陶行知和胡適的同道之誼

儲(chǔ)朝暉

將陶行知與胡適作比較，不少人一開口就會(huì)說(shuō)出幾大“同”：同鄉(xiāng)（皆為徽州人，陶生于歙縣，胡生于川沙），同齡（皆生于1891年，胡比陶小兩個(gè)月），同學(xué)（美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的同學(xué)，又同為美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威的高足）?；貒?guó)后，他們一南一北在高等學(xué)府任教，各自在新文化和新教育領(lǐng)域開拓出一片新天地。在各種相同的因素中，最為主要的是，他倆都是從徽州文化圈進(jìn)入到美國(guó)文化圈，都終身保留著對(duì)徽州文化和實(shí)驗(yàn)主義的崇仰。

雖然胡適與陶行知在哥倫比亞大學(xué)分別學(xué)哲學(xué)和教育，實(shí)足的同學(xué)時(shí)間為兩年，從胡適近40萬(wàn)字的留學(xué)日記中僅兩次提到陶行知，足見(jiàn)他倆在美留學(xué)期間有交往卻并不密切。但他們都認(rèn)同教育為解社會(huì)于倒懸的根本方式，是自己的人生與職業(yè)選擇；他們都認(rèn)同杜威、孟祿等哥倫比亞大學(xué)的進(jìn)步主義教育理念和實(shí)驗(yàn)主義教育方法。

在兩人的交往中，政治、情感、身份等因素起著程度不同的作用，起統(tǒng)領(lǐng)作用的主要是鄉(xiāng)誼和對(duì)道的見(jiàn)識(shí)，早期鄉(xiāng)誼的因素所占比重較大，后來(lái)鄉(xiāng)誼與對(duì)道的見(jiàn)識(shí)夾雜其間，多少不均，后期則是對(duì)道的見(jiàn)識(shí)差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越鄉(xiāng)誼，決定了他倆最終分道揚(yáng)鑣。如何看待陶行知和胡適，不只是怎樣對(duì)待兩個(gè)人的問(wèn)題，在一定程度上是如何對(duì)待那半個(gè)世紀(jì)中國(guó)教育乃至社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，也是顯示當(dāng)下學(xué)術(shù)界的見(jiàn)識(shí)水平的一個(gè)表征。

南北共造新文化

1917年夏，陶行知和胡適學(xué)成回國(guó)。兩人回國(guó)后面臨的境況卻是不一樣的，此前，胡適因提倡文學(xué)革命，已在國(guó)內(nèi)暴得大名，胡適面臨的是確保不從文學(xué)革命的高峰上跌下。他到當(dāng)時(shí)中國(guó)大學(xué)首屈一指的北大任教，面臨在這所最高學(xué)府站穩(wěn)腳跟的壓力，又心懷再造文明的責(zé)任。陶行知面臨的則是選擇一個(gè)有機(jī)會(huì)的地方創(chuàng)業(yè)，他到南京高等師范學(xué)校任教，雖然上的課也有多門，要求卻沒(méi)有那么高，在1919年升為教務(wù)主任以后，他有更多的精力關(guān)注社會(huì)。

胡適和陶行知回國(guó)后都關(guān)心再造新文化，方式基本都是研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，包括胡適在北大講中國(guó)哲學(xué)史，這門課的前任陳漢章學(xué)問(wèn)淵博，從伏羲開講，講一年才能講到《尚書·洪范》；胡適講的第一章為“中國(guó)哲學(xué)的結(jié)胎時(shí)代”，以可靠的《詩(shī)經(jīng)》作為時(shí)代說(shuō)明，拋開堯舜夏商，直接從周宣王講起，這種“截?cái)啾娏鳌钡闹v法，以及全書結(jié)構(gòu)的更新，開啟了中國(guó)新的史學(xué)范式。1920年出版的“適之體”的《嘗試集》也算其試驗(yàn)精神的體現(xiàn)。

陶行知所做的工作，是以民主主義的眼光審視中國(guó)和世界教育，不斷把世界教育革新的思潮輸送進(jìn)來(lái)，他通過(guò)講課、寫文章介紹世界教育發(fā)展的新知和新思潮，他曾寫文介紹過(guò)裴斯泰洛齊、赫爾巴特、福祿貝爾、詹姆斯、杜威、桑代克、克伯屈、伯克赫斯特等人的教育思想，介紹過(guò)學(xué)校設(shè)備與衛(wèi)生、戲劇與教育、道路與教育、活動(dòng)教授的課堂、杜威的教育學(xué)說(shuō)、普魯士的教育改革等。

