鐘山文化景觀遺產(chǎn)分析

王 君（南京藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 南京 210013）

鐘山文化景觀遺產(chǎn)分析

王 君（南京藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 南京 210013）

鐘山文化景觀符合聯(lián)合國教科文組織《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》中關(guān)于文化景觀遺產(chǎn)的相關(guān)定義，它是“自然與人聯(lián)合的工程”，在遺產(chǎn)特性方面，同時(shí)具備“設(shè)計(jì)的景觀”、“關(guān)聯(lián)性景觀”等特征。本文主要探討鐘山文化景觀組合的文化內(nèi)涵、歷史節(jié)點(diǎn)、藝術(shù)特征，判定其遺產(chǎn)性質(zhì)，研究其中人與自然共同的作用；從山水與城市、自然與人文、綠化與建筑等方面分析鐘山文化景觀遺產(chǎn)諸多類型景觀元素和諧統(tǒng)一的內(nèi)在精神特質(zhì)。

鐘山文化景觀；遺產(chǎn)性質(zhì)；組合分析

鐘山位于古都南京東部，是寧鎮(zhèn)山脈最高峰頭陀嶺所在地，又名紫金山，山的南北分別有燕雀、玄武兩大名湖，山體之上有琵琶湖和紫霞湖，南坡平緩廣袤，擁有優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和自然山水。基于中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一，它注重建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。諸葛孔明以“鐘山龍?bào)础迸c“石頭虎踞”相對(duì)應(yīng)①《建康實(shí)錄》卷二，“黃武八年（229年）秋九月，帝（孫權(quán)）遷都于建業(yè)”條注文中引《吳錄》：“劉備曾使諸葛亮至京，因觀秣陵山阜，曰：‘鐘山龍?bào)?，石頭虎踞，此乃帝王之宅也。”見：唐.許嵩撰.建康實(shí)錄 ［M］.［金陵全書乙編1］.南京：南京出版社，2010，8：53-55。，極寫鐘山之形勝。定都于南京的歷代帝王鐘情于此，他們?cè)谶@里修建陵墓庇佑子孫，筑壇以祈上蒼；修道真人、佛教僧侶亦樂于在此開辟洞府、營建寺院。上至三國，下至民國的遺跡代代積累，其中孫權(quán)陵墓、東晉諸帝陵寢、南朝北郊?jí)?、明孝陵、明初功臣墓、靈谷寺無梁殿、中山陵等建筑遺跡得以保留并延續(xù)至今，遺產(chǎn)得以形成。

鐘山文化景觀內(nèi)所包含的明孝陵本身就是世界文化遺產(chǎn)“明清皇家陵寢”的一部分，而從整個(gè)鐘山遺產(chǎn)構(gòu)成來分析的話，定義成文化景觀遺產(chǎn)更為準(zhǔn)確，2004年，南京市規(guī)劃局規(guī)劃文本《南京市紫金山及玄武湖風(fēng)景旅游區(qū)整治概念總體規(guī)劃》②南京市規(guī)劃局委托，易道EDAW規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司制作.南京市紫金山及玄武湖風(fēng)景旅游區(qū)整治概念總體規(guī)劃.2004。中，明確提出將以“申遺”為目標(biāo)，把鐘山風(fēng)景區(qū)作為文化性景觀來對(duì)待。針對(duì)遺產(chǎn)的申報(bào)，中國建筑設(shè)計(jì)研究院歷史所所長陳同濱在《文化景觀申遺：潛在的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目》一文中介紹：“世界遺產(chǎn)專家委員會(huì)的相關(guān)專家指出，可能越來越多的提名遺產(chǎn)已經(jīng)不再是偉大的杰作，其影響力常常來自很多方面，這就使得人們需要從不同的角度來進(jìn)行理解，這反映了文化特殊性和地區(qū)特點(diǎn)?！保?］并指出：“一種單一的文化遺產(chǎn)要轉(zhuǎn)換為文化景觀時(shí)，必須在原來的遺產(chǎn)類型價(jià)值上，或增加人地關(guān)系的價(jià)值、或增加包含了獨(dú)特的生活方式與價(jià)值觀的‘文化’因素?！保?］文化景觀遺產(chǎn)相較其他類型遺產(chǎn)更加注重人與自然互動(dòng)后所產(chǎn)生的效能，強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)結(jié)合，這些效能體現(xiàn)在景觀之間的排列組合，建筑與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，人類生活方式的演變等諸多方面。就鐘山文化景觀遺產(chǎn)而言，應(yīng)把鐘山景觀置身于人類文明在古城南京的發(fā)展脈絡(luò)中去分析，山、水、平原在此有機(jī)結(jié)合，“天人合一”思想下宗教信仰、風(fēng)水蔭庇、文人歸隱與鐘山形勝的和諧統(tǒng)一，人類活動(dòng)軌跡與大自然高度融合。把明孝陵、中山陵、靈谷寺等建筑放置于鐘山自然環(huán)境去思考，建筑組合在人與自然共同作用下與山形地貌有機(jī)結(jié)合，植被與建筑在此和諧統(tǒng)一。

