越南神話同西方神話之比較

⊙郝曉靜［鄭州大學(xué)歷史學(xué)院， 鄭州 450001］

作 者：郝曉靜，在讀博士，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院世界史專業(yè)。

神話英文為“myth”，源于希臘文“mythos”。在學(xué)術(shù)上，學(xué)者們所謂的神話是指敘述人類原始時(shí)期，也就是人類演化初期所發(fā)生的單一事件或故事。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和發(fā)展，而以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。神話故事一般可以分為三種：即靈物神話（包括江河、山石、花草樹木、各種動(dòng)物等靈物故事），世事神話（社會(huì)故事、常人常事體現(xiàn)神的力量），歷史神話（以歷史事件或人物為題材來追溯歷史起源）。越南及希臘神話發(fā)源于距離遙遠(yuǎn)的亞歐兩洲，兩地居民生存的地理環(huán)境、生活方式和心理特征都不同。兩者除了在神話內(nèi)容上不同外，還在神話觀念、神話體制、神話流傳上有各種區(qū)別，本文總結(jié)出越南神話和西方神話的特點(diǎn)，從而對(duì)兩種文化進(jìn)行比較。

與越南古代神話相比，古希臘的神話產(chǎn)生較早，產(chǎn)生于公元前11世紀(jì)左右。從遠(yuǎn)離圖騰崇拜時(shí)代到口頭傳播再到文字記載，大概不過幾百年。其作為氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，先是在希臘原始初民中長(zhǎng)期口口相傳，隨后荷馬、赫西德等人才以文字作品的形式表現(xiàn)出來。預(yù)言者、詩人與悲劇家以及歷史學(xué)家的共同努力，使希臘神話內(nèi)容豐富、保存完整并形成一個(gè)內(nèi)容繁多的系統(tǒng)?！坝捎谄涮囟ǖ膷u國(guó)地理?xiàng)l件，古希臘人多是在海上靠經(jīng)商、做海盜或到海外開辟殖民地以謀求生存，因此他們創(chuàng)造了不同于越南的海洋文明。希臘建立起奴隸制城邦國(guó)家之后，島國(guó)之間貿(mào)易往來、文化交流，相互影響、不斷融合，最后形成完整統(tǒng)一的以宙斯為主神的奧林匹斯神系?！雹俣侥仙裨挳a(chǎn)生較晚，原因?yàn)樵侥稀皬?3世紀(jì)之末始有國(guó)史，至陳圣宗時(shí)，才有翰林學(xué)士黎文休編成《大越史記》，記述自趙武王至李昭皇時(shí)期的歷史。二百五十年之后，又有黎圣宗之禮部侍郎吳士連重修《大越史記》，起自鴻龐氏，止于黎太祖。也就是說，從吳士連開始，自15世紀(jì)以后，越南的歷史才記述了有關(guān)上古時(shí)代的傳說”②?！稁X南摭怪》《越甸幽靈集》中的上古神話故事也是在封建時(shí)代形成文體，從口頭到文本，內(nèi)容難免發(fā)生變化，但情節(jié)上保留上古傳說內(nèi)容，加入新元素，突出越南民族獨(dú)立意識(shí)和封建倫理道德觀念。

一、從兩種史料看越南神話特點(diǎn)

《嶺南摭怪》《越甸幽靈集》中包含大量的越南神話故事?！安簧僭侥蠈W(xué)者依據(jù)這兩部書中的傳說故事，對(duì)其上古時(shí)代所謂文郎國(guó)、甌雒國(guó)津津樂道，描繪得有聲有色，并曾據(jù)此宣稱越南有四千年的歷史”③。越南人在敘述上古史時(shí)，都會(huì)強(qiáng)調(diào)這兩部傳說的價(jià)值。我們可以以其為基礎(chǔ)對(duì)越南神話特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。

1.緊密聯(lián)系歷史

在越南有文字記載歷史以前的部分歷史是傳說和神話交結(jié)在一起的。如安陽王、扶董天王、二征夫人這些古代的英雄和領(lǐng)袖，既是傳說中的歷史人物，也是神話中的重要角色。

2．反映古代習(xí)俗

《嶺南摭怪》一書中的《檳榔傳》《木精傳》等篇，均反映出古代習(xí)俗及傳說?！赌揪珎鳌分v述古時(shí)有大樹成精為害及古代越南人的辟邪習(xí)俗，《檳榔傳》敘述關(guān)于“檳”、“榔”兩兄弟的故事，以及古時(shí)越南人婚禮使用檳榔的習(xí)俗。