在1919年的五四運(yùn)動(dòng)中，胡適與陶行知均深度參與。5月4日當(dāng)天，胡適在上海；5月7日參加了上海響應(yīng)北京愛(ài)國(guó)學(xué)生的國(guó)民大會(huì)，會(huì)后又跟隊(duì)伍游行，以至夾袍都濕透了。后來(lái)參與“拒胡迎蔡”活動(dòng)，并撰文為蔡元培的改革辯護(hù)，至9月蔡復(fù)職時(shí)任命蔣夢(mèng)麟為總務(wù)長(zhǎng)、胡適為代理教務(wù)長(zhǎng)，協(xié)助蔡元培工作。

5月4日，北京學(xué)生反帝活動(dòng)的消息傳到南京后，陶行知與劉伯明等組織南京學(xué)界聯(lián)合會(huì)籌備會(huì)，立即動(dòng)員南京高等師范學(xué)校與全市愛(ài)國(guó)師生熱烈響應(yīng)北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，走向街頭，散發(fā)傳單。9日，南京各界六千余人在小營(yíng)演武廳召開國(guó)恥紀(jì)念大會(huì)，陶行知、劉伯明、鐘叔進(jìn)等發(fā)表演講，闡述國(guó)恥歷史并表明誓雪國(guó)恥的決心，痛斥賣國(guó)賊與日本帝國(guó)主義，呼吁拒絕簽訂巴黎和約，要求取消“二十一條”賣國(guó)條約。

5月10日，陶行知與各校代表會(huì)見(jiàn)英美兩國(guó)領(lǐng)事，表明中國(guó)人民強(qiáng)烈要求歸還青島的立場(chǎng)。此后，南京各校學(xué)生響應(yīng)北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，不受學(xué)校勸導(dǎo)，不聽(tīng)官府明令，自行罷課。當(dāng)時(shí)陶行知雖為南京高等師范學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)，不怕政府壓力，仍以學(xué)聯(lián)界聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)名義領(lǐng)導(dǎo)各校學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。12月8日，陶行知參加南京各界四萬(wàn)余人為“福建慘案”舉行的抗議集會(huì)，被推為大會(huì)副主席，并被公推為教育界代表，與另一位商界代表一道向蘇省軍民兩長(zhǎng)請(qǐng)?jiān)浮Ｌ招兄o人的印象是，“冷靜、沉著、誠(chéng)摯、親切、正直。他滿懷著對(duì)青年的真情，并給以正確的指示?！?/p>

上述事實(shí)表明，在五四運(yùn)動(dòng)上，胡適與陶行知是同步的，又是有區(qū)別的。1919年7月，胡適看到國(guó)內(nèi)各種主義高漲，便在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》一文，強(qiáng)調(diào)自己“不談?wù)?，不參加政治，不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生關(guān)系，專從文學(xué)和思想兩方面著手，做一個(gè)純粹的思想文化運(yùn)動(dòng)?！辈⑦z憾地認(rèn)為“在1919年所發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)，實(shí)是這整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)歷史性的政治干擾。他把一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)?！?/p>

由此，胡適與陳獨(dú)秀等人分道，在這個(gè)問(wèn)題和時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，陶行知離胡適更近，與陳獨(dú)秀更遠(yuǎn)。1920年“五四”一周年之際，胡適與蔣夢(mèng)麟聯(lián)合發(fā)表《我們對(duì)于學(xué)生的希望》，肯定學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極意義的同時(shí)，也認(rèn)為它是很不經(jīng)濟(jì)不幸的事，是暫時(shí)不得已的救急辦法。

