『組合』芻議

上一期我們調(diào)劑了一下口味，談了一些古代賞石年代學(xué)實(shí)踐的問題。這一期我們換個(gè)新話題，來(lái)花一期的篇幅，談一談“組合石”這個(gè)賞石界的熱門現(xiàn)象。

一種現(xiàn)象

在目前的各種賞石大展的參選和評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，小品類的組合石恐怕是數(shù)量最多的，也是深受廣大石友歡迎的類別。所謂“幾只小鳥樹上叫，三條小狗屋邊跳，一隊(duì)駱駝沙中走，兩個(gè)老翁弈棋笑?！币呀?jīng)成為百試不爽的固定套路。北至阿拉善左旗，南到廣西柳州，大江南北，不論在國(guó)內(nèi)的哪一個(gè)石展上，上述幾種小品石組合都已經(jīng)成為出鏡率最高、獲獎(jiǎng)率最高的組合形式。究其原因，除了新穎別致的組合方式，出奇制勝的組合效果外，深層次的理由，恐怕還在于這種賞石方式，與當(dāng)下賞石界的平均賞石水準(zhǔn)暗自契合。

前文提到，大多石友在玩石初期，多以象形入手，于小品類組合石而言，則正是拿手好戲，可謂是象形石的擴(kuò)大版和升級(jí)版，若本不象形，則在組合的方式下，不像也像，似像非像，更有一番趣味。此外，與古代文人士大夫賞石活動(dòng)不同，彼時(shí)，賞石活動(dòng)為古代文人所專有，如今則是全民賞石時(shí)代，或億萬(wàn)富豪，或退休職工，賞石進(jìn)入千千萬(wàn)萬(wàn)尋常百姓家，大大豐富了人們的業(yè)余生活，然則代價(jià)卻是，漸漸遠(yuǎn)離了古代賞石的方式與趣味，不再以自然、沖淡為尚，轉(zhuǎn)而追尋古人視之鄙下的奇巧。由此，也引發(fā)了石界的諸多追問：在當(dāng)代的賞石活動(dòng)中，要不要依循古代賞石的方式和趣味呢；或者說，應(yīng)不應(yīng)該以古代賞石的標(biāo)準(zhǔn)為我們今天賞石的示范呢？在今日的賞石活動(dòng)中，可不可以有超越古人的創(chuàng)新呢？

一點(diǎn)分析

其實(shí)，細(xì)加梳理，便可知道這些問題都是偽問題。追求奇與巧，這是人之天性，不足為訓(xùn)。古人以沖淡、自然為尚，不是古人缺乏作為人的天性，而是對(duì)人的生理本能的超越和克服，它依賴的是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)天分和美學(xué)修養(yǎng)，這里稍微解釋一下知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，它不是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單相加，而是指作為個(gè)體的人，將知識(shí)結(jié)合自身的人生閱歷內(nèi)化到自己的日常行為中去，它是一種關(guān)于知識(shí)的能力。因此，有強(qiáng)大知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、高超藝術(shù)天分和深厚美學(xué)修養(yǎng)的賞石者，往往更愿意接近古代文人的審美趣味，甚至與古代文人的審美趣味趨同。全民賞石的時(shí)代，到底是好還是不好，且不忙下判斷。它造成了數(shù)量遠(yuǎn)超古人的賞石群體，不論是退休老人、都市白領(lǐng)，還是商界精英、機(jī)關(guān)干部，都可以輕易地進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于大多數(shù)初入門的賞石愛好者來(lái)說，在賞石活動(dòng)的初始階段，追求奇巧，以奇為先，以巧為上，反映了初級(jí)愛好者對(duì)賞石的理解程度和美學(xué)追求，這恰恰最大限度地發(fā)揮了小品類組合石的優(yōu)勢(shì)，組合石由此登上擂臺(tái)，大展拳腳。至此，在今天遍及國(guó)內(nèi)大江南北的各類賞石大展上，小品類的組合石漸有泛濫之勢(shì)。

這里，我們不妨先來(lái)看一看《莊子·人間世》中所載的一段話：

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”

這段話的意思是說，有個(gè)叫做石的木匠到齊國(guó)去，經(jīng)過曲轅這個(gè)地方，看到一棵櫟樹生長(zhǎng)在社廟旁邊，被奉為社神，這棵樹大的能為幾千頭牛遮蔭，樹干有上百尺粗，樹身高達(dá)山頭，離地好幾丈以后才長(zhǎng)出樹枝來(lái)，圍觀的人像集市上一樣擁擠，木匠卻連看都不看一眼，徑直往前走，他的徒弟卻為之著迷，追上師父說，自從我扛著斧頭跟您學(xué)藝以來(lái)，從來(lái)沒見過這么好的木材，可是您卻看也不看，只往前走，這是為什么呢？木匠說，這是沒有用的散木，用它造船會(huì)沉下去，用它做棺材很快會(huì)腐爛掉，用它做任何用具都會(huì)很快的毀壞，這是個(gè)不成材的木頭，一點(diǎn)用處也沒有，所以他才能有這么長(zhǎng)的壽命。木匠回家之后，夢(mèng)見了那棵櫟樹，櫟樹對(duì)他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些漂亮的木材來(lái)跟我比嗎？那些都屬于果樹，果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了，而摘果子的過程又會(huì)對(duì)它們?cè)斐蓚?，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出果實(shí)才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來(lái)的世人的擊打。事物都是這樣的。而我呢，追求這種毫無(wú)用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)死了，到現(xiàn)在終于變得一無(wú)所用了，而這對(duì)我來(lái)說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長(zhǎng)得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來(lái)看待物呢？你不過是快要死了的無(wú)用之人，又怎么會(huì)懂得無(wú)用之木呢？”

