那些“世俗哲人”們

薛巍

金錢哲學家

我1995年參加高考，分數(shù)下來之前，每個考生自己估分報志愿。為了給家里省學費，我重點大學志愿填的全是師范院校，第一志愿還選了哲學專業(yè);一本填的全是商學院，因為覺得讀這類學校畢業(yè)后好找工作，也能掙到許多錢，可以很快地減輕家里的負擔。結(jié)果造化弄人，我有幸過了重點線，被哲學系錄取，但不幸的是哲學系那年變成了非師范專業(yè)，要交學費，所幸學費不是很高。

現(xiàn)在想來，我的重點和一本志愿看上去是兩個極端，一個是超凡脫俗的哲學，一個是經(jīng)世致用的商學。但讀了哲學系之后，我并未與經(jīng)濟學或商學絕緣。除了必修的政治經(jīng)濟學，哲學下面有一個二級學科叫倫理學，在我讀書的時候，倫理學在國內(nèi)興起了一個分支叫經(jīng)濟倫理，哲學教師們開始思考亞當·斯密的“經(jīng)濟人”假說、研讀他的《道德情操論》。

標題

我們學校的圖書館主要的閱覽室是文科閱覽室，座位不太夠用。后來新開了一個經(jīng)濟學閱覽室，去的人不多，我有時就帶著自己的書跑到那里去自習。休息的時候就去書架上找書看。我能看懂的不多，但有一天我發(fā)現(xiàn)了一本可讀的書并很快就讀了大半。書名很不起眼，還有些長、有些怪異，叫《幾位著名經(jīng)濟思想家的生平、時代和思想》，商務印書館出版，作者是美國的羅伯特·海爾布隆納。全書各章分別寫了亞當·斯密、馬爾薩斯、馬克思、凡勃倫、凱恩斯等著名經(jīng)濟學家，文字非常生動，如它章節(jié)的標題：“亞當·斯密的奇妙世界”、“維多利亞時代和經(jīng)濟學的地下世界”。

我說書名怪異是因為里面有個約數(shù)——“幾位”，譯者和編者就不能勞煩數(shù)數(shù)到底是幾位嗎？如果數(shù)的話他們會發(fā)現(xiàn)，作者寫的不是幾位而是十幾位經(jīng)濟思想家。這樣的書名不能怪作者，因為原來的書名叫“世俗哲人”，中文版扔掉主標題，把副標題“偉大經(jīng)濟思想家的生活、時代和思想”用作了書名。

想來作者的本意是說，這些經(jīng)濟學家的理論都達到了哲學的高度，只不過他們的研究對象是比較世俗的經(jīng)濟活動。商務印書館的譯本沒有保留這個書名，因為是舊書，雖然我特別喜歡，一時也買不到?，F(xiàn)在它有了新的中文版，但初看上去，幾乎認不出來，因為書名成了《經(jīng)濟學統(tǒng)治世界》。

為什么出版社都不尊重作者的意思、回避“俗世哲學家”這一書名呢？連在美國也是如此。1998年，這本書出到了第七版，海爾布隆納在新版序言中說，他本來想把這本書命名為“金錢哲學家”，但覺得“金錢”這個詞不是很恰當。后來《哈潑斯》雜志一位編輯說，他想用“金錢”表達的是“俗世”的意思，海爾布隆納很感激他。他說：“我對俗世哲學家這個標題很滿意，但出版者們卻不這么想?；蛟S他們以為，人們對‘世俗的（worldly）一詞并不熟悉。”而我覺得，是出版社怕“哲學”一詞把讀者給嚇跑了。

海爾布隆納用“哲學”來形容這些經(jīng)濟學家理論的宏大。他寫道：“假如今日的經(jīng)濟學欠缺魅力而又無趣，自然是經(jīng)濟學家的錯。大經(jīng)濟學家不會只在學術圈里小題大做，他們以整個世界為研究主題。將他們聯(lián)系在一起的不是他們的人格、他們的生涯、他們的偏見，也不是他們的觀念，而是他們共有的好奇心。這個世界十分復雜，而又看似混亂無序;在虛假的虔誠之下隱藏著殘酷，卻又有著不為人知的成功之處，這些都讓他們目眩神迷?！?/p>

海爾布隆納在書中解釋說，他之所以把這些偉大的經(jīng)濟學家稱為“俗世哲學家”，是因為“他們信仰的哲學系統(tǒng)是所有人類活動中最世俗的一種——賺錢的機制。或許這不是最優(yōu)雅的哲學，卻是最讓人感興趣或最重要的一種哲學。誰會在一戶窮人家，以及一個屏息等待某個能讓他進場撿便宜的災難降臨的投機商人之間尋找秩序和規(guī)律，或是在一群游街亂民與一位笑臉迎客的賣菜小販間尋找一致的法則和原理呢？然而這些大經(jīng)濟學家就是相信，能將這些看似不相干的線頭織成一張掛毯。只要在一定的距離外觀看，這個紛紛擾擾的世界就會呈現(xiàn)出井然有序的進程，喧囂的雜音也會變得和諧。”