力主實(shí)現(xiàn)男女同校

在推進(jìn)新文化建設(shè)中，陶行知以連發(fā)子彈的方式在南方撰文推進(jìn)實(shí)驗(yàn)主義新教育，注重調(diào)查、試驗(yàn)、改造，著眼點(diǎn)在推動(dòng)教育實(shí)踐的改進(jìn)。胡適則有更多的學(xué)理與理念新創(chuàng)，諸如“小我”“大我”，在北大參加了教育部改訂大學(xué)章程的討論，以及北大分部教授會(huì)的籌劃，作各種傳播新知識(shí)的演講，為《新青年》《新潮》《每周評(píng)論》《國(guó)民公報(bào)》等報(bào)刊撰稿。從陶行知從未在《新青年》等上述報(bào)刊發(fā)過(guò)文章看，陶行知未能進(jìn)入主要由北大教授組成的這個(gè)圈子。胡適則主要在北方文化圈，偶爾在南方文化圈活動(dòng)。陶行知主要在南京、安徽等地活動(dòng)，僅是偶爾被胡適拉進(jìn)北方文化圈。

陶行知與胡適都從事教育，推動(dòng)教育改進(jìn)是他們共同的人生愿望，并聯(lián)手做了他們共同想做的事。1919年2月《新教育》雜志創(chuàng)刊，蔣夢(mèng)麟任主干，北大、南高等五大機(jī)關(guān)選派編輯代表，蔡元培、胡適代表北大，郭秉文、陶行知代表南高。3月20日，陶行知曾以《新教育》雜志編輯的身份向胡適約稿。兩人不約而同做的另一件事，是對(duì)“男女同?！钡某珜?dǎo)和實(shí)踐。

胡適由于1904年不滿13周歲就經(jīng)人說(shuō)合與長(zhǎng)自己一歲的江冬秀訂婚，對(duì)女子的生活狀況有較深的感知。1914年，胡適與康大地質(zhì)學(xué)教授韋蓮司次女相識(shí)，交往甚密并結(jié)為終身好友。韋蓮司讓胡適看到女子能否受到教育之間的差距，形容她“極能思想，讀書甚多，高潔幾近狂狷”。

在未見(jiàn)韋蓮司之前，胡適贊成女子教育的理由是：女子受教育主要是為將來(lái)做賢妻良母和家庭教育做準(zhǔn)備。與韋蓮司深入交往后，直言“今尚知女子教育之最上目的乃在造成一種能自由、能獨(dú)立之女子，國(guó)有能自由、能獨(dú)立之女子，然后可以增進(jìn)國(guó)人之道德，高尚其人格。蓋女子有一種感化力，善用之可以振衰起懦，可以化民成俗，愛(ài)國(guó)者不可不知所以保存發(fā)揚(yáng)之，不可不知所以因勢(shì)利用之?！贝撕?，胡適與陳衡哲、吳弱男等知識(shí)女性的交往，都使他認(rèn)為學(xué)校不能把女子關(guān)在門外。

1919年9月胡適寫《大學(xué)開女禁的問(wèn)題》，倡導(dǎo)大學(xué)招收女生。12月17日，陶行知依據(jù)中國(guó)女子高等教育最不發(fā)達(dá)，中等學(xué)校畢業(yè)后女子幾無(wú)上進(jìn)之路的實(shí)際，在南高師校務(wù)會(huì)議上提出《規(guī)定女子旁聽(tīng)辦法案》，并親赴京與教育部接洽。次年4月，第11次校務(wù)會(huì)議決招收180名女生，到了夏天，南高師以程序齊全的方式正式招收8名女生，成為中國(guó)人自己辦的高校中第一個(gè)招收女生的高等學(xué)校。但受各種因素的限制，1920年2月，胡適在自己代理教務(wù)長(zhǎng)的北大，卻只以變通的方式招收了兩名女生。

1921年11月18日，陶行知積極支持并參加南京高等師范學(xué)校教育研究會(huì)，辯論“中等學(xué)校應(yīng)否男女同學(xué)”問(wèn)題。陶行知在《新教育》上發(fā)表《女子教育在學(xué)制上占領(lǐng)地位之十五周年紀(jì)念》，強(qiáng)調(diào)女子教育的重要，明確了“普及女子教育，是全國(guó)人民應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，但受過(guò)教育的女子，更是當(dāng)仁不能讓的?！?922年頒布的新學(xué)制對(duì)男女同學(xué)不再限制，但因保守勢(shì)力反對(duì)，中學(xué)男女同學(xué)還是社會(huì)吞不下去的一根魚刺。

為此，陶行知又在《新教育》上發(fā)表《為反對(duì)中學(xué)男女同學(xué)的進(jìn)言》，認(rèn)為在社會(huì)無(wú)法大量設(shè)立女子中學(xué)的情況下，中學(xué)男女同學(xué)勢(shì)在必行，并以求精神糧食為喻反問(wèn)那些反對(duì)者：“既不能為女子另外開飯，又不許男女同桌吃飯，是不是要看他們餓死呢？”