不材，無(wú)用，在這里被莊子形容為一種頤養(yǎng)生命的功夫，一棵怪樹，正是因?yàn)樗牟徊暮蜔o(wú)用，所以才能得道，得以天全。老子所謂“大巧若拙”，在道家看來(lái)，人之生必然會(huì)追求巧，老子所說的大巧，不是一般的巧，一般的巧都可以憑借人力來(lái)達(dá)到，而大巧作為最高的巧，是絕對(duì)的巧，完美的巧，大巧就是不巧，在老子這里，用“拙”來(lái)表達(dá)，“拙”就是天巧，自然而然不勞人為，從技術(shù)性的角度來(lái)看，它是笨拙的，沒有任何技術(shù)含量，但從自然的角度來(lái)看，它有無(wú)上的美感，在老子看來(lái)，一般意義上的巧，是技術(shù)的巧，是真正的拙劣，是所謂的小巧，是出自人機(jī)心的巧，是一種偽飾，不能自然而然，是對(duì)自然狀態(tài)的破壞，老子的“拙”，強(qiáng)調(diào)一種獨(dú)立于人機(jī)心之外的生命本真狀態(tài)。在莊子看來(lái)，材與不材，并不重要，最終是要完成對(duì)材的超越，也就是要超越材——目的性的追求，放棄一切關(guān)于材的知識(shí)判斷，不追求其有用，依天道而為之，這也就是道家哲學(xué)無(wú)為而無(wú)不為的真諦，順應(yīng)自然之道，放棄功利的索取，自然天成。用蘇軾的話說，就是“外枯而中膏，似淡而實(shí)濃”，“絢爛之極，歸于平淡”。

一條原則

相對(duì)于當(dāng)今數(shù)量龐大的小品類組合石，古代賞石中卻沒有一例組合類的作品，孤石成景作為古代賞石的一種普遍現(xiàn)象，幾乎已經(jīng)成為古代賞石陳設(shè)方式的一條基本原則，其實(shí)是非常值得我們注意的。中國(guó)古人的賞石行為中體現(xiàn)了人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，崇尚沖淡自然，貶斥人為工巧。老子的“大巧若拙”反映了中國(guó)古代哲學(xué)中最早對(duì)技術(shù)主義進(jìn)行批判的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)的是樸素純粹的美，自然天成，不強(qiáng)求，無(wú)機(jī)心，不造作，放棄目的性的追求，在道家文化看來(lái)，人企圖運(yùn)用知識(shí)來(lái)改變世界，是一種不可理喻的文化沖動(dòng)，老子強(qiáng)調(diào)拙，是針對(duì)機(jī)心流行文明發(fā)展所帶來(lái)的虛偽性而提出的，所謂“智慧出，有大偽”，文明的發(fā)展過程其實(shí)就是追求巧的過程，而這是對(duì)人本真狀態(tài)的破壞，所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！?/p>

前文提到，中國(guó)人對(duì)石頭的欣賞，暗含著一種輕視人工秩序的哲學(xué)趣味和美學(xué)判斷。在這種判斷下，自然無(wú)為，是為高；人工機(jī)巧，則等而下之。這里的人工，是指一種精心營(yíng)構(gòu)的外在形態(tài)，太過機(jī)巧的石頭，則機(jī)心太重，有違天和。道家關(guān)于大巧若拙的哲學(xué)表達(dá)，將人為機(jī)巧與自然天工兩種完全不同的創(chuàng)造狀態(tài)呈現(xiàn)于我們的面前，前者是機(jī)心的、知識(shí)的，后者是自然的，天性的，大巧若拙，就是選擇了自然天工而超越人為機(jī)巧，拙是一種渾然天成的生命體驗(yàn)，在中國(guó)人眼中，石頭身上體現(xiàn)了自然的秩序，自然反映了天心，它講求的是無(wú)為和順應(yīng)。講求的是對(duì)機(jī)心的超越，反對(duì)目的性的索取，強(qiáng)調(diào)偶然性的興會(huì)，因此，中國(guó)古人將賞石活動(dòng)的內(nèi)心體驗(yàn)看成是一種不期然相會(huì)的心靈過程。