淺談膠州秧歌的傳承與發(fā)展

牛魯燕 周 娉 高 虹

（中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 山東 青島 266100）

文化遺產(chǎn)

淺談膠州秧歌的傳承與發(fā)展

牛魯燕 周 娉 高 虹

（中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 山東 青島 266100）

膠州秧歌是山東省三大秧歌之一，屬國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文在分析研究各類文獻資料的基礎(chǔ)上，通過對膠州秧歌的實地調(diào)研，分析了其目前傳承和發(fā)展的狀態(tài)，并在參考了陜北秧歌等其他秧歌傳承發(fā)展案例、結(jié)合政府已有政策及當(dāng)?shù)厝罕姷囊庖娤拢瑢δz州秧歌的傳承與發(fā)展提出了建議。

膠州秧歌 傳承發(fā)展

膠州秧歌，是流傳在以山東膠州為中心，輻及高密、即墨、黃島、膠南等縣（市），深受人民喜愛的一種廣場民間歌舞形式。至今已有三個多世紀的歷史，老百姓也稱之為“地秧歌”、“跑秧歌”、“耍秧歌”，［1］是山東省三大秧歌之一，并在2006年成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在農(nóng)閑開始、農(nóng)忙解散之時，人們常常用秧歌表達慶豐收、祈豐年的喜悅之情。在膠州當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村，有這樣一句諺語：“聽聽秧歌唱，手中活茬放一放；看見秧歌扭，拼著老命瞅一瞅。”可見膠州人對秧歌的喜愛之情。作為具有鮮明民族特色的舞蹈形式，膠州秧歌歷史悠久，地方特色鮮明，極具研究價值。隨著當(dāng)今大眾文化的普及，膠州秧歌作為傳統(tǒng)民俗的留存，理應(yīng)得到保護和發(fā)展。

一、膠州秧歌的現(xiàn)狀

（一）膠州秧歌的發(fā)展情況

秧歌的藝術(shù)形式在漫長的歷史長河中發(fā)生了很大的變化：秧歌傳承人李艷和吳英民都說，傳統(tǒng)的膠州秧歌以戲為主，而今天比賽以跳為主，小戲不大唱了。如今，傳統(tǒng)的秧歌小戲已經(jīng)面臨失傳，大場面的舞蹈表演和歌頌新時代的秧歌小戲慢慢流行開來。傳統(tǒng)秧歌小戲的逐漸失傳原因主要有以下幾點：第一，當(dāng)代比賽方式的限制。秧歌比賽的時間一般限制在15分鐘左右，但小戲一句話就能唱很長時間，四句話就得唱十幾分鐘；另一方面，傳統(tǒng)的小戲都用土話唱，如果不加字幕，觀眾無法理解其內(nèi)容；第二，秧歌小戲傳承方式的局限性在于秧歌劇目是口傳的，沒有譜子的記載，傳承比較困難；第三，隨著老傳承人的離世，傳統(tǒng)秧歌小戲也面臨失傳困境。

在這種情況下，傳承人們承擔(dān)起挽救小戲的責(zé)任與使命。原膠州文化館的張健館長整理了一些，但也整理不全，一首歌譜也很難完整地呈現(xiàn)；傳承人吳英民和李艷也正自發(fā)組織村里老一輩的人整理秧歌小戲。同時傳承人們也都意識到：這些秧歌都是用土話唱的，讀音不標(biāo)準，多音字也多，非常難整理。

傳統(tǒng)秧歌小戲日漸式微，取而代之的是大場面舞蹈表演和新時代小戲。新時代秧歌小戲的表演形式豐富活潑，其內(nèi)容主要是歌頌新時期人民奔小康的幸福生活，因而在今天看來更為通俗好看；而傳統(tǒng)膠州秧歌發(fā)展到今天，原有的唱詞已散佚，其表演形式對大多數(shù)人并不具有太強的吸引力，但保留了原汁原味的民俗特色?！?015年膠州秧歌大賽”將傳統(tǒng)膠州秧歌和加入時代特色的秧歌小戲同類而較，我們認為這是不正確的。傳統(tǒng)膠州秧歌比賽考量的是演員的表現(xiàn)能力和對角色的掌控能力，內(nèi)容上創(chuàng)新的可能性不大；而新時代秧歌小戲的考量因素則在于創(chuàng)新度、與時代結(jié)合的緊密程度，步調(diào)曲調(diào)等因素則不顯得那么重要了。二者各有特色，且都獨具藝術(shù)魅力。因此我們也認為，現(xiàn)代秧歌大賽應(yīng)該將傳統(tǒng)膠州秧歌和秧歌小戲分設(shè)比賽，并分別由專業(yè)評委進行評審，以促進其傳承發(fā)展。