共襄中華教育改進(jìn)社

中華教育改進(jìn)社是陶行知掌臺(tái)、胡適參與客串的一個(gè)舞臺(tái)，是當(dāng)時(shí)最有勢(shì)力的全國(guó)性教育團(tuán)體之一。

1918年12月22日，北京大學(xué)、南京高等師范學(xué)校、暨南學(xué)校、江蘇省教育會(huì)、中華職業(yè)教育社等聯(lián)合發(fā)起組建中華新教育共進(jìn)社，成立大會(huì)于22日在江蘇省教育會(huì)召開，陶行知代表南高師參與組建，并任該社機(jī)關(guān)刊物《新教育》月刊的南京高等師范學(xué)校編輯代表及該刊專任師范教育審稿，1919年1月16日經(jīng)教育部備案更名為“新教育共進(jìn)社”。

1921年12月，新教育共進(jìn)社、新教育雜志社、實(shí)際教育調(diào)查社的當(dāng)事人都主張要把三個(gè)機(jī)關(guān)合并為一，成立中華教育改進(jìn)社，三社公推陳寶泉、李建勛、馬敘倫、朱經(jīng)農(nóng)、陶行知為中華教育改進(jìn)社章程起草員。23日，陶行知宣布中華教育改進(jìn)社誕生，胡適參加了中華教育改進(jìn)社前身的兩個(gè)組織，參與了改進(jìn)社的合組成立過(guò)程和初期的主要活動(dòng)，是改進(jìn)社最早的個(gè)人社員之一。

翌年初，中華教育改進(jìn)社在上海開董事會(huì)會(huì)議，陶行知被聘為中華教育改進(jìn)社主任干事，并通過(guò)了他與黃炎培起草的《中華教育改進(jìn)社籌劃全國(guó)教育費(fèi)委員會(huì)簡(jiǎn)章》。4月14日，陶行知與胡適、陳筱莊共同擬定了中華教育改進(jìn)社第一屆年會(huì)的規(guī)則，致函全國(guó)各省市調(diào)查教育狀況，通知定于7月3日至8日在濟(jì)南召開第一次年會(huì)。從此，中國(guó)近代第一個(gè)集教育研究、調(diào)查、編輯、推廣四項(xiàng)任務(wù)為一身的機(jī)構(gòu)開始了真正運(yùn)轉(zhuǎn)。

在山東濟(jì)南召開的第一次年會(huì)上，胡適與北京高師的黎錦熙在漢字改革上發(fā)生激烈爭(zhēng)論，黎錦熙提案“國(guó)民學(xué)校初年級(jí)應(yīng)以注音字母代漢字”，黎素來(lái)主張廢除漢字的想法和實(shí)踐胡適是不能接受的，胡適冒著與黎錦熙決裂的危險(xiǎn)堅(jiān)決阻止議案通過(guò)。胡適雖然主張白話文學(xué)，但在漢字改革上向來(lái)比較謹(jǐn)慎，不愿意因漢字改革妨礙了白話文的普及。

1923年，籌備參加在美國(guó)舊金山舉行萬(wàn)國(guó)教育會(huì)議，成為改進(jìn)社的一項(xiàng)重要任務(wù)，陶行知組織了一個(gè)龐大的資料準(zhǔn)備團(tuán)隊(duì)，準(zhǔn)備的材料多達(dá)17種，胡適參與其中。當(dāng)年2月24日，陶行知因怕胡適暑假中另有計(jì)劃，在沒(méi)有開會(huì)形成決議前，就給胡適寫信透露提名推薦胡的消息，并請(qǐng)胡適寫《中國(guó)之文藝復(fù)興》（定稿時(shí)名為《中國(guó)之新文化運(yùn)動(dòng)》）的報(bào)告帶到會(huì)上，3月13日公布時(shí)陶行知、胡適均在出席會(huì)議的八名代表中，后來(lái)他二人均因故未出席。

