在軍旅書(shū)法創(chuàng)作中彰顯中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)

文/陳 昱

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在軍旅書(shū)法創(chuàng)作中彰顯中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)

文/陳 昱

宗白華先生在《美學(xué)散步》中對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，漢字在起源上是象形的，它用線條概括地模擬和象征自然界各種事物富有生命力的動(dòng)態(tài)形象，因而它是自然界生命形象及其情態(tài)的抽象化展示。書(shū)法既可以表達(dá)人們的情感，也可以象征自然形象的生命姿態(tài)，宗白華先生的這個(gè)觀點(diǎn)，可謂抓住了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之所以為藝術(shù)的根源。

綜合上述宗白華先生對(duì)于中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想的探討，結(jié)合自己的書(shū)寫(xiě)體會(huì)和理論思索，我認(rèn)為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在美學(xué)上還有諸多特質(zhì)，并且這些特質(zhì)對(duì)于軍旅書(shū)法的創(chuàng)作也有重要啟示。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)

力度之美。中國(guó)書(shū)法特別講究線條和節(jié)奏的力度美，在富有節(jié)奏變化的線條運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的力度美。講究所謂“屋漏痕”“錐畫(huà)沙”和“折釵股”，即沉著有力、富有彈性和韌性。對(duì)有節(jié)奏的、富有剛?cè)嶙兓牧Χ让赖闹v求，也體現(xiàn)著我們這個(gè)民族生生不息、健動(dòng)不已的民族精神。商周金文、秦篆漢隸，所體現(xiàn)的力度之美和陽(yáng)剛之美，正體現(xiàn)著中華民族的錚錚鐵骨。

氣韻之美。中國(guó)美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)的根本精神在于頤養(yǎng)情性，由生理生命的涵養(yǎng)達(dá)至精神生命的提升，是一個(gè)以“養(yǎng)氣”為核心的過(guò)程。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，天地萬(wàn)物由一氣派生、一氣相連。老子把“氣”看作宇宙的本體和生命，基本等同于“道”，道才是關(guān)鍵，得道——生命的覺(jué)悟才是根本。琴棋書(shū)畫(huà)都是修道之器，頤養(yǎng)情性才是它們的根本功能，頤養(yǎng)的過(guò)程就是一個(gè)氣血調(diào)暢的過(guò)程。中國(guó)藝術(shù)以氣韻生動(dòng)為尚，天地因氣而生生不息，藝術(shù)家手中的這支筆也應(yīng)該永遠(yuǎn)為生機(jī)所潤(rùn)澤。

性情之美。線條要有力度、要有節(jié)奏和韻律，目的就是要使書(shū)寫(xiě)的過(guò)程與書(shū)寫(xiě)者的心靈律動(dòng)發(fā)生關(guān)系，每一個(gè)字要富有情態(tài)和姿勢(shì)，要有變化，與書(shū)寫(xiě)者內(nèi)心情感的變化相應(yīng)和。從結(jié)字到章法，要有變化，要有起伏和波瀾，如蘇軾的《黃州寒食帖》和顏真卿的《祭侄文稿》，情感的波瀾和書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏變化無(wú)間，酣暢淋漓的書(shū)寫(xiě)是情感酣暢淋漓的表達(dá)，這與音樂(lè)并無(wú)二致，而其中還含蘊(yùn)著力的剛?cè)嶙兓蜌獾耐掏戮硎妗?/p>

法度之美。有法是建立程式，無(wú)法是破除程式，中國(guó)書(shū)法最高的書(shū)寫(xiě)境界就在于既要建立程式，又要破除程式。建立程式，掌握法度，領(lǐng)悟筆法，是為了有效地控制毛筆，使其聽(tīng)從自己的使喚，做到自由地抒情達(dá)意；然而法度的掌握和程式的建立，則容易導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中書(shū)寫(xiě)的機(jī)械化和程式化，書(shū)寫(xiě)的過(guò)程與情感不再發(fā)生關(guān)系，書(shū)寫(xiě)也就成了無(wú)意義的自我重復(fù)過(guò)程。故書(shū)寫(xiě)的最佳狀態(tài)是既能自由控制又能自然生發(fā)，既在意料之中，又在意料之外，是有法之后的無(wú)法。

人格之美。書(shū)法的精粹在于人格力量與生命形態(tài)的筆墨呈現(xiàn)。作品成功的關(guān)鍵在于意境，意境是文化品格和人格修為的自然呈現(xiàn)，在陰陽(yáng)互補(bǔ)、強(qiáng)弱對(duì)比、濃淡變化、疏密相映的氤氳氣韻中，呈現(xiàn)的是人的精神和氣質(zhì)?！皣I血十斗，不如嚙雪一團(tuán)”，“嘔血十斗”是技巧的錘煉，“嚙雪一團(tuán)”是精神的超升。技巧的錘煉只是基礎(chǔ)，精神的超升才是關(guān)鍵。