3.渲染英雄主義

《魚精傳》講述上古時(shí)沿海地區(qū)有一“魚精”為害，“貉龍君”將之鏟除的故事，《狐精傳》是關(guān)于升龍附近有“狐貍精”危害人間，“貉龍君”派水族軍團(tuán)將之剿平的故事，都體現(xiàn)出自我犧牲的英雄精神。

4．謳歌民族精神

在《龍眼、如月二神傳》中，黎桓得到龍眼江、如月江上兩位仙人協(xié)助而擊敗宋軍，體現(xiàn)了反抗壓迫的精神。

5．宣揚(yáng)勸善懲惡

志怪小說中這是個(gè)重要的主題?？赡苁亲髡呤苋寮谊P(guān)于“仁義道德”的教導(dǎo)和佛家“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”思想的影響，越南神話故事有“人皆應(yīng)做好事，不應(yīng)做壞事”的寓意。例如《西瓜傳》中梅安暹勤勞、誠(chéng)懇，對(duì)雄王衷心，所以最后得到善果，而那些做壞事的人、鬼、怪，到頭來都自作自受。

這些特征，也許可歸結(jié)為一個(gè)總的特點(diǎn)：越南的神話，不論遠(yuǎn)古的還是后人創(chuàng)作的，都富有人情味。許多神怪、英雄都被描寫得有人的氣質(zhì)和人的情感。他們多數(shù)善良，少數(shù)兇惡。在許多故事中，神怪和人有割舍不斷的聯(lián)系。他們變成人，和人在一起過人的生活?？傊侥系纳裨拕?chuàng)作者通常用肯定的方法來描寫神怪：善神高于人，具有人的一切優(yōu)點(diǎn)，惡神鬼怪則窮兇極惡，具有人的缺點(diǎn)。

二、越南的城隍信仰

除去《嶺南摭怪》等史料中大量的越南神話，在從古至今越南民間信仰方面，也包含了越南神話的一些內(nèi)容。越南自古信奉多神，民間信仰包含了城隍信仰和祖先崇拜。由于越南在歷史上一千多年屬于中國(guó)版圖，其城隍信仰也受到中國(guó)的影響，尤其是在鄉(xiāng)村中，城隍信仰作為一種非常重要的傳統(tǒng)信仰延續(xù)至今。

城隍作為村莊的保護(hù)神，大概始于15世紀(jì)。為加強(qiáng)封建王朝的統(tǒng)治，后黎朝時(shí)期，朝廷令各地上報(bào)城隍的神跡、神譜，對(duì)其進(jìn)行精心刪改和審定，并將各地城隍根據(jù)不同的情況敕封為上等神、中等神和下等神。而神跡、神譜之類多是從民間傳說搜集而來，所以有許多奇異和神話的成分，其內(nèi)容無非包括投胎、出生、形狀、功績(jī)、化神等部分。城隍信仰的內(nèi)容繁雜，內(nèi)容有古有今，信仰的對(duì)象包括自然神和人神。不僅包括《嶺南摭怪》中所涉及的天神、自然現(xiàn)象神、山川河湖神、古代帝王、民族英雄、忠臣義士，還有廉潔官吏、著名舉子及行業(yè)名人等。此外一些鮮為人知的神也在一些地方被奉為城隍，例如乞丐神、拾糞神、無頭神，噎死神、淫神、邪神等。

從宗教信仰的角度來看越南的城隍，有些信仰對(duì)象起源于古代的原始信仰（圖騰崇拜，生殖崇拜等）。另外，佛教神和道教神作為越南城隍信仰對(duì)象的來源，也反映出佛、道兩大宗教對(duì)民間信仰的影響。越南民間的城隍信仰有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：“1.具有突出的功利性。作為一種民間信仰，城隍信仰的實(shí)質(zhì)是求吉、禳災(zāi)。其所有的信仰活動(dòng)，都是從現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)的。供奉和祭祀，目的無非是趨吉避兇。只要能實(shí)現(xiàn)這一目的，其他的都在其次。這一點(diǎn)在奉祀妖神、邪神上體現(xiàn)的最為明顯：明知妖神、邪神的本性是害人，卻仍照祀不誤。無非是想通過奉祀獲得神的好感，使自己免遭禍殃而已。2.具有極強(qiáng)的包容性。我們看到，城隍信仰的對(duì)象兼收并蓄，無奇不有。凡為我所用者，都被加以供奉。佛道神、民間俗神、遠(yuǎn)古神、現(xiàn)代神、本地神、外來神，互相容納，并行不悖。這是由其功利性決定的，也是受多種文化影響的結(jié)果?！雹?/p>

