試論我國(guó)民居建筑的象征寓意與裝飾風(fēng)格

田國(guó)林

(吉林藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

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試論我國(guó)民居建筑的象征寓意與裝飾風(fēng)格

田國(guó)林

(吉林藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

摘要：象征寓意與裝飾風(fēng)格是中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑并行共生的兩條個(gè)性主線，世代居所主人與建筑巧匠們生生不息的精神勞作，生成與自然生態(tài)相通相契的居所審美指向。本文圍繞天人合一、宗法禮制、生命崇拜幾方面對(duì)我國(guó)民居建筑的象征寓意進(jìn)行細(xì)節(jié)分析。同時(shí)，從院落、屋頂、梁柱、宅門、隔扇、窗、墻面、建筑彩畫等側(cè)面，對(duì)民居建筑風(fēng)格樣式的裝飾化呈現(xiàn)做以闡釋。

關(guān)鍵詞：裝飾紋樣；木雕；彩繪

人類賴以棲身的宜居建筑，大到建國(guó)城郭，小至起居坊里，皆有一定范圍、規(guī)模的物理與心理空間界定。初始的民居建筑,是根據(jù)不同的地理環(huán)境與氣候差異，以避風(fēng)、擋雨、御寒、防預(yù)野獸襲擊等為目的而建造的相對(duì)獨(dú)立、封閉的私人生存空間。不同地域環(huán)境的人們就地取材，因各地物產(chǎn)資源、人文形致與宗法習(xí)俗建造居所。伴隨時(shí)間的推進(jìn)與人文發(fā)展的進(jìn)程，民居面貌多樣呈現(xiàn)。作為東方建筑體系的一個(gè)構(gòu)成部分，幅員南北的中國(guó)民居，從西北窯洞到東北宅院，從中原四合院到南部土樓、圍屋……其中所包含的象征寓意與裝飾風(fēng)格各有其獨(dú)特觀瞻。

1民居建筑的象征寓意

中國(guó)傳統(tǒng)民居通常集成村落布列，跌宕錯(cuò)落、間隔相傍地有序進(jìn)深掩映于林木花草間，與自然有機(jī)結(jié)合，形成層次有致的建筑格局與和諧共生的整體氛圍。這種因地制宜的分割與移用，與各地的宗教、文化、風(fēng)俗有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，安于自然而富于變化的土木建構(gòu)形式，各具其象征寓意。

1.1天人合一

禮者天地之序，樂者天地之和——中國(guó)文化自古就有自然與人圓融一體之道，天人合一是我國(guó)古代哲學(xué)思想的精髓。這種樸素的自然觀念追求整體協(xié)調(diào)，淡化個(gè)體意識(shí)，人們以之闡釋生命現(xiàn)象，探察生存與居住環(huán)境，求得與自然相吻合的契機(jī)。

《黃帝宅經(jīng)》寫有：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為冠帶?！睂W(xué)界專家概括為一是保土，珍視、合理地使用土地資源；二是理水,建宅與水系相合；三是植樹,保有水土,惠及生態(tài)；四是節(jié)能,建宅“負(fù)陰抱陽(yáng)”“背山面水”,善用自然資源[1]。體現(xiàn)在民居建筑中，即以村落為整體，每戶居民的建筑樣式、布局都與群體相協(xié)調(diào)，與自然環(huán)境相匹配。以水文地理為家宅建樹的藍(lán)本，尊重生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)個(gè)體(家庭)與整體(村落)的趨同——生存環(huán)境和諧舒適，人與自然融為一體，這正是“天人合一”哲學(xué)精神的至高境界。

中國(guó)建筑自古有“風(fēng)水”一說，“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也”。風(fēng)水作為一門樸素的環(huán)境學(xué)說，對(duì)民居的選址、朝向、布局及建筑空間安排等有著直接的約定和要求，其間蘊(yùn)含統(tǒng)一和諧的自然規(guī)律與“天人合一”的物我觀念。

早在漢代，華北地區(qū)漢族民居的四合院面貌就已成熟，其對(duì)陰陽(yáng)、八卦、五行的運(yùn)用，體現(xiàn)了人與自然規(guī)律的合一之妙。四合院有著漢文化統(tǒng)一布局的向心意向，四面建房、中間院落，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，相?duì)封閉式格局；以中線為軸的大屋頂對(duì)稱式房屋，分二進(jìn)、三進(jìn)和東西跨院等多種形制。標(biāo)準(zhǔn)的二進(jìn)四合院院門為欄板式如意門，門道內(nèi)的天花板有團(tuán)鶴彩畫，影壁為麒麟磚雕方心，全院花窗、屋門有木雕裙板，后院為佛堂。北京四合院一般坐北朝南，基本形式是分居四面的北房、南房和東、西廂房，周圍有高墻，不設(shè)窗戶，開一個(gè)門，一般辟于宅院東南角。如圖1所示。

