關(guān)于蒙古族長調(diào)民歌節(jié)奏特點的探討

侯 烈

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

文化遺產(chǎn)

關(guān)于蒙古族長調(diào)民歌節(jié)奏特點的探討

侯 烈

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

蒙古族長調(diào)民歌歷經(jīng)了漫長的歷史演變，千百年來，蒙古族長調(diào)藝人們不斷學(xué)習(xí)、探索和傳承，終于將這一崇高藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)展成為具有完備體系和成熟表現(xiàn)手法的學(xué)科門類。從而不斷地將長調(diào)民歌藝術(shù)深入民族骨髓，使其成為民族凝聚力重要載體。時至今日，蒙古族長調(diào)音樂仍需有人繼續(xù)探索，更好的與其他兄弟藝術(shù)相互融合、相互影響，在保留原有草原音樂性格的同時，繼續(xù)發(fā)揮其文化藝術(shù)之外的功能，爭取成為草原音樂之根，民族文化之根。傾聽一曲蒙古族長調(diào)民歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗。這種藝術(shù)境界，被諸多音樂學(xué)家、歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”，這種情景交融、發(fā)乎自然、天人合一的獨特意境和神韻，是蒙古族人依靠草原般廣闊的心胸、大海般深邃的智慧，創(chuàng)造出的舉世無雙的藝術(shù)形式。本文就個人的理解做一點探討。

長調(diào)民歌 節(jié)奏特點 草原氣息 馬蹄律動

我國有55個少數(shù)民族，各少數(shù)民族在千百年來的傳承過程中，逐漸形成了各具特色的民族文化、民族習(xí)性、民族藝術(shù)等等?！吧贁?shù)民族美術(shù)、無論是民族性、造型性還是空間性等，都具有獨特的藝術(shù)特征，并通過美術(shù)作品的藝術(shù)語言和形式充分的體現(xiàn)出來”［1］蘇和平：《少數(shù)民族美術(shù)起源及發(fā)展特征芻議》 《中央民族大學(xué)學(xué)報》2004年第6期。如同各少數(shù)民族的美術(shù)作品一樣、少數(shù)民族的音樂作品也是獨具一格，而其藝術(shù)特征同樣需要通過其作品的藝術(shù)語言和形式得到充分的體現(xiàn)。

蒙古族長調(diào)民歌數(shù)量龐大，意境悠遠，氣勢恢宏，音樂形態(tài)發(fā)展水平較高，代表著蒙古族音樂的最高成就。蒙古族長調(diào)民歌的題材很多，包括藍天白云、蒙古包、山川河流、英雄人物等等?！皬墓に嚻返膶徝罋v程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠的物品往往帶有某種實用性?！保?］蘇和平：《試論我國南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)》《西北民族大學(xué)學(xué)報》蘭州2005年第6期P65-68蒙古族長調(diào)民歌中的任何具有蒙古族特色實用工具都體現(xiàn)了蒙古族的審美歷程。蒙古族長調(diào)民歌的節(jié)奏看似自由、閑散，實則具有強烈的民族性格和獨特而精密的結(jié)構(gòu)，蘊含著草原兒女千百年的文化精髓。長調(diào)民歌的節(jié)奏是賦予長調(diào)民歌生命韻律的基礎(chǔ)，節(jié)奏特征也是長調(diào)民歌最顯著的特色之一。蒙古族長調(diào)民歌的三種基本節(jié)奏形態(tài)大致可以分為成熟性的語言節(jié)奏、抒情性的悠長節(jié)奏以及裝飾性的“諾古拉”節(jié)奏。而根據(jù)其表現(xiàn)內(nèi)容及情感的需求，上述三種節(jié)奏形態(tài)巧妙組合，長短相濟，疏密有致，構(gòu)成長調(diào)民歌特有的節(jié)奏律動，以此勾勒出草原廣袤無垠之景，更充滿了自由奔放的民族性格、樂觀向上的進取精神以及熱情豪放的人格特質(zhì)。長調(diào)民歌在節(jié)奏上保留了馬蹄律動的節(jié)奏，濃縮了馬背民族的歷史滄桑。同時又受草原游牧文化的環(huán)境、生態(tài)、習(xí)俗的影響，節(jié)奏中滿是悠揚自由之感，帶著濃郁的草原氣息。

蒙古族長調(diào)民歌的節(jié)奏特點與蒙古族人民的生活環(huán)境、文化習(xí)俗和游牧生產(chǎn)勞動密不可分，蒙古族人民世世代代生活在草原上，通過歌唱贊頌草原上的一切美好事物，以此抒發(fā)蒙古人內(nèi)心深處對草原的情懷，從而達到自我享受和娛樂大眾的目的。此外，蒙古人民通過歌聲表述他們的內(nèi)心世界與外界環(huán)境趨于平衡，達到超越自然、超脫自我的境界。以此可見，藍天、白云、駿馬等草原上的一切事物都是蒙古族長調(diào)民歌節(jié)奏特點的來源。其節(jié)奏形態(tài)通常包括以下三種：遼闊自由的草原氣息、密集均勻的馬蹄律動和駱駝步態(tài)的搖擺動蕩節(jié)奏。