（二）膠州秧歌的現(xiàn)有傳承機制情況

1、兩種藝人團體的傳承方式比較

“膠州秧歌”的藝人團體可以大致分為兩種類型：一是以“膠州秧歌藝術(shù)團”為代表的政府行政式管理的專業(yè)劇團；一是以“東小屯村秧歌隊”為代表的自主管理的業(yè)余民間團體。［2］

膠州秧歌藝術(shù)團的傳承方式是開設(shè)秧歌藝術(shù)團專業(yè)培訓(xùn)班，分為“秧歌茂腔藝術(shù)班”和“秧歌大班”。學(xué)習(xí)和培訓(xùn)期滿后，擇優(yōu)錄用，待遇優(yōu)厚，且隨資歷、年齡的增長，工資、福利都會相應(yīng)增長。

而東小屯秧歌隊是“家族親緣傳承”和“族外師徒傳承”，由楊茂坤夫婦直接傳授，在平日晚上和周日白天培訓(xùn)。以李艷為例，她與第六代秧歌傳承人楊茂坤、李在蕙夫婦是家族親傳關(guān)系，同時她表示在日后挑選傳承人的時候，會找一個本村的女子，并且這個女子不能嫁給外村人。這種保守的傳承機制的優(yōu)點在于本村人從小耳濡目染，在學(xué)習(xí)時接收快，并且這種方式保留了本地秧歌的正統(tǒng)性；而缺點則在于過于保守，阻礙了秧歌的傳播、發(fā)展和創(chuàng)新。

2、傳承人說法的分歧

實地調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，官方認定的傳承人和民間認定的傳承人有所差別，有李燕說、吳英民說、姜萍說等等。在東小屯村，有些村民支持第六代傳承人楊茂坤夫婦，認為他們?yōu)榱伺囵B(yǎng)新人花了不少心血；有些人質(zhì)疑楊茂坤夫婦，認為他們愛露臉，會和上級搞關(guān)系，所以才被認定為傳承人，比他們扭得好的人有的是。在第七代傳承人李艷身上也同樣有質(zhì)疑的聲音，認為她在分配秧歌撥款時不夠公平；另外有一些人認為一群人都上臺表演了，就該全部被評定為傳承人。政府要求東小屯村作為官方認定的膠州秧歌發(fā)源地，其秧歌表演必須是原汁原味的，不允許改編與創(chuàng)新。相比較現(xiàn)代秧歌小戲，東小屯村的傳統(tǒng)秧歌表演形式和內(nèi)容上就顯得較為單一，不具吸引力了。膠州秧歌如何在傳承中獲得新的發(fā)展，如何傳承其精髓，又如何在傳承中的到更多的認同感，提高普通群眾的參與感，這是一個值得思考的問題。就其傳承人來說，也存在一定的混亂情況，究竟是官方認定的更具權(quán)威還是民間認定的更加具有民俗氣息，還是說兩個方面應(yīng)該并重，這些問題都值得我們探究和深思。

3、政府與民間的傳承工作

（1）政府的保護、宣傳工作

總體來看，政府對于農(nóng)村的膠州秧歌所作的保護是很傳統(tǒng)的。對于政府的保護力度群眾基本上是滿意的。政府對于膠州秧歌的態(tài)度是“不許改編”，要保留“原汁原味”、“越土越好”“要土樣兒”，但李艷曾這樣說：“膠州市里的秧歌大多不是純正傳統(tǒng)的，都被改了，包括服裝、動作，都不是真正原汁原味的東西了?！币苍S政府所持的保守態(tài)度也正與這樣的現(xiàn)狀有關(guān)。

