都是通過一部分一部分組成的，而這每一部分組成了一個(gè)有機(jī)的不可分割的整體。眾所周知的庖丁解牛之所以游刃有余，因?yàn)樗谶_(dá)到目無全牛的境界之前，對(duì)牛的整體框架了然于心。同理，從整體出發(fā)來閱讀一篇文章，我們往往能確切把握枝枝葉葉的涵義。

如《我與地壇》中的三處景物描寫，不少老師就把它們籠統(tǒng)地理解為寫出地壇景物“荒蕪但不衰敗”的特點(diǎn)，啟迪“我”雖殘疾但不頹廢的生活。如果能這樣解讀的話，那豈不是顯出作者用語的繁冗拖沓。

《我與地壇》第一部分的框架是作者在地壇對(duì)人之生、人之死和人之活的解悟，三處景物描寫各有各的用意。第一處，作者特意用主謂倒裝的句式，突出曾經(jīng)輝煌宏偉的地壇如今荒蕪冷落破敗景象，與“我”在最狂妄的年齡上忽的殘廢了雙腿的命運(yùn)相似，從而一走進(jìn)地壇，就使“我”的心靈得到慰藉，而老柏樹、野草荒藤的生機(jī)又給“我”茫然的生命注入了活力。地壇廣博的心胸接納了我，飄蕩的靈魂得到了歸依。于是作者才說跟地壇是“緣分”“有宿命的味道”，地壇成了作者“逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界”。于是“最初幾年就一天到晚耗在園子里”。在那做什么呢？

第二處景物描寫作者就談在地壇思考人之生的大問題和得到徹悟的心理流程。筆下的蜂兒、螞蟻、瓢蟲、蟬蛻、露水，描寫入微入細(xì)，生動(dòng)形象。景語的背后是作者人生之悟的過程。

第三處景物描寫寄寓作者對(duì)人之活的大問題的思索。落日、高歌的雨燕、冬天雪地上孩子們的腳印、蒼黑的古柏、夏天的事件、秋風(fēng)等景物，語言清新質(zhì)樸又耐人尋味，引發(fā)讀者無盡思考人生中苦難與幸福、短暫與永恒等等問題，并獲得啟迪。三處景物描寫含蓄雋永，富有濃郁的哲思，體現(xiàn)著史鐵生散文的獨(dú)特風(fēng)格。

《新課標(biāo)》提出：從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情。筆者以為，通觀整體，推敲局部，能避免南轅北轍、盲人摸象和淺嘗輒止的錯(cuò)誤，在文本的解讀上更能高屋建瓴、綱舉目張，切中肯綮。