人們常說，社會科學跟自然科學的不同之處在于，社會科學的研究對象是活的，是變化多端的人，所以發(fā)現(xiàn)規(guī)律的難度更大?！斑@個社會不像一部經(jīng)過精心設計、每部分皆有助于發(fā)揮整體功能的機器，反而像詹姆斯·瓦特發(fā)明的奇怪的蒸汽機：漆黑，嘈雜，效率低而又危險。斯密博士聲稱能在其中看見秩序、設計與目的，真是奇哉怪哉也！”亞當·斯密揭示了市場的奇妙機制：“我們能夠有東西吃，不是出于屠夫、釀酒人或面包師的善心，而是他們的自利心。我們不要訴諸他們的仁愛之心，而要訴諸他們的自愛心。不要和他們談論我們的需要，而要談論他們的利益?！?/p>

亞當·斯密的《國富論》不是一部原創(chuàng)性的著作，他在書中提到的作者超過100人?！叭欢?，其他人只是在某處釣魚，斯密卻撒下了天羅地網(wǎng);他人厘清了個別議題，斯密卻闡明了全貌?！?h3>瘋子、貴族和股票經(jīng)紀人

海爾布隆納說，他寫到的經(jīng)濟學家中“有哲學家和瘋子，有教士和股票經(jīng)紀人，有革命家和貴族，也有唯美主義者、懷疑論者和流浪漢。他們之中至少有三個人賺到了大錢，但是另有許多人連基本理財都做不好。一人主張紳士只不過是經(jīng)過偽裝的野蠻人，另一人則認為只要不是紳士，就是野蠻人。一位曾經(jīng)非常有錢的學者主張消滅富裕階級，另一位頗為貧窮的學者則反對慈善事業(yè)”。瘋子是凡勃倫，貴族是熊彼特，股票經(jīng)紀人是凱恩斯。

凡勃倫從小就性情古怪、懶惰。他藐視常規(guī)，不論學生表現(xiàn)如何他都給一樣的分數(shù)。他早熟而聰穎，1884年以優(yōu)異成績在耶魯大學取得博士學位，后在康奈爾大學和芝加哥大學任教。他學識淵博，“他平靜的話語可能在這一分鐘還靈巧地運用當前的俚語或打油詩，在下一分鐘卻一節(jié)接一節(jié)地引述中世紀的拉丁文贊美詩”。他在芝加哥待了14年，1903年時年薪高達1000美元。

凡勃倫的研究也很特別，跟亞當·斯密不同，他要鉆研的不是作為一個經(jīng)濟人的性質(zhì)和他的經(jīng)濟上的禮儀風俗，他的研究幾乎是人類學的研究，他認為重要的是，應注意到紳士為什么要攜帶手杖，以及以社會上叫作地租為收入的地主，為什么要有做禮拜等等現(xiàn)象。

他寫的《有閑階級論》遣詞琢句非常雅馴，例如：“法國某國王，據(jù)說由于遵守禮節(jié)，不失尊嚴傳統(tǒng)，拘泥過甚，竟因此喪失了生命。這位國王在烤火，火勢越來越旺，而專管為他搬移座位那個仆人剛巧不在身邊，他就硬坐在爐邊，不移一步，終于被熏灼到無可挽救的地步。但是他雖然犧牲了，卻保全了最高貴的基督教陛下玉體的圣潔，沒有被賤役所玷污?！?/p>

凡勃倫在隨后的一篇文章里說：“未開化生活方式的經(jīng)歷是最富有持久性的，在一切民族生活史的精神文明的任何方面，也許是最堅韌的，因此，歷代相傳下來的粗野的人類性格，現(xiàn)在仍然，以后也必然要無限期地延續(xù)下去?！?/p>

凡勃倫從現(xiàn)代生活中看到了過去的傳統(tǒng)。有閑階級已經(jīng)改變了他們的生活方式，在方法上已經(jīng)有所改進，但目標仍然相同——以掠奪手段占有財物，而不從事工作。當然，在具體做法上不再采取殺人奪貨或擄掠婦女的手段，那種未開化方式是沒有了。但是它需要獵取金錢，“昔日風行的是以戰(zhàn)利品高懸?guī)づ褚允居挛?，今日則代之以金錢的積累和揮霍以及種種微妙的炫耀方式。每個人，工人、中產(chǎn)階級以及資本家，他們想的只是通過金錢的講排場消費——實際是通過明顯的浪費來表示他們掠奪性的英勇力量”。