圖1　北京東城區(qū)石雀胡同43號(hào)四合院的復(fù)原圖(網(wǎng)頁(yè)來(lái)源：p.t.qq.com)

山西靈石縣王家大院的矩形院墻內(nèi)，以“王”字形的縱橫街巷將居住空間分隔成88個(gè)住戶院落，具有高度的規(guī)整性，且給各戶留有極大的靈活建設(shè)空間，具有長(zhǎng)期的建筑設(shè)想[2]。這一構(gòu)思起源于隋朝建筑師宇文愷對(duì)隋朝大興城的設(shè)計(jì)，稱為“模數(shù)制”規(guī)劃，充分體現(xiàn)了自然空間與人的主觀構(gòu)想之間的和諧互動(dòng)。

徽州(今黃山市)歙縣棠樾村有當(dāng)?shù)匾?guī)模最大的清代建筑群，108間房屋象征北斗星，36天井象征36天星，與72地煞星合為108北斗眾星，均按八卦方位布局，建筑裝飾木雕多以八仙、日月神、蟠桃會(huì)、求仙拜壽等為題材，寓意避兇就吉以及宅主人對(duì)神仙佳境的向往。皖南民居房屋正門忌對(duì)煙囪，瓦檐排水需排入天井，取其“財(cái)不外流”風(fēng)水之意。

福建、廣東、廣西、臺(tái)灣等地客家民居的圈樓、方樓、八卦堡、圍龍式、府第式(前半池塘、后半圍龍屋)等體現(xiàn)了天圓地方的哲學(xué)觀念。太極、八卦圖示也與民居建筑關(guān)系密切，廣東民居山墻頭建造講究五行的運(yùn)用，而“五行”的選擇由風(fēng)水先生們視環(huán)境而定。

西北黃土高原上的窯洞是一種利用自然資源的穴居式拱形建筑，利用西北地區(qū)綿厚的土層、高板結(jié)度的土質(zhì)，就地取材，依地勢(shì)而建，堅(jiān)固耐用、冬暖夏涼。窯洞形制大體可分靠崖式、下沉式和砌筑式三類?？垦率降拈T窗與崖面平齊，數(shù)洞相連或上下多層，崖外加蓋房屋，成靠崖院落，洞內(nèi)砌磚圍、石拱，以提高建筑牢度；建于平坦地段的下沉式窯洞窯頂平整，相背分明，洞口砌以石、木，院內(nèi)設(shè)照壁，裝飾簡(jiǎn)練；砌筑式是一種掩土的拱形房屋，以土胚砌成基墻，拱圈窯頂而成，這種窯洞能夠自身獨(dú)立，可為單層，也可建成為樓。砌筑式窯洞的代表是擁有三層幾十孔磚木窯面的百年姜耀祖宅院落，依18米高的崖璧而建，兩條隧道連通前后宅院及內(nèi)外環(huán)境，有很強(qiáng)的私密性與防御功用，人居與自然融為一體。

1.2宗法禮制

中國(guó)古代的母系氏族社會(huì)，以女性成員為居住中心，對(duì)偶居住在四圍，居所列成若干組，結(jié)構(gòu)趨同；至父系氏族社會(huì)，隨著一夫一妻家庭制度的形成，建筑亦出現(xiàn)了個(gè)體單元式的家庭格局。

中國(guó)宗法倫理于家庭中，講究的是父尊子卑、長(zhǎng)幼有序、男女有別之禮。體現(xiàn)在民居布局則為正室居中，兩側(cè)廂房對(duì)稱，一般正屋面積最大，建筑基座、臺(tái)階數(shù)最多，屋頂式樣、室內(nèi)裝飾也為一院之最。傳統(tǒng)家庭中結(jié)發(fā)妻子居于正室，妾居偏房，父母作為家庭的尊位，其居室排在處于中軸線的正室，子輩居于左右?guī)?。廳堂是一戶重要的處所，禮儀性極強(qiáng)，住宅內(nèi)的弄堂過道，專供婦女和仆人通行，以免干擾廳堂的安寧。以墻圍合出家庭院落，加強(qiáng)了同宗的核心力，兼有“家和萬(wàn)事興”宗法倫理觀[3]。