三、對(duì)比分析西方神話的特點(diǎn)

追本溯源，西方神話人物源于希臘神話，所以兩者間特點(diǎn)大致相同。希臘神話有三個(gè)基本特點(diǎn)：其一，神人同形同性；其二，神人同性；第三，英雄主義色彩濃厚。

1.神人同形同性

希臘的神靈在肉體上和人是一樣的，甚至在一定意義上比人更發(fā)達(dá)、更美。希臘神話的基本特點(diǎn)：神人同形和同性。所謂“同形”就是神和我們一樣，有人的形態(tài)和肉體。

希臘的神之所以被崇奉為神，不是由于他道德崇高，甚至也不是因?yàn)樗热烁兄腔?，而是因?yàn)樗热司哂幸桓备咏∶赖娜怏w。男神之所以為男神，是因?yàn)樗饶腥烁?；女神之所以為女神，也是因?yàn)樗扰烁崦?。正是因?yàn)槊溃匀藗儾艑⑵浞顬樯耢`。因此，無論是希臘神話中的神明，還是希臘傳說中的英雄，都具有人的形體，甚至比人更像人。正是由于希臘諸神在肉體上具有典范性的特點(diǎn)，具有人類所沒有的美感，所以才被人們所崇拜。

2.神人同性

“神人同性”意思是說神和人一樣，有著人的情感表達(dá)方式。神之所以受到希臘人的景仰，也是因?yàn)樗腥说钠咔榱?。在古希臘神話中，我們所看到的各種天神都是世俗的：宙斯，作為眾神之王，卻在神界與人間到處拈花惹草、肆意妄為。天后赫拉，雖然是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失本性做出一些不道德和無神格的事情來，為人所詬病。主神手下的眾神也都有著極為相似的品性。“在希臘軍隊(duì)與特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯讓阿伽門農(nóng)把搶來的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司身邊，因此時(shí)阿波羅正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊(duì)，阿伽門農(nóng)認(rèn)為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領(lǐng)他的軍隊(duì)撤出了戰(zhàn)斗，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死于瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因?yàn)橐粋€(gè)女人，這種結(jié)果是東方人無法理解和原諒的，也是東方神話中的尚德精神所不允許的?！雹菘梢姡谙ＥD神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。如果他們失去了神力，同世俗的人并沒有差別。

3.英雄色彩濃厚

神話是講神的故事，傳說是講英雄的故事。我們東方人傳說中的英雄與希臘神話傳說中的英雄是不同的。英雄的英文是“hero”，而在希臘語中的原意是“半神”，即有一半血緣是來自于神。在古希臘的神話里，神與神相結(jié)合所生的是神，人與人相結(jié)合所生的是人，但是只要神與人相結(jié)合，生下來的都是英雄——“hero”。

事實(shí)上，在希臘神話傳說中，英雄往往比神更受人尊敬，這也給我們受到東方文明影響的人們?cè)斐衫Щ螅阂驗(yàn)橛⑿郾旧碓谀撤N意義上就是神不道德的結(jié)果，但是正因?yàn)樯竦牟坏赖?，才有這些比神更加道德的英雄。比如說，英雄往往是臨危不懼、視死如歸，更加重視與周圍人的感情，對(duì)國(guó)家也很忠誠(chéng)。而神，往往總是在奧林匹斯山貪圖享受，或是到人間惹是生非，在危險(xiǎn)關(guān)頭沒有神威。在這個(gè)意義上說，神并沒有英雄偉大，而英雄恰恰又是神與凡人結(jié)合的結(jié)果。而現(xiàn)在東方人對(duì)希臘神話的接受也是由于神的這些特點(diǎn)更貼近于真實(shí)的人，正如維納斯的斷臂，有了缺憾的“完美”才會(huì)真實(shí)。