一、長調(diào)民歌節(jié)奏特點的由來

（一）遼闊的草原氣息

“我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史”［3］蘇和平：《試述中國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》《西北民族大學(xué)學(xué)報》蘭州2004年第5期P84-88。遼闊的草原是蒙古族長調(diào)民歌的搖籃，而長調(diào)民歌則是音樂化了的草原。蒙古人世代面對草原環(huán)境，既享受著大自然無私的饋贈，又必須承受大自然給予生命的嚴酷考驗和沖擊。唯有通過歌唱，才能將心中的無限感情抒發(fā)出來，而空曠遼闊、地廣人稀的自然環(huán)境和人們剛烈豁達的性格鑄就了長調(diào)民歌氣息寬廣，悠揚遼闊，沁人心脾，節(jié)奏寬廣自由的音樂風(fēng)格。長調(diào)民歌的產(chǎn)生是蒙古族歷史變遷的必然產(chǎn)物，在恢弘的歷史進程中，草原人煥發(fā)出極大的創(chuàng)造力和想象力，經(jīng)歷千年，凝聚了蒙古人民的心血精髓。

如民歌《鴻雁》，以平穩(wěn)的四份及八分節(jié)奏貫徹始終，穩(wěn)定的核心節(jié)奏構(gòu)成長調(diào)民歌的節(jié)奏組合形態(tài)，之后反復(fù)使用主題節(jié)奏，營造出余波未盡的慣性之感。而后以全音符的銜接展現(xiàn)出旋律上的延綿不覺之感，平穩(wěn)結(jié)束。整個樂曲中四份音符與八分音符的運用，平緩簡單，卻又意境遼遠，正像是一望無際的草原上，低緩連綿的丘陵，滿是遼闊草原的意境。

錫林郭勒民歌《牧歌》屬24拍節(jié)奏，開頭是極富親和力的弱起小節(jié)，強弱倒置，突出后面附點節(jié)奏的強拍。其后鏈接相對密集的十六分音符，且多次重復(fù)主題節(jié)奏，最后以四個十六分音符鏈接兩拍半的長音平穩(wěn)結(jié)束，整個曲子的節(jié)奏較為簡單，輔以旋律的色彩，好似置身于草原的蒼茫大地，藍藍的天空中由近及遠的漂浮著幾朵白云，草原上陣陣清風(fēng)，將草原柔滑成為一片碧色的海洋，碧濤陣陣。

不論在什么時候，什么地方，只要聽到悠揚舒緩的蒙古族長調(diào)，便會聯(lián)想起那蒼茫無際的大草原，聯(lián)想到藍天、白云、氈房和畜群，都會令人體味到草原獨有的春天的喜悅、夏天的激情、秋天的深沉和冬天的蒼涼?！霸诠糯?，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美?！保?］蘇和平：《中西藝術(shù)審美比較芻議》《中央民族大學(xué)學(xué)報》 北京2006年第六期P136-139而“只有體現(xiàn)了人類進步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會生活才是美的”［5］蘇和平：《高校美育教學(xué)初探》《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》北京2003年第6期P124-127。蒙古族長調(diào)民歌引領(lǐng)著人們崇尚自然，熱愛家鄉(xiāng)，這無疑是美的詮釋。長調(diào)是流淌在蒙古人血液里的音樂，是離自然最近的一種音樂，是人與自然和諧共存的產(chǎn)物，是一種心靈對心靈的直接傾訴?！霸S多少數(shù)民族都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”［6］蘇和平：《水族審美意識探源》《貴州民族研究》貴州2004年第3期P70-73從某種角度來看待，長調(diào)音樂即使印證在蒙古人心中的圖騰。