宗法等級(jí)為儒家禮制的核心，對(duì)建筑開間、裝飾、用色有嚴(yán)格限定。黃色琉璃瓦、龍鳳題材的和璽彩畫為宮廷建筑專屬，不得使用在民居。宗祠社廟由祖宗祭拜與自然崇拜而來(lái)，引申延展為儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的忠君報(bào)國(guó)思想。民居一般為三開間，位階高的可建五開間家宅，體現(xiàn)“君惠臣忠”的禮制，掛皇帝特許牌匾，門前立旗桿一對(duì)。傳統(tǒng)民居通常以親緣為紐帶，同族的村落、塢寨平面展開，若干單體建筑組成庭院，其間布局有序、對(duì)應(yīng)有別，和睦多樣的個(gè)體家庭強(qiáng)化了組群的構(gòu)成布局。村中可建忠、孝、節(jié)、義牌坊。

除卻儒家文化、倫理道德和風(fēng)水觀念的影響作用，東北民居建筑中亦有著地域風(fēng)俗與宗教信仰的滲透，依照滿族民居傳統(tǒng)觀念的“以西為尊，以南為大”，建房時(shí)需以西廂房為先，再建東廂房，長(zhǎng)輩居西屋。屋內(nèi)的西炕(也稱佛爺炕)是敬祭祖神的圣潔之所，外人不得觸碰，以避大不敬。

1.3生命、吉祥崇拜

生命崇拜的表達(dá)在華夏文明發(fā)展中有多種方式。魚、蛙紋為母系社會(huì)女陰崇拜的圖騰，父系氏族社會(huì)的男根崇拜物為鳥、龍與蛇紋，其后衍生出指征東南西北四象的蒼龍、白虎、玄武、朱雀，龍鳳則發(fā)展成為帝、后及宮廷建筑的重要標(biāo)志。道家主張的陰柔之美源于對(duì)女陰的虔敬，儒家推崇的陽(yáng)剛之美，則源于男根崇拜。

許多民族民居建筑、裝飾中的石榴、葫蘆、百子等題材，均來(lái)自生殖崇拜文化的影響。如布朗族、拉祜族、阿昌族寨中豎立的高大木樁，即是原始自然、生殖崇拜的象征物，也是祭祀社神的地方；貴州苗族建筑的方形住房象征男性，而儲(chǔ)存糧食的圓倉(cāng)代表女性，糧倉(cāng)高度不能超過住房，凸顯男性的地位。

基于家宅平安、家境殷實(shí)的美好愿望，宅院中的吉祥寓意無(wú)處不在——文房四寶、福字布局(福建省永定縣下洋鎮(zhèn)的富紫樓,平面為一富字)、福(蝙蝠)祿(鹿)壽(仙桃、仙鶴)三星、連(蓮)年有余(魚)、平(寶瓶)安如意等[4]。

2民居建筑的裝飾風(fēng)格

我國(guó)民居豐富的建筑細(xì)部裝飾，體現(xiàn)在材料、題材、色彩、雕刻、彩畫等形式多樣的藝術(shù)處理上，效果異彩紛呈。北京四合院、山西平遙、安徽宏村、蘇州同里、云南大理、廣東堡寨土樓等一系列民居當(dāng)中，室內(nèi)的天花、藻井、隔斷以及室外的外檐、門、窗、護(hù)欄等木構(gòu)件中的浮雕、透雕，雕刻裝飾都極為精美，格心中滿雕花鳥、龍鳳、紋樣、民俗故事等，呈現(xiàn)了各地域民居建筑的個(gè)性化特征。

2.1院落空間

我國(guó)民居以單體建筑組合成復(fù)雜院落為主，追求自然、建筑、人三者的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)空間美。

云南大理喜洲鎮(zhèn)的白族民居布局多樣，典型的有一正兩耳、三房一照壁、四合五天井，兩層主房?jī)蓚?cè)掛有兩間平房，三棟相互垂直的兩層樓房和一面照壁形成一個(gè)院落，院門開在照壁旁邊，四棟兩層樓房圍合成一個(gè)中心大天井，兩棟樓房之間的交接處又圍成一個(gè)小天井，并附一個(gè)閣樓，合計(jì)為五個(gè)天井。