通過越南神話與古希臘神話特點(diǎn)的比較可以看出：第一，在神話觀念上，越南神話中的神是具有強(qiáng)大力量的神怪，是抽象道德概念的化身，人與神的區(qū)別和分界比較明顯。希臘神話則強(qiáng)調(diào)神與人的結(jié)合，將神高度人格化，體現(xiàn)出以人為本的傾向，強(qiáng)調(diào)的是人的活動(dòng)、人的才智、人的精神。第二，在神話所傳達(dá)的思想含義方面，希臘神話有著豐富而樸素的哲理內(nèi)涵，比如《伊利亞特》。越南神話則比較多的是簡(jiǎn)單地傳達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，比如《嶺南摭怪》里的故事內(nèi)容，與越南人們生活中的傳說故事息息相關(guān)。學(xué)者戴可來說，它是“一部越南古代的民間傳說、故事和神話集”⑥，雖然并非真實(shí)史料，但卻可視為越南歷史里的一些“史影”，對(duì)于研究越南文學(xué)史、文代史有重要的參考價(jià)值。第三，越南與希臘神話在體制與流傳上也有很大區(qū)別。希臘神話內(nèi)容豐富，有系統(tǒng)性，如《伊利亞特》《奧德賽》等史詩。而且希臘神話對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)影響極大，不少內(nèi)容和形象成了歐洲文學(xué)藝術(shù)的溫床。相比之下，越南神話則零亂短小，對(duì)后世的影響也小，沒有希臘神話對(duì)世界文明的影響那么大。

越南神話與希臘神話之所以造成差別，首先，與東西方的自然環(huán)境、人民當(dāng)時(shí)的生活方式和水平、神話產(chǎn)生及流傳的時(shí)間，都是有關(guān)系的。越南文化的搖籃在紅河流域和湄公河流域，先民們世世代代以稻米農(nóng)耕為業(yè)。生產(chǎn)工具的落后，土地的束縛，使他們生活區(qū)域相對(duì)固定，而單調(diào)、艱苦的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，使越南古人同中國(guó)人一樣比較缺乏幻想。而希臘地處歐亞非交通要沖，發(fā)達(dá)的航海與貿(mào)易使古希臘人的流動(dòng)性很大，他們思想活躍，富于幻想。四處流浪的詩人，對(duì)加工神話傳說十分感興趣，他們不斷吸收各個(gè)民族部落的冒險(xiǎn)故事，使遠(yuǎn)古神話更完整、生動(dòng)。其次，從產(chǎn)生時(shí)間上來看，希臘神話產(chǎn)生的時(shí)間比較靠近文字產(chǎn)生時(shí)間。神話創(chuàng)作出來之后，在民間吟唱不久便用文字固定下來，由于期間距離不過幾百年，保存也就容易，內(nèi)容也相對(duì)穩(wěn)定。而越南神話距離文字產(chǎn)生十分遙遠(yuǎn)，無法系統(tǒng)加工、保存，到封建時(shí)代才形成文體。再次，越南神話同希臘神話所表達(dá)的想象力是不同的，越南神話受中國(guó)及其他國(guó)家影響，想象力雖然也是豐富的，但是受到倫理道德情感的約束，神界高于人界，在道德上更符合人的道德理想，而神話正是這樣一種道德理想的體現(xiàn)。這樣看來，越南神話不如西方神話更具想象力，會(huì)受到傳統(tǒng)倫理學(xué)的影響。而西方神話的想象力代表著西方人的熱情探索，總在虛構(gòu)一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的神話世界。希臘神話和史詩中的天神們也是具有惡劣的品質(zhì)與性格，他們同人一樣，有放縱的行為、動(dòng)作，也有各種貪念、殘酷、自私，仇恨等情緒和特征。

綜合以上分析，越南神話和希臘神話由于各自的生長(zhǎng)環(huán)境而具有各自鮮明的特點(diǎn)，都會(huì)作為民族傳統(tǒng)文化受到各族人民的傳頌和弘揚(yáng)，在東西方文化中煥發(fā)出璀璨的光芒。

① 李銀霞.中西方神話差異性探析[J].殷都學(xué)刊，2009（3）：146.

② 陳重金.越南通史[M].戴可來譯.北京：商務(wù)印書館，1992：16.

③ 戴可來，于向東.越南早期傳說與古代史跡，越南歷史與現(xiàn)狀研究（論文集）[M].香港：香港社會(huì)科學(xué)出版有限公司，2006：47.

④ 孫衍峰.越南民間的城隍信仰，面向新世紀(jì)的中國(guó)東南亞研究回顧與展望（論文集）[M].香港：香港社會(huì)科學(xué)出版社，2002：575-576.

⑤ 閻德亮.論上古神話的尚德精神——兼與西方神話比較[J].中州學(xué)刊，2003，11（6）：91.

⑥ 戴可來.嶺南摭怪等史料三種[M].鄭州：中州古籍出版社，1991：前言 1-2.