中華教育改進(jìn)社為中國(guó)新教育建立了比較堅(jiān)實(shí)的研究與組織基礎(chǔ)，胡適、陶行知、郭秉文、蔣夢(mèng)麟這幾位嶄露頭角的教育改革少壯派與蔡元培、范源濂、黃炎培、袁希濤、張伯苓等旨在革新的元老派匯聚成一股力量。同時(shí)，也就在中華教育改進(jìn)社里，胡適和陶行知有了更多的接觸和碰撞，在眾多的議題上他們比較一致，在庚款退還等問(wèn)題上，后來(lái)存在不小的分歧，這些分歧成為兩人后來(lái)相互走遠(yuǎn)的導(dǎo)火線。

致力新學(xué)制與白話文教學(xué)

陶行知和胡適都在1922年的新學(xué)制上投入了大量精力。

1913年頒布的學(xué)制缺點(diǎn)較多，1919年全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)議上提議對(duì)學(xué)制進(jìn)行修訂，1921年10月底至11月，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)議在廣州召開，第三次討論學(xué)制改革問(wèn)題。11月上旬，陶行知被推為全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)“中國(guó)新學(xué)制”起草委員之一，留廣州參加會(huì)議，提出了一個(gè)《辛酉學(xué)制草案》廣泛征求意見(jiàn)。從此，他與蔡元培、胡適等人開始了新學(xué)制制定的浩繁工作。12月8日，陶行知應(yīng)邀出席江蘇省教育廳召開的《學(xué)制系統(tǒng)草案》討論會(huì)。

1922年1月，陶行知主編的《新教育》第4卷第2期刊出“學(xué)制研究專號(hào)”，發(fā)表他寫的《我們對(duì)于新學(xué)制草案應(yīng)持之態(tài)度》《評(píng)新學(xué)制草案》《中國(guó)建設(shè)新學(xué)制的歷史》等文章。10月，陶行知以中華教育改進(jìn)社代表身份赴濟(jì)南參加第八屆全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)，胡適以北京教育會(huì)代表的身份參會(huì)，修訂1921年11月該會(huì)廣州會(huì)議所擬訂的“中國(guó)新學(xué)制草案”及本年9月教育部學(xué)制會(huì)議的修正案。

經(jīng)過(guò)多次討論與修改，11月12日，中華民國(guó)政府大總統(tǒng)頒布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即人們通常所說(shuō)的“六、三、三、四”新學(xué)制或“壬戌學(xué)制”。新學(xué)制頒布后，陶行知熱心地宣傳并率先實(shí)驗(yàn)，參與1922年以來(lái)成立的各種新學(xué)制課程起草委員會(huì)，忙于擬定新的課程，旨在在新學(xué)制框架內(nèi)充實(shí)新鮮教育內(nèi)容，并由全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第十次會(huì)議表決批準(zhǔn)，然后提交教育部公布。后來(lái)陶行知進(jìn)一步將良好的學(xué)制歸納為“單軌出發(fā)，多軌同軌，轉(zhuǎn)軌便利”。

陶行知與胡適在白話文的普及上，亦各有功績(jī)。胡適是白話文的首倡者，1908年即開始白話文寫作，1920年，胡適先后在《新教育》和《新青年》上發(fā)表《中學(xué)國(guó)文的教授》，將“人人能用國(guó)語(yǔ)（白話）自由發(fā)表思想——作文、演說(shuō)、談話——都能明白通暢，沒(méi)有文法上的錯(cuò)誤”作為中學(xué)國(guó)文教學(xué)的目的，并提出了一套推行白話文教學(xué)的計(jì)劃。胡適的推動(dòng)后來(lái)得到學(xué)界和官方的認(rèn)可而成為大勢(shì)所趨。

從胡適的日記看，陶行知至少在美國(guó)期間沒(méi)有參與白話文的討論。直到1919年后，他才高度認(rèn)同胡適所提倡的白話文，并在此后不久由過(guò)去的文言文寫作迅速改為白話文寫作，而且改得很徹底，并成為白話文教育的積極推動(dòng)者。1920年，陶行知在南京高等師范所辦的暑期學(xué)校就希望胡適來(lái)講白話文文法，還邀請(qǐng)亞?wèn)|圖書館汪原放介紹新式標(biāo)點(diǎn)使用方法，并在現(xiàn)場(chǎng)設(shè)立專柜，銷售有標(biāo)點(diǎn)的白話文古典小說(shuō)。