白族民居房屋面向院心方向以木質(zhì)材料構(gòu)成門窗，代替墻面功能，以木雕、彩畫裝飾。木制雕花門窗技藝考究，題材有人物、禽鳥、走獸、花卉等；院門材料使用木料、大理石、青磚建造，具有對(duì)稱的和諧之美；門樓為殿閣式造型，串角飛檐、青磚飛檐具木結(jié)構(gòu)建筑樣式，雕工精致，彩繪華麗，裝飾繪以卷草、龍鳳、蝙蝠等多種動(dòng)植物紋樣，色彩豐富，造型自然；院內(nèi)天井修有花臺(tái)，綠色植物與各色花卉盎然其中[5]。

徽州民居以兩層樓房、三合院或四合院天井式磚木院落居多，大門旁設(shè)有照壁，房屋舉架較高，開窗偏小，院落較為封閉。上下均設(shè)木隔斷門窗，二層通廊環(huán)繞，廊外側(cè)以木欄桿裝飾。樓下正中為門廳，內(nèi)外墻采輕薄的木質(zhì)隔斷，門窗、隔扇有實(shí)用與裝飾功用。

東北地區(qū)的滿族建筑多見薩滿文化的宗教意味，其宅院一般為方形，早期“立木為柵”將房屋包圍起來(lái)，宅院東南方豎立有神桿，滿族人稱之為索羅桿，是滿族宗教的圣物。

2.2宅門、隔扇與隔窗

門是宅戶的出入口，牢固為要，同時(shí)它的用料、做工、裝飾與色彩彰顯了房主人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力與審美品位。牌坊是門的另一種延伸，代表了儒家文化的忠、孝、節(jié)、義思想。牌坊保留了門柱和頂檐的特征，檐、柱細(xì)部造型華美，具中間透空，體量高大、氣魄宏偉，有獨(dú)特的文化象征意義。

徽州民居的磚雕門樓，端樸持重、素雅文秀，與磚雕、石雕并稱為“徽州三雕”的木雕門窗、隔扇與欄桿雕工精致，飾形優(yōu)美，游走于巧妙大氣的布局結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

由于徽州民居建筑的舉架較高，其單元隔扇的比例會(huì)相應(yīng)的細(xì)窄而高挑。隔扇上半部的格心，由木條圍隔成各種幾何圖案，有直欞、板欞、斜方格、萬(wàn)字流水紋、回字紋、品字紋、蜂窩紋、冰裂紋等，少數(shù)以鏤空人物、花卉雕刻，古時(shí)在格心上粘貼紗、絹、紙等，用以通風(fēng)采光、阻隔蚊蠅。隔扇中間為腰板，腰板以下為裙板，腰板和裙板的雕刻手法以浮雕為主，題材有山水、花鳥、動(dòng)物(馬、鹿、魚等)、歷史故事、寓言故事等,刻工精致，生動(dòng)自然[6]。

隔窗與隔扇相對(duì)照，因安置的位置不同，功能也有所差異。兩扇橫向開啟的木窗、固定的飛罩與窗欄板構(gòu)成花窗，窗欄板由遮羞窗的裝飾外框演變而來(lái)，分上窄下寬的兩組，各欄板間雕刻內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立而連貫，雕刻精美的窗欄板是徽式花窗的特色。飛罩有裝飾和固定紗窗之用，以木枋、條、板拼成，雕有方格紋、回紋、井字紋、錦紋、藤紋以及人物、花卉、鳳鳥等鏤空?qǐng)D案，有輕盈通透的效果。

此外，在建筑高處的白墻上，還有一處四五十厘米見方，具有通風(fēng)、防盜作用的小窗，兼有“暗室生財(cái)”的風(fēng)水寓意。小窗輪廓可為葉形、扇形、長(zhǎng)方形、圓形等，雕有花草紋樣與多種圖形，含有吉祥寓意以及落葉歸根、出門見善的諧音隱意。

2.3屋頂以及梁、柱、斗拱的結(jié)構(gòu)與裝飾

建筑的屋頂瓦面可形成優(yōu)美的弧線，起伏的波紋線律動(dòng)、集聚，延伸到上翹的檐角。屋檐下部的立面墻內(nèi)收較大，形成厚重的陰影，強(qiáng)化了空間的縱深感，山墻外部的坡檐與高出屋面的馬頭墻強(qiáng)調(diào)了頂部的節(jié)奏韻律。