（二）密集均勻的馬蹄律動

“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵”［7］蘇和平：《藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議》《民族教育研究》北京2008第2期P41-44。以馬背民族著稱于世的蒙古族，其生產(chǎn)生活、文化歷史等等都與馬有著不可分割的密切聯(lián)系。因此，想要從發(fā)展的視角觀察和分析蒙古族長調(diào)民歌的節(jié)奏特點，就必須與馬文化聯(lián)系起來。作為游牧民族，蒙古人熱愛駿馬，贊美駿馬，對駿馬充滿了身后的感情。蒙古族長調(diào)民歌的節(jié)奏形態(tài)來源于馬與駱駝的各種步態(tài)，馬的步態(tài)有慢性、輕顛、小跑、疾走、狂奔，以及駱駝行走于浩瀚沙漠中緩慢而搖搖擺擺動蕩不定的步態(tài)無不是長調(diào)民歌躍馬橫鞭，引吭高歌，旋律悠揚與節(jié)奏密集的生動實例，正是這些造就了蒙古族長調(diào)音樂獨具一格、豐富多彩、復(fù)雜多變的節(jié)奏特點。蒙古人昂首闊步登上歷史舞臺，仰仗蒙古馬的四蹄之力，以蒙古鐵騎得以馳騁歐亞大陸，威震四方。從某種意義上來說，一部氣勢恢宏可歌可泣的蒙古史，其實是人和駿馬共同創(chuàng)造。

蒙古族民歌中有無數(shù)描寫和刻畫馬及其各種步態(tài)的歌曲。

《腦鬃玲瓏的黃驃馬》一曲以后十六分音符開頭，并反復(fù)出現(xiàn)，節(jié)奏穩(wěn)定，輕快活潑，描繪了密集均勻的馬蹄律動。而后以兩個十六分音符開始的切分音相連，利用附點節(jié)奏與交替節(jié)拍形象地描繪了馬腳被絆艱難不穩(wěn)的步態(tài)?！斑@些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能?！保?］蘇和平： 《試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)》 《民族教育研究》 北京2005第六期 P87-90，而非審美功能多體現(xiàn)作品中形象的實用價值。駿馬乃是蒙古人親密的伙伴，無論在放牧勞動、戰(zhàn)爭和日常生活中，均發(fā)揮著不可取代的作用，馬已深深地融入蒙古人的精神世界之中。蒙古人以馬為主題的贊美詩、寓言故事、警句格言、民間傳說、民歌、音樂、美術(shù)、雕塑數(shù)之不盡。蒙古人還有許多與馬有關(guān)的節(jié)日，如賽馬節(jié)、馬駒節(jié)、馬奶節(jié)、神馬節(jié)等。藝術(shù)源于生活，蒙古族長調(diào)也是源于生活的原型，歷經(jīng)無數(shù)人的加工和改編，凝結(jié)著蒙古族人民集體的智慧和才能，是在上千年的歷史過程中經(jīng)過不斷積累、沉淀、篩選而形成的思想感情的體驗和藝術(shù)手法的結(jié)晶。

草原上的一切生命現(xiàn)象對于蒙古人來說，都有不同尋常的意義。長期的游牧生產(chǎn)勞動使得蒙古民族認識到草原上的一切生靈的存在都與自身的生存有著密切的關(guān)系。無論是一望無際遼闊的草原，還是忠實可靠而須臾不可或缺的馬兒，駱駝抑或藍天、白云、湖泊等都是他們贊美的對象。

二、長調(diào)民歌節(jié)奏特點形成的原因

（一）文化地理原因

“中國文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響?！保?］蘇和平：《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》《西北成人教育學(xué)報》 2009年第4期例如《禮記·王制》中有提到，“廣谷大川異制，民生其間者異俗”的論斷，此句帶有鮮明“地理環(huán)境決定論”的思想。而從俗語“一方水土養(yǎng)育一方人”中也同樣可以窺見地理環(huán)境對人的作用與影響。

具有鮮明地域特色的蒙古族長調(diào)民歌，是在蒙古高原大環(huán)境中生長、發(fā)育起來的。因此，用文化地理學(xué)理論的觀點來看，蒙古高原是滋養(yǎng)、塑造這種民族傳統(tǒng)音樂的決定因素。

民族音樂學(xué)研究表明，地理環(huán)境中各類因素的作用并非是同樣的，不同的因素影響下會造成不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和方向。從環(huán)境上看，蒙古高原偏遠閉塞，地廣人稀，大面積的丘陵、沙漠、黃土高坡等地貌，使這里構(gòu)成了相對封閉的境遇，進而形成蒙古高原經(jīng)濟、社會、文化與外界的隔絕。這種地理條件本能的促成了蒙古族音樂文化的“ 獨具一格”，對保護、保存與沿襲本地區(qū)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了天然的“壁壘”。蒙古族長調(diào)民歌千百年來的發(fā)展進程中得益于自然、地理、環(huán)境所提供的天然屏障，因而可以保留其鮮明獨特的音樂風(fēng)格。此外，蒙古族長調(diào)民歌之所以形成如此遼闊悠遠的特點，是與其地理環(huán)境構(gòu)成天然合一的。長調(diào)民歌以一種對貼近草原生活的姿態(tài)，樸素、自然地流露出種種地域風(fēng)景和民族文化特征。

