月出東山
——陳玉圃先生與桂林山水

藍(lán)凡武/Lan Fanwu

月出東山
——陳玉圃先生與桂林山水

藍(lán)凡武/Lan Fanwu

桂林山水以秀潤著稱，陳玉圃先生所畫的桂林山水皆隱形出神，孤峰、虬樹、洞府、云煙、扁舟、高士、仙鶴、溪流等等是他筆下常見之景，這些景物恰恰是桂林山水特有的基本元素和構(gòu)成桂林山水文化特質(zhì)的主體。形乃神之跡，一個(gè)人修行有多高，他的作品一定會透露出其心靈深處的信息，外于相離相、內(nèi)于空離空是陳玉圃先生書寫桂林山水的境界，如月之皎皎出東山，照見桂林山水最真實(shí)的表情。由他桂林山水作品可見，自然當(dāng)是其修行的境界。

桂林山水；隱形出神；山水境界

陳玉圃 仙山論道 中國畫 68×136cm 2015年

陳玉圃 桂林家山 中國畫 97×180cm 2015年

但凡名山大川，皆有沙門結(jié)庵、高士隱跡、才子尋詩和丹青寫照。桂林勝景，亦復(fù)如是。

桂林山水奇甲天下，江山到此不平庸。自建城兩千多年來，文人騷客、方外逸士往往游戲其間，留下眾多墨跡佳話和傳奇故事。百里桂林，凡山皆空，山如春筍，森列無際，峰多佳巖，漓江如帶，漁舟點(diǎn)點(diǎn)，云煙彌漫，宛若仙境。歷代眾多畫手多從中沾得半點(diǎn)香火，近百年來，傳寫桂林山水者接踵而至。諸如齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、豐子愷、李可染、陸儼少、白雪石等名家巨匠皆躋身其間。桂林極美，卻難下筆。故宋詩人黃庭堅(jiān)感嘆道：“桂嶺環(huán)城如雁蕩，平地蒼玉忽嵯峨。李成不生郭熙死，奈此百嶂千峰何?！比划嫻鹆稚剿卟挥?jì)其數(shù)，大多空得其貌或偶中一影，更有甚者，或羅列如算子或怪誕于狂涂，種種丑惡難以言盡。

中國畫無論人物、山水、花鳥，皆以意境為靈魂，意境是畫家修養(yǎng)的體現(xiàn)，意境有差異才有各家不同的風(fēng)貌。畫桂林山水，當(dāng)探求其核心文化方能融合己意而自成門庭。泱泱華夏，山水神奇。桂林山水的神韻不在于其奇特的自然表象，而是在于它的神仙文化。唯有追溯歷史的源流，方見實(shí)相。翻閱兩千多年的桂林歷史，或行走于市井街坊之間，展現(xiàn)給世人的是，世代不絕的漓水童謠和纏綿無盡的美麗傳說。即便是毫不起眼的一座山、一口洞、一潭水，乃至幾塊石頭、幾段殘墻等等無不抹上一層神秘的色彩。正是這些根植于人們思想深處的傳說故事，造就了桂林變幻莫測的仙佛真境，激發(fā)了人們追尋仙山佛地的興趣。故而，桂林山水的核心文化在于它的神仙文化。不識桂林山水文化，即使百年與它朝暮相處，亦是對面若千里。這也是眾多畫手盡管池水盡墨、退筆成冢地對景寫生，最終卻畫虎不成反類犬的根本原因。

中國山水畫源自道家思想，摒功利、歸自然是其本性。故歷代山水畫有成就者大多為山林之士或具有隱士思想的文人。中國山水畫以寫心為上，沒有一定的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)實(shí)難廁身入門。君不見古往今來，無論人物、山水還是花鳥畫的名家巨匠，皆為飽學(xué)之士，因?yàn)閮?nèi)在的修養(yǎng)決定外在技法的表現(xiàn)。所以說，中國畫的精髓首先是對中國傳統(tǒng)文化的一種彰顯，其次才是外象的筆墨技法。畫家唯有正知正見和深厚學(xué)養(yǎng)，才能與天地相應(yīng)，達(dá)到物我兩忘的境界，進(jìn)而各性自現(xiàn)，各得其所。如荊浩關(guān)仝得北方之雄壯，董源巨然得江南之秀潤。至于天下山水亦為各家所占，如倪瓚得太湖之清涼，王履得華山之險(xiǎn)峻，梅清、石濤、弘仁則分得黃山清、奇、空之實(shí)相。至若現(xiàn)當(dāng)代，陸儼少得三峽之云魂水魄，賈又福得太行山之磅礴氣象，陳玉圃先生則得桂林山水之精氣神。

當(dāng)今中國畫壇已進(jìn)入多元化時(shí)代。有些畫家以功利為最終目的，而“成教化，助人倫”和自得其樂的繪畫功能則式微。不過，任何激蕩的時(shí)代，會產(chǎn)生眾人皆醉我獨(dú)醒的獨(dú)行者，正是這樣的思想者，在實(shí)踐中默默堅(jiān)守著中國傳統(tǒng)文化的底線，成為中國畫承先啟后的傳燈者與護(hù)法者。陳玉圃先生正是這樣的藝術(shù)家，他不僅是一代山水畫大家，同時(shí)也是著名的美術(shù)教育家。他桃李滿天下，其高足或執(zhí)教于高等院校，或任職于專業(yè)畫院，并成為各地美術(shù)的骨干力量。陳玉圃先生是當(dāng)代廣西傳統(tǒng)山水畫真正的護(hù)法者與傳燈者。他在廣西生活工作了17年，廣西山水，特別是桂林山水孕育了他獨(dú)特奇絕的山水畫。陳玉圃先生篤信佛教，一意修行，故與桂林山水最為契合。昔禪宗靈云法師見桃花開落而悟道，自此不與凡人同。今陳玉圃先生遇桂林山水而筆法一變，刪繁就簡，直入萬里無云萬里天之境界。