生命之美。書(shū)法的精神通于生命的精神，書(shū)法形象所顯現(xiàn)的筋、骨、肉、血，體現(xiàn)著書(shū)寫(xiě)者的風(fēng)骨和精神，也涌動(dòng)著一個(gè)古老民族的情思和靈魂。在對(duì)書(shū)法美的欣賞中，人們獲得的不僅僅是關(guān)于線條形式的審美感受，還有附著于此形式上的活潑的精神和生命。譬如我們?cè)谛蕾p顏真卿《祭侄文稿》時(shí)，從那渴筆枯墨、縱肆不羈、一氣灌注的筆墨形象中，感受到的是作者溢出紙面的滿(mǎn)腔悲憤和忠貞剛烈之氣。

軍旅書(shū)法創(chuàng)作的審美特質(zhì)

軍旅書(shū)法是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要組成部分。從秦代的李斯，到晉代的右軍將軍王羲之，到唐代的魯郡開(kāi)國(guó)公顏真卿，到南宋的抗金名將岳飛、抗元名臣文天祥，再到國(guó)家主席毛澤東，無(wú)不是震古爍今的軍旅書(shū)法大家。李斯書(shū)法的高古靜穆，王羲之書(shū)法的雄健沖和，顏真卿書(shū)法的渾厚圓健，岳飛書(shū)法的鐵畫(huà)銀鉤，文天祥書(shū)法的清勁縱任，毛澤東書(shū)法的清健奇肆，皆有極高的境界，其總體風(fēng)格是剛健質(zhì)樸、恢弘大氣、沉雄豪邁，體現(xiàn)著一種陽(yáng)剛之美，成為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神的展示。

軍旅生涯，從根本上說(shuō)是男性的、豪邁的，軍人的氣質(zhì)是血性男兒的氣質(zhì)，軍旅書(shū)法是大丈夫的書(shū)法，這是軍旅書(shū)法中占主導(dǎo)地位的審美意識(shí)。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦欠N充滿(mǎn)著剛健、粗獷、豪邁的男性氣質(zhì)或陽(yáng)剛之美，必然會(huì)體現(xiàn)于軍旅書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的審美層面。

著名軍旅書(shū)法家李鐸先生說(shuō)：“我特別看重書(shū)寫(xiě)之前的‘氣’，就主觀愿望來(lái)說(shuō)，要突出軍魂之氣、軍勢(shì)之氣、軍戎之氣。所謂軍魂之氣，就是‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，把情況搞清楚之后，要神算、謀劃、運(yùn)籌帷幄、決勝千里，這是兵法的魂；另一個(gè)是要體現(xiàn)軍勢(shì)之氣，軍隊(duì)是打仗的，軟綿綿不行，就得摧枯拉朽，所向披靡，無(wú)往而不勝，無(wú)堅(jiān)而不摧，字里行間要體現(xiàn)這種氣勢(shì)；再一點(diǎn)要貫徹軍戎之氣，我作為軍人，書(shū)法要透出軍人的風(fēng)度與氣質(zhì)，像統(tǒng)帥布陣、擊鼓催征那樣，展現(xiàn)一種‘戰(zhàn)斗’的氣息，寫(xiě)出陽(yáng)剛、雄強(qiáng)之美?！?/p>

“有文事者，必有武備；有武備者，必有文事。”（《史記·孔子世家》）翰墨可鑄軍魂，軍旅書(shū)法的優(yōu)良傳統(tǒng)與深厚底蘊(yùn)，使之成為中國(guó)先進(jìn)軍事文化的重要組成部分。戰(zhàn)爭(zhēng)年代的軍旅書(shū)法大家中，毛澤東和舒同是舉世公認(rèn)的代表。其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，亦具有不凡的書(shū)法造詣和精神涵養(yǎng)。周恩來(lái)書(shū)法剛?cè)岵?jì)，人文一體；朱德書(shū)法字勢(shì)雄奇，沉穩(wěn)厚重；葉劍英書(shū)法岳峙淵渟，靜氣蘊(yùn)涵；鄧小平書(shū)法綿里藏針，柔中寓剛；彭德懷書(shū)法怒猊抉石，威嚴(yán)剛正；陳毅書(shū)法縱橫恢廓，顧盼生姿……“書(shū)如其人”，書(shū)法風(fēng)格正是精神氣象的顯現(xiàn)，在軍旅書(shū)法中，這種精神氣象，集中顯現(xiàn)為一種“浩然正氣”，正如文天祥的《正氣歌》所言：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥，……是氣所磅礴，凌然萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論?”“上下與天地同流”的浩然正氣與陽(yáng)剛之美，積淀著我們民族的審美心理，也成為軍旅書(shū)法最主要的審美特質(zhì)。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)對(duì)軍旅書(shū)法創(chuàng)作的啟示