政府還投資建立了秧歌博物館，展示品分類擺放得十分整齊，墻壁上還展示了對秧歌表演形式、演出習(xí)俗、行當(dāng)?shù)鹊慕榻B。展示品包括秧歌表演者的服飾、道具、樂器，秧歌藝術(shù)家對于秧歌傳統(tǒng)劇目的書面整理成果以及音像資料等。

另外，政府對于秧歌隊有資金上的支持。李艷說，平時的經(jīng)費來源一部分是政府的撥款，但為數(shù)不多，平均一年一萬左右?？傮w而言，秧歌隊的運營在資金上比較短缺。在問卷調(diào)查中也有人意識到了秧歌隊資金的不足問題，共有10個人提出了類似的建議：政府應(yīng)加強保護力度，將國家制定的扶持政策嚴格落實到位。

（2）民間對下一代的培養(yǎng)工作

現(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)秧歌隊大都有孩子的參與，在“2015年膠州秧歌大賽”中出現(xiàn)的隊伍中甚至有的單純由青少年組成，東小屯村秧歌隊就是如此。可見秧歌傳承人們很注重對年輕一代秧歌人才的培養(yǎng)。

以東小屯村為例：一方面，作為膠州秧歌正宗發(fā)源地的東小屯村平時有許多秧歌活動，青少年以耳濡目染的方式受到熏陶，也有表演欲，學(xué)習(xí)秧歌容易上手。并且，每場演出會有一定的報酬，這也是他們學(xué)習(xí)秧歌的動力之一。從李艷展示的照片可以看出：東小屯的秧歌傳承注重“從娃娃抓起”，秧歌活動深入校園，膠州曾舉辦“秧歌進村入?！被顒?，照片展示的孩子多半是學(xué)齡前兒童和小學(xué)生，學(xué)習(xí)的地點有村莊、舞蹈房、校園操場。此外，秧歌已列入小學(xué)的課程，并編有教科書。但另一方面表現(xiàn)為時間、精力不足。青少年的絕大多數(shù)時間在學(xué)校度過，平時以課業(yè)為主要任務(wù)；所以練習(xí)秧歌的時間和精力不足，一般只能在周末或者寒暑假集中學(xué)習(xí)。

二、膠州秧歌的傳承保護與多元化發(fā)展

膠州秧歌作為青島市第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著重要的文化價值，是重要的文化資源。同時，它也有著傳承民族文化、豐富群眾生活、增進情感交流等方面的社會價值。但就膠州秧歌的發(fā)展及傳承現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)秧歌小戲、武秧歌面臨失傳的困境，同時也存在傳承機制不完善，發(fā)展模式僵化等問題。

問卷調(diào)查顯示：膠州居民比較支持的方式是建立有效的傳承機制、融入新鮮元素、政府扶持和增強民眾意識；而對于商業(yè)化、旅游業(yè)開發(fā)則持不支持態(tài)度，尤其是60歲以上的老年人。從年齡分布上看，支持融入新鮮元素的人群比重與年齡成反比。因此，如果以膠州群眾認可的方式發(fā)展秧歌，應(yīng)該把創(chuàng)新與保留傳統(tǒng)并舉，并且更多地偏向于保留傳統(tǒng)。支持與時俱進、加入時代元素的群眾僅有22%，其中女性更多一些；男女都更支持兩者并重或保留傳統(tǒng)，其中男性更傾向于保留傳統(tǒng)。從年齡看，少年人和老年人群體更傾向于保留傳統(tǒng)，更不傾向于與時俱進，加入時代元素。

在各項調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，筆者對如何傳承與保護膠州秧歌并實現(xiàn)膠州秧歌的多元化發(fā)展提出了建議。