一、山、水、平原的有機(jī)結(jié)合

將鐘山文化景觀置身于人類文明在古城南京的發(fā)展脈絡(luò)中去分析的話，首先要分析鐘山與其他山脈，以及玄武湖、長江、秦淮河流域和金川河流域兩處沖積平原的有機(jī)組合，從而產(chǎn)生了南京區(qū)域內(nèi)的建城與建都，從公元前472年范蠡筑越城于古長干里始，距今已有約2500年的建城史。

自古以來，我國就十分重視城市的選址，要么在高山之下，要么在平原之上，尋找最佳山體作為城市的依托，山乃氣之源，建城時(shí)有意識(shí)地將山包在城中，其中特別注重對(duì)山的運(yùn)用和處理，古代建城一般都要靠山、依山。山林的存在使得城垣的修筑會(huì)盡可能地利用自然天成的山勢，影響城墻的走向，形成一道堅(jiān)固的屏障。山體的選擇要草木繁茂，色澤清幽、甘泉?jiǎng)C冽、石質(zhì)潤澤，除了主要山體之外尚需有山丘和地勢的變化，有背景和空間的圍合，使之左右庇護(hù)，方有助于豐富空間層次，而不使山體孤立。南京鐘山與石頭山共同構(gòu)成的“龍?bào)椿⒕帷钡某鞘懈窬忠约俺莾?nèi)諸山所形成的藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水結(jié)構(gòu)，《江南通志?江寧府圖說》有詳細(xì)的描述: “其地東控京口，西接歷陽，南距宛陵，北接天長。武侯謂‘龍?bào)椿⒕帷熳右嘌?。山民山之脈，東盡于建康。山之所至，水亦會(huì)焉。鐘山之左挾層巒而綿亙迄于西南，大江之右經(jīng)石頭而朝宗出于東北。山水相環(huán)，中開宏衍。依北山以作鎮(zhèn)，憑牛首而為網(wǎng)，秦淮繞其陽，后湖蕩其陰，磅礴扶輿，蘊(yùn)藏靈懿。蓋東南之壯麗，無過于此者矣。若乃襟帶淮海，控甌閩而引荊楚，北通梁宋齊魯之郊，洵水陸之總口也。設(shè)制府以轄列郡，宿重兵以資彈壓，經(jīng)緯之方得地利焉。”［3］對(duì)于南京的山水構(gòu)造而言，鐘山及其之脈是其中最重要的山體，通過歷代城郭圖（3）與圖（1、2）的對(duì)比我們可以看出，鐘山作為整個(gè)南京歷代城池的坐山所在，在城市構(gòu)建中有無可比擬的地位，與周圍諸山圍合形成都城建制的重要屏障。

圖1 理想風(fēng)水格局（來源：于希賢、于涌.中國古代風(fēng)水的理論與實(shí)踐一一對(duì)中國古代風(fēng)水理論的再認(rèn)識(shí).光明日?qǐng)?bào)出版社.2005. ）