（二）歷史文化原因

任何文化現(xiàn)象都是在地理、地貌所提供的前提下產(chǎn)生、發(fā)展和形成的。民族音樂學(xué)研究者將地理、地貌視作民間音樂的“基因”來對待。因此，人類的文化在特定的歷史環(huán)境中成長發(fā)育起來，是在自然環(huán)境提供的“可能性”基礎(chǔ)上，在歷史社會環(huán)境給予的必要的養(yǎng)分中得以形成與發(fā)展。民間音樂在地理、地貌的影響下，在社會歷史環(huán)境的發(fā)育過程中最終形成今天的民歌形式。由此可見，文化的產(chǎn)生是地理環(huán)境與社會歷史環(huán)境在空間與時間的相互作用下產(chǎn)生的結(jié)果。蒙古族長調(diào)民歌正是基于多種地貌，在社會歷史變更中發(fā)育、成長起來的具有傳統(tǒng)民族特色，又獨具“異彩”的民歌形式。

“對于藝術(shù)的認識是隨著時代的發(fā)展而變化的?！保?0］人們越來越重視蒙古族長調(diào)民歌的傳承與發(fā)展。蒙古族長調(diào)民歌經(jīng)歷了漫長的歷史演變，即使與各個民族相互交流和影響，卻依然保留著草原音樂粗狂悠揚，卻又不失靈動優(yōu)雅的節(jié)奏特點，是什么讓這民族之歌得以傳頌至今，想要深入了解蒙古族長調(diào)民歌的節(jié)奏特點就必須從歷史的角度去觀察，認知。

長調(diào)民歌屬于蒙古族音樂的范疇，而蒙古族音樂大致可分為三個歷史時期，即山林狩獵音樂文化時期，草原游牧音樂文化時期，亦農(nóng)亦牧音樂文化時期。一千多年前，蒙古族的祖先走出額爾古納河流域向蒙古高原遷徙，由于生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，其生產(chǎn)方式也隨之原來的山林從狩獵業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椴菰竽翗I(yè)。廣袤無垠的草原給予了蒙古族人民全新的生機，而其“逐草而居”的游牧經(jīng)濟，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的生活方式，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的自然景色，無不影響著蒙古人的一切，受之影響深遠的長調(diào)這一新的民歌形式正式在這一時期應(yīng)運而生。天高地闊、地廣人稀的自然環(huán)境和剛毅豁達民族性格鑄就了長調(diào)民

歌氣息寬廣，悠揚遼闊，節(jié)奏自由寬廣的音樂風(fēng)格。繼而逐漸取代了曲調(diào)短小，節(jié)奏感鮮明并整齊有力的短調(diào)民歌，占據(jù)了蒙古民歌的主要地位，最終形成了蒙古族音樂獨具特色的音樂風(fēng)格，并對蒙古族音樂的其他形式均產(chǎn)生了深刻而不可估量的影響?？梢哉f，長調(diào)集中體現(xiàn)了蒙古游牧文化的特色與特征，并與蒙古民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、心理、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān)，貫穿于蒙古民族的全部歷史和社會生活中。也可以說，哪里有草原，哪里就有長調(diào)，哪里有牧人，哪里就有長調(diào)。

蒙古族長調(diào)民歌歷經(jīng)了漫長的歷史演變，千百年來，蒙古族長調(diào)藝人們不斷學(xué)習(xí)、探索和傳承，終于將這一崇高藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)展成為具有完備體系和成熟表現(xiàn)手法的學(xué)科門類。從而不斷地將長調(diào)民歌藝術(shù)深入民族骨髓，使其成為民族凝聚力重要載體。時至今日，蒙古族長調(diào)音樂仍需有人繼續(xù)探索，更好的與其他兄弟藝術(shù)相互融合、相互影響，在保留原有草原音樂性格的同時，繼續(xù)發(fā)揮其文化藝術(shù)之外的功能，爭取成為草原音樂之根，民族文化之根。傾聽一曲蒙古族長調(diào)民歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗。這種藝術(shù)境界，被諸多音樂學(xué)家、歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”，這種情景交融、發(fā)乎自然、天人合一的獨特意境和神韻，是蒙古族人依靠草原般廣闊的心胸、大海般深邃的智慧，創(chuàng)造出的舉世無雙的藝術(shù)形式。

〔1〕蘇和平.少數(shù)民族美術(shù)起源及發(fā)展特征芻議.中央民族大學(xué)學(xué)報，2004（6）；

〔2〕蘇和平.高校美育教學(xué)初探.中國青年政治學(xué)院學(xué)報，北京2003（6）。

〔10〕蘇和平：《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究—以民族藝術(shù)的教學(xué)為個案》《西北民族研究》2013年4期P101

侯烈（1989——），女，碩士，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)，現(xiàn)為中央民族大學(xué)在讀研究生。