梁、斗拱、柱是建筑結(jié)構(gòu)的主要承重部件，若干立柱撐起整間房屋的負(fù)重，梁、檁、椽?jiǎng)t架設(shè)出屋頂，縱橫交錯(cuò)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)交疊向上；多層斗拱將房檐伸展開來(lái)，與其上的雕飾與室內(nèi)外的房梁、椽枋、椽頭等多處雕刻、彩繪交相呼應(yīng)。其描繪題材則以獸、鳥、花、草、云、幾何裝飾紋樣等為主，施以浮雕、透雕、線刻等多種雕刻手法，再配以鼓形、瓶形、四邊形、八角形等雕有花鳥禽獸的柱底造型，遮陽(yáng)、采光的功用之外，提升了建筑的裝飾性與審美價(jià)值，交織成獨(dú)有的中國(guó)木結(jié)構(gòu)之美。

2.4墻面裝飾與建筑彩畫

中式民居多采用建材的固有本色——以栗色木柱劃分白色墻面，和諧素雅。墻面鑲嵌磚雕與石刻花線，墻頭線形交錯(cuò)，與分割的飾有詩(shī)書畫境的墻面相呼應(yīng)。云南大理白族民居的照壁極富特色，依木建筑格局興建的照壁，地方風(fēng)情的山水、花鳥、動(dòng)物(龍、虎等)、福壽、吉祥畫面生動(dòng)鮮活，或有家族祖訓(xùn)、格言古語(yǔ)鐫刻其上，盡顯主人心性意趣。江南民居馬頭墻黑白色的搭配靈巧而淡雅，襯托小橋流水，實(shí)用與美觀功用并存，同時(shí)，墻垛高低又可權(quán)作主人身份地位的考量。

用于建筑裝飾的彩畫分為天花彩畫、枋梁彩畫、斗拱椽頭彩畫、藻井彩畫幾個(gè)方面。天花彩畫的方法較多，活天花需先畫在活動(dòng)木板上，再組裝；軟天花則畫在紙上，再托裱于天花板；還有直接畫在天花板上的死天花，這對(duì)畫者的繪畫功底及現(xiàn)場(chǎng)把控力要求較高。枋梁彩畫一般是在室內(nèi)的枋梁兩端畫上題材豐富的彩繪圖案，亦可于枋梁的中間部分彩繪動(dòng)物、植物圖案或以退暈畫法畫上青綠漸變的單一色彩。拱、椽頭彩畫多以瀝粉貼金或青綠漸變的暈色方法，再施以墨線勾勒。藻井彩畫是在斗拱、枋梁的結(jié)合部以適形紋樣形成“藻井”，題材、技法與天花彩、枋梁、斗拱、椽頭彩畫相同，如圖2所示。中國(guó)建筑彩畫紋樣及圖案的使用等級(jí)嚴(yán)明，王公貴族的華麗重彩渲染與平民布衣的簡(jiǎn)樸素雅單一，各地域各民族建筑有其獨(dú)特的形色風(fēng)貌。

圖2　長(zhǎng)樂市鶴上鎮(zhèn)的“九頭馬”古民居藻井(來(lái)源網(wǎng)頁(yè)：http://blog.sina.com.cn/yddxyjjpx)

在傳統(tǒng)民居多樣面貌的形成過程中，物力的限制、各地的民俗遺風(fēng)以及心意期許不一而足，與自然生態(tài)同生共在的審美指向卻是相通的。世代的居所主人與建筑巧匠們生生不息的精神勞作，連同天人合一的心理訴求，將和美順?biāo)斓南笳髟⒁庾⑷攵嗖始姵实难b飾風(fēng)格之中，化作擎起華夏世代居所的梁椽抵柱。

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責(zé)任編輯：姚文婷

Study on Symbolic Implication and Democratic Style in Domestic Architecture

TIAN Guolin

(CollegeofFineArts,JilinUniversityofArts,Changchun130012,China)

Abstract：Symbolic implication and decorative style are two important parallel expressional elements in China′s domestic architecture, the laboring spirit of hosts and craftsmen created an aesthetic point of view accordant with the regulation of nature. The article makes a detailed analysis on the symbolic implication of China′s domestic architecture from aspects of the integrity of man and nature, patriarchal and ritual system as well as life worship. And it gives an explanation on decorative styles of domestic architecture from roofs, yards, doors, partitions, windows, surface of walls and decorative paintings.

Keywords：decorative pattern; wood sculpture; paintings

收稿日期：2016-05-21

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(吉教科文合字[2012]第504號(hào))

作者簡(jiǎn)介：田國(guó)林(1965-)，男，黑龍江五常人，副教授，主要從事雕塑教學(xué)與研究。

中圖分類號(hào)：J59

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2016)07-0117-04