圖2 南京風(fēng)水格局（來源：張弓. 中國古代城市設(shè)計(jì)山水限定因素考量［D］.清華大學(xué)，2006）

南京城西北沿長江一帶及東南方向都為丘陵地形，對(duì)城區(qū)形成三面圍合的地形走勢。域內(nèi)小平原土地肥沃，物產(chǎn)豐富，有秦淮河、金川河流過，提供便利的水源。從更廣義的地理形勢講，南京位于長江的中下游區(qū)域，往南有廣袤的平原，南京位于平原邊緣，向東距離長江入海口只有三百多公里，北控中原，南制閩粵，西扼巴蜀，東臨吳越；再者位于海上絲綢之路的起點(diǎn)位置，是南北、東西水路交通與陸路交通的交匯之處。具備古代建立都城所要的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、物產(chǎn)、地理、交通等各方面要素。東吳，東晉，南朝宋、齊、梁、陳，五代南唐，明，太平天國，中華民國皆在此建立都城。其中，明代南京有宮城、皇城、京師城和外郭四重城墻，京師城城墻沿鐘山而建，為都城市民集中居住區(qū)域，外郭土城將鐘山主體山脈包圍在內(nèi)，沿各城門駐扎軍隊(duì)，是防御線，郭內(nèi)土地又為京師城日常供應(yīng)提供補(bǔ)給。宮城與皇城則位于外郭一線的中央位置。鐘山作為建城所依靠的最主要山脈，既是古都建城的天然屏障，為城市空間提供有利的支撐，為古都提供了防御保障，又滿足市民文化休閑、景觀園林的多種需求。

圖3 歷代城郭互見圖中鐘山的位置（清.史學(xué)海.六朝故城圖考［金陵全書乙編3］.南京：南京出版社，2010：316，317）

圖4 南京城墻四重環(huán)套格局（來源：網(wǎng)絡(luò)）

二、自然與人文的有機(jī)結(jié)合

自然與人文的有機(jī)結(jié)合是形成文化景觀遺產(chǎn)的重要原因。鐘山文化景觀的自然與人文的結(jié)合主要體現(xiàn)為建筑序列與山形地勢的有機(jī)構(gòu)成，人類活動(dòng)軌跡與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使原本的景觀效應(yīng)成倍數(shù)放大。

明孝陵建筑序列與鐘山自然環(huán)境結(jié)合的可謂巧奪天工，堪稱完美。起于山腳下馬坊，沿山勢緩緩而上過大金門至碑亭，進(jìn)入神道序列，神道蜿蜒曲折繞梅花山而行，巧妙地與其后取直的陵墓主體建筑部分構(gòu)成北斗形狀，符合了中國傳統(tǒng)文化中法地象天的特征。自文武方門起，地勢上升趨勢開始明顯，每過一個(gè)建筑物都會(huì)提升一定的高度，主體建筑的形制規(guī)模也各有不同，逐步推進(jìn)，在方城明樓達(dá)到建筑的高潮。碑亭、享殿、明樓等建筑之前都有臺(tái)階，朝拜者持仰望之姿，凸顯皇權(quán)的威嚴(yán)。整個(gè)建筑序列互為表里，層層相扣，強(qiáng)化了陵寢建筑的縱深感、隱秘特征。整個(gè)陵宮處于鐘山最高峰之下，最后的寶城寶頂部分與玩珠峰山丘也完美結(jié)合，成為一體，既是山冢，又是陵墓，周圍有山水環(huán)繞，形成天然的拱衛(wèi)、環(huán)抱、朝拜之勢，建筑物與自然組合堪稱完美，景觀效應(yīng)也被無限放大，陵墓建制自然山水環(huán)境達(dá)到了高度和諧。