凡勃倫的著作有時讓人不知所云，馬歇爾著名的《經(jīng)濟學原理》則結(jié)合了精確的數(shù)學頭腦和悠閑散漫的風格，穿插著家常事例，非常明晰易懂，即使商人也能理解這種經(jīng)濟學，因為所有艱難的邏輯證明都被體貼地放在腳注里，因此凱恩斯不敬地說，經(jīng)濟學家應該拋下正文，只讀其注腳。

馬歇爾做過一個生動的比喻：需求和供給就像剪刀的兩片刀鋒，要問控制價格的究竟是供給還是需求，就像問剪刀中的哪一個刀鋒在剪裁一樣無聊。以鉆石為例，在極短期內(nèi)，鉆石在心理上的效用，也就是對它們的需求，對市場價格發(fā)揮更直接的影響;但就長期而言，循環(huán)的供給流量會受到消費者需要的調(diào)節(jié)，這時生產(chǎn)成本就再居上風。

約瑟夫·熊彼特1883年生于奧地利，4歲喪父，7年后他母親嫁給一位地位甚高的將軍，熊彼特便被送到專門為貴族子弟所設的特蕾莎學堂就讀。他很快適應了同學們的舉止和品位，也養(yǎng)成了持續(xù)終身的貴族氣息。他后來在不止一所大學里因為騎馬進入教務會議室的習慣，讓同事們不悅。他喜歡說他一直都有三個愿望：成為一位了不起的情人、一位了不起的騎士和一位了不起的經(jīng)濟學家，結(jié)果他只實現(xiàn)了其中兩個（另一種說法是，熊彼特希望成為維也納最了不起的情人、歐洲最優(yōu)秀的騎士和全世界最偉大的經(jīng)濟學家。他從沒說他實現(xiàn)了其中哪兩個，但據(jù)說他說過，歐洲優(yōu)秀的騎手太多，他實現(xiàn)不了這個愿望）。

凱恩斯4歲半就自行想出了利息的經(jīng)濟意義，6歲時想知道自己的腦子是如何運作的。一次，他與數(shù)學天才普朗克一起進餐，普朗克對凱恩斯說，他曾考慮研究經(jīng)濟學，但因為它太難而作罷。凱恩斯加油添醋地把這件事告訴一位從劍橋回來的朋友，后者說：“啊，這就怪了。羅素也曾告訴我，他考慮研究經(jīng)濟學，但因為它太簡單而作罷?！眲P恩斯說：“研究經(jīng)濟學似乎不需要特別超凡的天賦。就理智而言，它不是比哲學或純科學較高級的分支要容易得多嗎？這門學科雖容易，卻很少人能專精！或許這種矛盾現(xiàn)象，是因為杰出的經(jīng)濟學家必須將多種天賦結(jié)合，而這很難能可貴。他必須在普遍性中思量特殊性，同時慮及抽象面與具體面。他必須依照過去，研究現(xiàn)在，放眼未來，人類的本性與制度都不該完全置之度外。他必須同時胸懷定見而又不偏不倚，像個藝術家那樣超然脫俗，但有時也像個政治家那樣涉足紅塵?！?/p>

海爾布隆納說，凱恩斯《貨幣通論》的結(jié)論讓人驚訝又沮喪：“經(jīng)濟不會像自我修正的蹺蹺板，而是像電梯可以上升下降，也可以完全停住不動。它可以停在底層，也可以停在頂樓?！?/p>

書中在描述經(jīng)濟學家的時代背景時，選取了一些傳奇性的故事。1929年10月，崩盤終于到來。完全精疲力竭的經(jīng)紀人淚流滿面地撕開他們的衣領，呆若木雞地看著龐大財富像棉花糖一樣融化了。那時關于他們的灰色笑話是這樣的：據(jù)說每一單位的高盛股票都附贈一把左輪手槍，而當你向旅館訂房時，柜臺人員會問：“要睡覺還是跳樓？”

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海爾布隆納認為，美國人的賺錢游戲比海外的競爭更粗野，沒有紳士風度。下的賭注比較大，成功機會比較多，于是公平競爭的精神也比較差。在爭奪從奧爾巴尼到薩斯奎哈納一條鐵路的控制時，雙方各自在路軌的終點站上安放一個火車頭，就像龐大的玩具一樣，彼此對撞著開。結(jié)果即使失敗的一方也沒有認輸，只是盡最大的努力離開現(xiàn)場，離開時拆毀了軌道和高架橋。

1881年，一場特大的暴風雪把紐約的電報線路刮斷，當時金融市場上一個手段兇狠的權威杰伊·古爾德，不得不派專人把他的交易通知單去送給經(jīng)紀人，他的敵手發(fā)覺有機可乘，就綁架了這個使者，用另一個容貌相似的自己人來代替，這人成了臥底，使古爾德在幾個星期之間，覺得對手對他的意圖好像是具有先見之明的，弄得他莫名其妙。