精神的涵養(yǎng)?！坝兄T內(nèi)，必形諸外”，個(gè)體的言動(dòng)舉止，必然體現(xiàn)出其內(nèi)在精神涵養(yǎng)的深度。有一等之心胸，方有一等之藝術(shù)。藝術(shù)境界之高下，決定于人格境界之高低。對(duì)于書(shū)法而言，精神的涵養(yǎng)尤為關(guān)鍵，精神涵養(yǎng)的高度與深度，在書(shū)法中會(huì)體現(xiàn)出特殊的精神氣象，此乃人格力量與生命形態(tài)的筆墨呈現(xiàn)。精神的涵養(yǎng)，人格境界的養(yǎng)成，對(duì)于軍魂的熔鑄，亦不可或缺。軍旅書(shū)法，當(dāng)以軍魂的熔鑄，精神境界的提升為根本，在筆墨形態(tài)中體現(xiàn)浩然正氣，展現(xiàn)民族精神。

人文的積淀。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)最大的特點(diǎn)，即在于其人文性。它不是單純的形式技巧問(wèn)題，它里面有深厚的人文積淀，這也是它最大的優(yōu)點(diǎn)，深厚的人文內(nèi)涵使之具有深刻的感動(dòng)人心的力量。中國(guó)書(shū)法是中國(guó)人精神世界的直接展示，書(shū)法中的篆隸行草楷等各種體式，既體現(xiàn)著不同的時(shí)代精神，也折射出不同書(shū)家的精神境界。篆書(shū)的高古奇肆，隸書(shū)的寬博沉厚，行書(shū)的悠游自在，草書(shū)的自由暢達(dá)，楷書(shū)的精謹(jǐn)美妙，體式不同，其美亦異，與書(shū)寫(xiě)者豐富的心靈世界一一相應(yīng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)書(shū)法最大的特點(diǎn)即在于它的人文性，它的點(diǎn)曳拂斫和節(jié)奏韻律展現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)淵然而深的靈境。

書(shū)法的人文品位是書(shū)法藝術(shù)之根。對(duì)于文化的認(rèn)同感和歸屬感是人類(lèi)精神的深層需要，而書(shū)法本身所具有的深厚人文品位在引領(lǐng)國(guó)人的文化歸屬方面具有獨(dú)特意義，它有助于從內(nèi)在心靈層面增強(qiáng)國(guó)人對(duì)于民族文化的認(rèn)同感。眾所周知，對(duì)于民族文化的認(rèn)同感是培育愛(ài)國(guó)主義情懷的基礎(chǔ)，這對(duì)于軍旅而言，意義不言而喻。故從事書(shū)法藝術(shù)，深厚的人文修養(yǎng)是根本。

情感的抒發(fā)。中國(guó)書(shū)法是書(shū)寫(xiě)者生命意識(shí)的自然流露。它的本體規(guī)定性在于：一落筆就不能修改，就把書(shū)家的心性人格、知識(shí)才情記錄在案，它是生命情緒的一次性徒手線條留存。深厚的人文修養(yǎng)將使人對(duì)于宇宙人生的感受更加豐富和精深微妙，此種感受在書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中將成為源頭活水，使書(shū)寫(xiě)的過(guò)程成為生命意識(shí)與生命感覺(jué)的自然流露，亦使藝術(shù)創(chuàng)作自然生發(fā)。在當(dāng)前的書(shū)法界，由于人文修養(yǎng)的匱乏和對(duì)于單純的形式技巧的追求迷戀導(dǎo)致書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的單調(diào)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與生命感受之間關(guān)系的疏離，成為徒手的炫技。在軍旅書(shū)法創(chuàng)作中，這也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。古代大書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)，文字內(nèi)容皆從其心底自然流露，書(shū)寫(xiě)的過(guò)程與心靈的律動(dòng)契合無(wú)間?！短m亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食帖》之所以成為經(jīng)典，就在于它們成為這幾位書(shū)家當(dāng)時(shí)生命情緒的即時(shí)呈現(xiàn)。

意境的營(yíng)造。藝術(shù)意境是一個(gè)渾融的整體的意象世界，書(shū)法也不例外。點(diǎn)畫(huà)的安排、線條的律動(dòng)、節(jié)奏和章法，從局部到整體充滿(mǎn)張力與和諧，具有動(dòng)勢(shì)和波瀾，暗示著形象與姿態(tài)，引發(fā)人們的想象與情感，形成一個(gè)感性的意象世界。這個(gè)意象世界，既含蘊(yùn)著人們的情感，又象征著萬(wàn)象的動(dòng)勢(shì)。

一幅書(shū)法作品的成功，意境美的創(chuàng)造是關(guān)鍵。意境美是彌漫在一幅作品中的整體氛圍和情調(diào)，虛靈與蘊(yùn)藉是其特點(diǎn)。虛靈與蘊(yùn)藉使一幅作品含蓄有味，蘊(yùn)含咀嚼不盡的美感。書(shū)法意境的創(chuàng)造有其獨(dú)特的性質(zhì)，當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生說(shuō)：“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的”，“這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴(lài)藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就”。作者的情感，也會(huì)影響到書(shū)法意境的總體情調(diào)，正如孫過(guò)庭評(píng)王羲之書(shū)法所言——“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折”，“窮變化于毫端，合情調(diào)于紙上”?！?/p>

責(zé)任編輯：曹舒雅