圖5 明孝陵寶頂（來源：中山陵園管理局）

圖6 自博愛坊起層層推進(jìn)之勢（來源：中山陵園管理局）

中山陵在借助自然地勢方面與明孝陵有很大的相似之處，陵墓從空間布局、軸線關(guān)系、色彩選擇、建筑節(jié)奏等各方面，都體現(xiàn)出作為文化景觀的要素特征。陵墓由廣場、牌坊、墓道、陵門、碑亭、石階、祭堂、墓室、花園等建構(gòu)筑物組合而成，建構(gòu)筑物本身間的排列組合張弛有度，建構(gòu)筑物從南到北、由低到高形成有秩序的次第排列順序，依山就勢構(gòu)成一個(gè)自然開闊的斜面，以石階串聯(lián)的墓道沿鐘山南麓山坡向上推進(jìn)。地形地勢在整個(gè)陵墓建筑構(gòu)思中起到了非常重要的作用。在上升的趨勢中陵墓莊嚴(yán)巍峨的氣勢呈放大形態(tài)展現(xiàn)于人們眼前，祭奠者拾階而上的過程，可以逐步感受到整個(gè)中山陵的開闊、明朗和宏大。如果中山陵是建于廣袤平原之上，其景觀特色將會(huì)大打折扣。

三、植被與建筑的和諧統(tǒng)一

圖7 明孝陵神道石像生（來源：中山陵園管理局）

圖8 秋季明孝陵（來源：中山陵園管理局）

植物與建筑是文化景觀中重要的實(shí)體要素，二者之間的和諧、融洽、統(tǒng)一對(duì)于景觀風(fēng)貌的整體形成具有非常重要的意義，組合的優(yōu)化能產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，鐘山之上建筑與植被之間高度和諧統(tǒng)一。分布其中的建筑有各自不同的風(fēng)格、歷史背景、空間尺度、色彩符號(hào)，通過植物景觀合理的營造使得植物和建筑巧妙融合，互相映襯，而不再是兩個(gè)割裂的景觀構(gòu)成要素。具體表現(xiàn)為建筑體量與植被形狀的和諧；不同植物種類在不同建筑之間的調(diào)和；建筑顏色與植被色彩的搭配，從而形成鐘山寧靜、幽遠(yuǎn)、深邃的景觀風(fēng)貌。

因鐘山多紀(jì)念性建筑之故，在名人墓葬處的植物景觀均為規(guī)則式，充分突顯景觀的凝重、莊嚴(yán)氛圍，體現(xiàn)紀(jì)念性的景觀主題。如明孝陵、中山陵建筑體量龐大、布局嚴(yán)整，所以多選擇圓柏、鉛筆柏、柏木等樹姿雄偉的樹種作為基調(diào)樹種，以調(diào)和建筑形制。鐘山西北坡的常遇春、仇成等明代開國功臣墓景觀，為增加墓葬的莊嚴(yán)肅穆感，種植竹林，形成竹海公園，竹林幽幽，掩映墓前的墓道、石人、石獸、望柱等文物遺存，建筑物在植物的掩映下與自然之間更加和諧。而像紅樓藝文苑一類景觀，建筑體量相對(duì)較小，為顯示古典園林建筑的精巧秀氣，多以垂柳、梅花、日本櫻花為主配置。植物的色彩是非常豐富的，不同色彩在植物與建筑的搭配中起到不一樣的作用，主要表現(xiàn)在色彩的冷暖感、飽和度、輕重感和距離感等方面。明孝陵、中山陵周圍為體現(xiàn)建筑的莊嚴(yán)，以種植顏色較重的植物為主；石像路則種植櫸樹、銀杏、楓香等顏色變化比較豐富的植物。

圖9 音樂臺(tái)秋景（來源：中山陵園管理局）

明孝陵整體色彩為“天玄而地黃”［4］，周圍植被種類豐富，隨著季節(jié)的變化，烘托建筑的氣氛也相應(yīng)發(fā)生變化，給人不同的感官感受，也重新演繹了明孝陵的景觀特征。春天金碧輝煌的廡殿頂配以偏暖色系的樹頭新綠，春意盎然；夏天郁郁蔥蔥中紅黃凸顯；秋天石像生深沉的灰色佐以層層疊疊顏色豐富的繽紛落葉；冬天則赭紅色殿墻映襯臘梅、白梅，肅殺中透著新生的意味。人與環(huán)境巧妙而藝術(shù)的結(jié)合，使明孝陵成為明清帝陵建筑的典范之作。