（一）組織專人加大對傳統(tǒng)膠州秧歌的挽救與整理工作力度，打造秧歌地方志

傳統(tǒng)的秧歌小戲、武秧歌面臨著失傳的困境，因此，加大對傳統(tǒng)膠州秧歌小戲的唱詞、曲調(diào)整理顯得十分必要。吳英民、李艷兩位傳承人都有著手開展各項整理工作，但仍不夠科學(xué)、系統(tǒng)，導(dǎo)致整理工作進展緩慢且困難。政府應(yīng)組織專人開展膠州秧歌的各項整理工作，制定系統(tǒng)、合理的挽救計劃，有序開展對傳統(tǒng)秧歌小戲及武秧歌的整理工作。

借鑒陜北秧歌的傳承方式，我們認為在加大挽救傳統(tǒng)膠州秧歌力度的基礎(chǔ)上，膠州秧歌也可以打造自己的地方志。同時政府部門若能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度進行宏觀調(diào)控，積極發(fā)揮各級部門的作用，通過搜集和整理膠州秧歌，把秧歌的現(xiàn)有表演程式、動作特點、角色扮演、音樂唱詞和服飾道具等通過地方志的形式完整記載下來，將為弘揚和傳承膠州秧歌夯實理論基礎(chǔ)。

（二）建立健全膠州秧歌的傳承機制

1、秧歌隊?wèi)?yīng)從改革機制體制入手，增強自身活力

現(xiàn)有的“膠州秧歌”藝人團體分以“膠州秧歌藝術(shù)團”為代表的政府行政式管理的專業(yè)劇團和以“東小屯村秧歌隊”為代表的自主管理的業(yè)余民間團體兩種。其管理模式、傳承方式優(yōu)缺點并存。對此，可建立新的秧歌隊經(jīng)營管理模式，由政府主導(dǎo)，各秧歌隊或秧歌藝術(shù)團排演秧歌劇目，開展巡演活動，并邀請社會力量對活動進行管理與宣傳。依托秧歌巡演開展商業(yè)活動，嘗試公司股份制運作機制，形成長效管理機制，以增強秧歌隊或秧歌藝術(shù)團的活力。

2、完善膠州秧歌傳統(tǒng)的“安鍋”傳承方式，建立老藝人保護機制，注重對秧歌人才隊伍的培養(yǎng)

現(xiàn)代膠州秧歌的傳承方式并不完善。應(yīng)建立健全權(quán)威的傳承人選拔、培養(yǎng)體系，恢復(fù)傳統(tǒng)的“安鍋”模式。在全鄉(xiāng)鎮(zhèn)、全市公開選拔最合適的、優(yōu)秀的秧歌傳人。制定嚴格的培訓(xùn)制度，聘請老一代傳人進行系統(tǒng)且專業(yè)的培訓(xùn)，培養(yǎng)出一批有真功夫的年輕傳人。

東小屯當(dāng)?shù)氐暮芏嗬纤嚾擞捎谀挲g太大，已經(jīng)不再參加秧歌活動了，但是不參與表演并不代表他們對于秧歌的傳承發(fā)展無法再做貢獻了。有很多的秧歌戲曲目前只有老一輩藝人還會哼唱，但他們多數(shù)不識譜只會憑借記憶唱出來，所以在整理秧歌戲曲上存在一定困難。老一輩的藝人去世就代表著又一部分傳統(tǒng)文化的精華消逝。因此，應(yīng)建立老藝人保護機制，給予老藝人們優(yōu)厚的待遇，利用老藝人開展學(xué)習(xí)班，分配專人記錄和整理老藝人所掌握的傳統(tǒng)秧歌技藝。

在秧歌人才隊伍的培養(yǎng)方面，第一，要“從娃娃抓起”，在中小學(xué)開設(shè)秧歌課程，這在膠州的一部分學(xué)校已經(jīng)得到了實現(xiàn)；第二，舉辦秧歌專業(yè)表演藝術(shù)班，以此來儲備新一代的專業(yè)人才。

3、各秧歌隊、秧歌傳承人之間應(yīng)開展定期交流學(xué)習(xí)活動

針對秧歌傳承隊伍出現(xiàn)“斷鏈”，且老一代傳承人間缺乏必要的交流現(xiàn)象，制定秧歌隊、傳承人之間定期學(xué)習(xí)交流制度，營造積極、活躍的集體創(chuàng)造氛圍，相互學(xué)習(xí)借鑒，以使得膠州秧歌更好地發(fā)展。