中華平民教育促進(jìn)會(huì)成立前，陶行知曾“邀集黃任之、胡適之、袁觀瀾、沈信卿等開了幾次會(huì)，結(jié)果遂組織一平民教育籌備會(huì)”，胡適日記中記有他倆與黃炎培、晏陽(yáng)初等1923年6月3日前往滄州旅館看朱其慧并討論平民教育問(wèn)題。推廣平民教育時(shí)期更進(jìn)一步推廣了白話文，陶與朱經(jīng)農(nóng)合編了白話文教材《平民千字課》，短期內(nèi)發(fā)行達(dá)3200萬(wàn)冊(cè)，在該書編輯前，陶行知、朱其慧、晏陽(yáng)初曾聯(lián)名就指導(dǎo)方針致信胡適，稱“夙仰先生對(duì)于國(guó)家大事、世界潮流研究有素，公推先生將新世紀(jì)中國(guó)民應(yīng)有之精神態(tài)度、知識(shí)技能，條分縷析，賜作南針”，陶行知此后就該課本至少又以個(gè)人名義兩次致函胡適，征求他的意見(jiàn)。

1923年，陶行知與胡適同在杭州過(guò)中秋，陶向胡介紹平民教育的連環(huán)教學(xué)法，胡表示贊同，并要他寄幾本書到家里要胡夫人試試，由此引發(fā)陶行知熱心向郭秉文、鄭曉滄、推士等多位大學(xué)教授以及他們夫人、他所熟悉或不熟悉的人寫信推廣連環(huán)教學(xué)法，附寄《平民千字課》，并給自己定下每天必寫一信的任務(wù)，推行女子平民教育。

從1919年到1925年，是胡適與陶行知關(guān)系最為親密的時(shí)期。從共同迎接杜威來(lái)華起，雙方的交往迅速增多。在《胡適手稿及秘藏書信》第36冊(cè)，收有陶行知給胡適的30封書信手跡，其中25封是1919到1925年寫的。陶行知在信里對(duì)胡適既談公務(wù)，談家鄉(xiāng)教育、人事，也談胡適的身體和休養(yǎng)，談參與改進(jìn)社的活動(dòng)需要注意的細(xì)節(jié)，還談到“胡太太”送的玩具，比較真切地反映了胡、陶二人同學(xué)情誼。陶行知每次寫信的開頭便是“適之吾兄”，少量直呼“老哥”，偶爾用“大鑒”，既顯親切，又示尊敬。

1922至1923年胡適的日記，對(duì)陶胡之交有大量的瑣碎而溫馨的記載。陶從南京到北京任職中華教育改進(jìn)社總干事曾住北京的胡家。1923年5月25日陶行知寫給胡適的一封信足見(jiàn)其關(guān)系的親密，該信所言為休寧籍廠主程荷生在南京創(chuàng)建源盛工廠發(fā)生工潮，陶請(qǐng)求胡適“酌加援助，或向其指示應(yīng)付方針”。1923年9月下旬，陶行知又和胡適等人在杭州煙霞洞過(guò)中秋，然后去海寧看潮。1923年底，胡適病了，陶即在南京寫信邀其到廬山療養(yǎng)，并開了三味“百年健康的藥方”，勸他“辭去大學(xué)教授，停辦《努力》，圖書家眷搬到廬山”，關(guān)懷至誠(chéng)，躍然紙上。

大約在1926年，兩人之間的坦誠(chéng)討論還在繼續(xù)，陶行知曾把自己的一副對(duì)聯(lián)“在立足點(diǎn)謀平等，于出頭處爭(zhēng)自由”中關(guān)于自由的解釋與胡適交流，胡適說(shuō)“思想與事業(yè)，要受困難與不自由，才能發(fā)奮振作”。并說(shuō)“燒肉要把蓋蓋得緊，才能熟。你愛(ài)出頭自由，我愛(ài)出頭不自由”。陶行知當(dāng)時(shí)反駁說(shuō)肉是死的，出頭不出頭沒(méi)關(guān)系，“我們?cè)溉馐軌毫κ菫榱巳獾男腋Ｄ?？還是為我們的口腹之欲呢？”

過(guò)度親密才會(huì)彼此有超過(guò)正常的了解，也必然會(huì)發(fā)生碰撞，胡、陶之間也如是。雖然兩人后來(lái)分道揚(yáng)鑣，但曾經(jīng)的情誼和事跡，無(wú)論如何是不會(huì)忘的。