音樂臺(tái)是市民放松心情、愉悅身心的場所，具有安靜、舒適的空間環(huán)境。音樂臺(tái)的建筑、植物之間非常注重合理搭配，營造出統(tǒng)一有序的觀賞效果。音樂臺(tái)主體建筑以冷灰色調(diào)為主，植被配置用高大喬木形結(jié)合休閑草坪的組合方式，形成了整體的圍合空間。密林中種植銀杏、楓香等秋色葉樹種，草坪處搭配顏色較為豐富的植被，如迎春、白玉蘭、桃花、梔子、紫藤、紫薇等極大地豐富了景觀色彩。秋季俯瞰音樂臺(tái)，枯黃草坪與冷灰臺(tái)階形成冷暖色調(diào)對(duì)比，周圍植物層林盡染，建筑與植被共同組成動(dòng)人秋景（圖9）。春季則百花怒放，夏季則綠陰如蓋，營造出輕松愉悅、富有朝氣的氛圍，非常適合森林演唱會(huì)等娛樂活動(dòng)，植物與建筑的和諧在此有很好的體現(xiàn)。

四、“天人合一”思想下多種元素的和諧統(tǒng)一

中國古代先人非常注重“天人合一”的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。并以此作為對(duì)待自然環(huán)境關(guān)系的基本態(tài)度，人的行為應(yīng)該“象天、則天、順天、應(yīng)天”，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然法則，按自然規(guī)律辦事。這與文化景觀遺產(chǎn)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有著相似之處，鐘山之上的宗教建筑、墓藏陵寢、園林景觀無不體現(xiàn)了“天人合一”的理念，它們與鐘山自然環(huán)境高度融合，正是像天、順天，把握自然規(guī)律與自然共生存的典范。體現(xiàn)出集宗教信仰、風(fēng)水蔭庇、文人歸隱于一體的關(guān)聯(lián)性東方文化，為鐘山由自然遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化景觀遺產(chǎn)增加了“包含獨(dú)特的生活方式與價(jià)值觀的文化因素”［2］，鐘山素有“紫氣東來”①鐘山因受季風(fēng)影響，春、夏、秋三季皆以東南風(fēng)為主，同時(shí)帶來很大的降雨量，雨過之后又會(huì)有晴天，陽光照耀鐘山之巔的巖石會(huì)發(fā)出紫金色光芒，水汽蒸發(fā)，紫霧裊裊，久而不散，所以在晉元帝渡江時(shí)，“有望氣者云：‘鐘山上紫氣時(shí)時(shí)晨見’” 見：張鉉.至正金陵新志［M］.［金陵全書甲編5］.南京：南京出版社，2010，11：15。之說，天然的地理形勝吸引人們?cè)诖损B(yǎng)生、悟道，在鐘山產(chǎn)生了原始的宗教文化觀念。鐘山見證了江南地區(qū)重要的民間信仰蔣子文神發(fā)展始末，道教的南傳與發(fā)展歷程，以及南京作為南朝梵都的興盛過程，并引發(fā)了宗教信徒在鐘山之上大量的修建寺觀廟宇景觀的實(shí)踐，僅古剎先后就有70余所②“鐘山有寺七十所”見明.葛寅亮.金陵梵剎志：卷3. 大剎鐘山靈谷寺［M］.天津：天津人民出版社，2007：86。，這些寺廟、道觀建筑及文化在鐘山上一直延續(xù)沉淀。鐘山至今仍有靈谷寺、定林寺、紫霞洞等多處宗教遺存。

受蔭庇思想的影響，古人認(rèn)為鐘山風(fēng)水絕佳，死后葬于此，可以庇佑子孫。明孝陵所在獨(dú)龍阜是吳大帝孫權(quán)埋葬地，也是南朝梁代皇帝蕭衍和寶志和尚選定的“風(fēng)水寶地”。這些陵墓與自然山勢相結(jié)合，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中法地象天理念，構(gòu)成鐘山景觀的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

鐘山是文人歸隱的樂園，沈約治郊園，王安石居半山園，所造園林皆樸實(shí)自然，與山水間臻于和諧。時(shí)至今日，鐘山依然是市民親近自然、休閑娛樂的最佳去處，是南京天然休閑氧吧，“天人合一”自然生態(tài)觀在鐘山之上依然有很好的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人與自然親近、共生、共存的思想在當(dāng)今鐘山可持續(xù)發(fā)展中仍占有重要地位。