陳玉圃 幽蘭 中國畫 68×45cm 2015 年

陳玉圃 我有明珠一顆 中國畫 97×45cm 2015 年

陳玉圃 凈蓮 中國畫 97×45cm 2015 年

陳玉圃 且同云水樂 中國畫 97×45cm 2015 年

陳玉圃 大江東去 中國畫 136×68cm 2015年

陳玉圃 遁跡世塵外 中國畫 97×45cm 2014年

陳玉圃先生所寫的桂林山水皆隱形出神，非按圖索驥能求之，何況外相非畫本質(zhì)。如同人生常以四大假我為真，日夜勞碌顛倒夢想，遂世世輪回六道之中。山川大地亦是虛妄之相，唯穿越其表方見真性。否則何以情景交融，得魚忘筌？故千百年來，幾多畫手不明畫道玄理，終日背個(gè)畫板東游西蕩，即便鐵鞋踏破、木屐磨穿猶是門外漢?？芍^：雖有多聞，與不聞等。如此這般，皆認(rèn)表為質(zhì)，以因?yàn)楣?，自誤誤人，若煮砂為飯，何時(shí)飯熟？然而，只明畫理不識筆墨，猶似說食不飽，終是空言；而只識筆墨不知畫理，則同猴子著衣，終是獸類。

陳玉圃先生弱冠即隨恩師黑伯龍先生研習(xí)中國畫，并在文、史、哲諸方面用功，稍長則博采古今，融南北百家鑄成自家。他最得夏圭、倪瓚、石濤三家精神，終而圓融一體形成空靈無為之畫風(fēng)。

桂林山水雖以秀潤著稱，然大多峰巒絕崖與北方山川面貌相差無幾，皆為堅(jiān)石硬質(zhì)。故表現(xiàn)山石非以金剛之力不可。夏圭一派長筆最能表現(xiàn)北方山石之態(tài)。陳玉圃先生脫化其跡，以書寫之遒勁，消散其戾氣，內(nèi)斂其剛烈。使山石形質(zhì)多變，筆力厚重而不刻板，線條悠長而不柔弱。

南方多雨，奇象萬生，桂林山水則最難捉摸。若積墨堆壘則失于厚重，若隨手揮掃則失于輕薄。桂林青山座座，卻各自成主成形成陣，若照實(shí)描繪，則有孤陽獨(dú)陰之弊。他深得石濤云煙三昧，以變滅之法使龍脈相接，遂令天地三陽開泰，山河無限生機(jī)勃勃。陳玉圃先生更是傳承黑伯龍先生墨法而自出機(jī)杼，其墨厚而透而清，即便隨意掃出一筆，亦如龍?zhí)吨?，觀見淺淺，實(shí)則深不可測。故其山水常令淺薄者以為淺薄，而厚重者自知其厚重。桂林多峰，峰多樹老，每至寒冬，樹枯石出，一派寂靜。陳玉圃先生遙接倪瓚潔凈之氣，以損之又損之筆意，寫出佛家非空非有之境地。

陳玉圃 南浦秋意 中國畫 97×45cm 2015年

孤峰、虬樹、洞府、云煙、扁舟、高士、仙鶴、溪流等等是陳玉圃先生筆下常見之景，這些景物恰恰是桂林山水特有的基本元素和構(gòu)成桂林山水文化特質(zhì)的主體。形乃神之跡，一個(gè)人修行有多高，他的作品一定會透露出其心靈深處的信息，外于相離相、內(nèi)于空離空是陳玉圃先生書寫桂林山水的境界，如月之皎皎出東山，照見桂林山水最真實(shí)的表情。由他桂林山水作品可見，自然當(dāng)是其修行的境界。

陳玉圃 富貴游魚 中國畫 97×45cm 2015年

就廣西畫壇而言，陳玉圃先生當(dāng)為領(lǐng)軍人物。盡管他已極少在廣西參與藝術(shù)活動(dòng)，但他早年在廣西鑄就的藝術(shù)價(jià)值和人品價(jià)值早已深入人心，且愈久彌新。如今更多的有識者自覺地以陳玉圃先生的藝術(shù)理念為正道進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并取得累累碩果。然而當(dāng)代人遠(yuǎn)遠(yuǎn)未全識陳玉圃先生的思想精神價(jià)值，也許尚需十年乃至二十年……古來圣賢皆寂寞，如月行青天，靜印千江，何須人知。由陳玉圃先生的藝術(shù)人生可知，以寂靜為樂乃大樂也。

藍(lán)凡武：廣西桂林雁山畫院院長

The Moon Rising From Behind the East Mountain: Mr. Chen Yupu and Guilin Landscape

Guilin landscape is well known for its gracefulness and smoothness. Mr. Chen Yupu’s paintings of Guilin landscape are all lifelike more in spirit than in form.The common scenes in his paintings include isolated peaks,twisted trees, caves for immortals, cloud and mist, small boats,noble men, cranes and streams, etc., which are exactly the basic elements of Guilin landscape, and the main body of the cultural traits of Guilin landscape. Form is the manifestation of spirit.The art works of a person with noble spirit will necessarily reveal the information at the bottom of his heart. “Sticking to neither external nor internal phenomena” can be used to characterize the realm of Mr. Chen Yupu’s paintings depicting Guilin landscape, which, like the bright moon rising from behind the East Mountain, reveal the truest essence of Guilin landscape.It naturally can be seen in his works of Guilin landscape what extent he has reached in his self cultivation.

Guilin landscape; lifelike more in spirit than in form; landscape realm