（三）培養(yǎng)觀眾、培育市場，加強膠州秧歌普及程度

膠州秧歌要得到更好地發(fā)展，有效且根本的方法就是培養(yǎng)觀眾、培育市場，加強膠州秧歌普及程度。一方面，可以改造傳統(tǒng)秧歌，加入歌舞等元素，但同時也保留原汁原味的傳統(tǒng)秧歌表演；另一方面，可以組織意見征集會，鼓勵民眾為秧歌的發(fā)展獻計獻策，在某些大型秧歌劇目演出時，可以組織“秧歌迷見面會”。以此來擴大秧歌的影響力，加強普及工作；再者，有償舞臺演出時，要加強訂票方式的多樣化，以開拓秧歌的市場。

（四）建設(shè)膠州秧歌旅游村，打造膠州城市名片，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

膠州應(yīng)當(dāng)充分利用中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)膠州秧歌的發(fā)源地的優(yōu)勢，打出特色旅游牌。膠州秧歌發(fā)源地東小屯村已經(jīng)建成一個由兩間平房組成的小型“秧歌博物館”，這是遠遠不夠的。膠州有必要建立一個擴大型的膠州秧歌展覽室，展覽室要準確、詳實、全面系統(tǒng)的展示膠州秧歌的起源、歷史沿革、活動情況、服飾、道具的演變、角色、跳法說明、藝人簡介、藝術(shù)價值、音像資料等等。設(shè)立展覽室能對大眾更多地了解膠州秧歌起到推動作用，努力把膠州秧歌打造成膠州市一道光亮的城市名片。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，充分利用好網(wǎng)絡(luò)資源將對秧歌的發(fā)展具有重要的意義。葉苗、彭菊華在《陜北秧歌保護和傳承的幾點思考》［3］中提到，陜北秧歌產(chǎn)業(yè)化的有效路徑還應(yīng)該要走品牌路線以及傳播的視頻化和網(wǎng)絡(luò)化。一是打造類似于張藝謀的“印象麗江”、“印象劉三姐”這樣的品牌形象，使之成為反映陜西民俗文化旅游的品牌形象； 二是在視覺文化時代，有意識地加快陜北秧歌的視頻化和網(wǎng)絡(luò)化速度。”這對膠州秧歌的傳承發(fā)展同樣很有現(xiàn)實意義。將膠州秧歌表演或比賽的視頻上傳網(wǎng)絡(luò)，為膠州秧歌制作宣傳片、紀錄片，以擴大其文化影響力。對膠州秧歌進行宣傳同時，可以票選膠州秧歌的形象大使，激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣竦难砀璞硌萦蛯ρ砀栉幕淖院栏小?/p>

參考東北“二人轉(zhuǎn)”的發(fā)展模式，膠州秧歌也應(yīng)走產(chǎn)業(yè)化的道路，打造類似于張藝謀的“印象麗江”、“印象劉三姐”這樣的品牌形象，使之成為反映膠州秧歌歷史文化的品牌形象，達到宣傳和推廣的目的。

〔1〕劉琳.“原生型”膠州秧歌的傳承與保護.濟寧學(xué)院學(xué)報，2013（10）：P76-80；

〔2〕王靜怡，周甬琴.膠州秧歌城鄉(xiāng)傳承體系之比較——以膠州秧歌藝術(shù)團和東小屯村秧歌隊為個案.山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（5）：P14-19；

〔3〕葉苗，彭菊華.陜北秧歌保護和傳承的幾點思考.榆林學(xué)院學(xué)報，2014（3）：P58-61。

國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃：“膠州秧歌的傳承及意義調(diào)研”課題研究成果（項目成員：牛魯燕，周娉，高虹，燕笑，周金磊；指導(dǎo)老師：李揚；項目編號：201510423121）

牛魯燕（1994—），女，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中文系，研究方向：漢語言文學(xué)；

周娉（1994—），女，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中文系，研究方向：漢語言文學(xué)；

高虹（1994—），女，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中文系，研究方向：漢語言文學(xué)。