結(jié) 語

綜上所述，我們可以看出，鐘山文化景觀符合聯(lián)合國教科文組織《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》中文化景觀遺產(chǎn)的相關(guān)定義：“它們反映了因物質(zhì)條件的限制和/或自然環(huán)境帶來的機(jī)遇，在一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會(huì)和定居地的歷史沿革?！保?］是“自然與人聯(lián)合的工程”［6］，在遺產(chǎn)特性方面，同時(shí)具備“設(shè)計(jì)的景觀”、“關(guān)聯(lián)性景觀”③《操作指南》把文化景觀分為“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀、有機(jī)進(jìn)化的景觀、關(guān)聯(lián)性文化景觀三種類型。1、有機(jī)進(jìn)化之殘遺物（或化石）景觀。代表一種歷史事件、任務(wù)或活動(dòng)的依存景觀環(huán)境，其進(jìn)化過程已經(jīng)完結(jié)，但可以清晰地看到其區(qū)別于其他景觀的顯著特點(diǎn)。2、有機(jī)進(jìn)化之持續(xù)性景觀。被場所的使用者通過行為塑造而成的景觀，它反映了所屬社區(qū)的文化和社會(huì)特征，在與傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會(huì)中保持一種積極的社會(huì)作用，且其仍在進(jìn)行自身演變，同時(shí)又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。3、關(guān)聯(lián)性文化景觀，包含了對(duì)環(huán)境的闡述和欣賞方式，以與自然因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為突出普遍特征，而不是以文化物證為主要特征?！币娐?lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心等.國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編［M］.北京：文物出版社，2007：256.的特征。明孝陵建筑群、中山陵建筑群就屬于典型的人類有意設(shè)計(jì)和建筑的紀(jì)念性景觀，同時(shí)二者又與環(huán)境密切聯(lián)系，因山為陵，反映了人與自然的互動(dòng)，并兼具墓葬文化在中國傳統(tǒng)文化中的的延續(xù)性，從這個(gè)角度上講，亦屬“關(guān)聯(lián)性景觀”。就整個(gè)鐘山文化景觀遺產(chǎn)而言，鐘山的自然形勝與“龍?bào)椿⒕帷钡某鞘锌臻g格局；豐厚的宗教古跡、六朝諸帝陵墓遺址與明孝陵、中山陵建筑群；鐘山的園林景觀與特色植被四個(gè)組合要素之間的組合也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性文化景觀特征，因?yàn)殓娚降淖匀恍蝿倥c城市結(jié)構(gòu)關(guān)系，所以產(chǎn)生了養(yǎng)生、修行、悟道、建寺、造園、祭祀、修陵、筑城等一系列有關(guān)聯(lián)的人類活動(dòng)，從而有了諸多建筑景觀與歷史遺存，景觀的特性影響了鐘山的植被特色，這些活動(dòng)又集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中天人合一的觀念、南北文化的交融和中國的政治制度的歷史變遷，封建文明的逐漸高潮，意識(shí)形態(tài)由“皇權(quán)至上”向“崇尚民權(quán)”的過渡，隨著政治體制改變所帶來的西方文化和生活方式與中國傳統(tǒng)文化和生活方式的融合。

［1］陳同濱.文化景觀申遺：潛在的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目［N］.人民政協(xié)報(bào).2010，5，20.

［2］ 陳同濱.中國文化景觀的申遺策略初探［J］.東南文化. 2010（3）：18-23.

［3］江南通志·江寧府圖說［EB/OL］四庫全書電子版.

［4］（商）姬昌周易［M］.宋祚胤，注譯.長沙：岳麓書社，2000：61.

［5］聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心等.國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編［M］.北京：文物出版社，2007：273.

［6］國教科文組織世界遺產(chǎn)中心等，國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編［M］.北京：文物出版社，2007：256.

（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2016）03-0097-05

2016-02-25

王 君（1985-），女，山東青州人，南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院博士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)。