昨夜星辰

鄒長銘

跨入21世紀(jì)，昭通文學(xué)現(xiàn)象和昭通作家群的崛起引發(fā)了中國文壇的高度關(guān)注和熱烈討論。驚奇、驚喜之余，學(xué)界中多有人開始探討這樣一個問題：在昭通這樣一個僻居邊地、近幾十年經(jīng)濟社會滯后發(fā)展的貧困地區(qū)，何以會養(yǎng)成如此蓬勃興盛的文學(xué)現(xiàn)象，何以會涌現(xiàn)出如此眾多的作家詩人？探討者角度不同，判斷也各有差異，不足為奇。但就筆者所見而言，探討文章大多沒有或極少關(guān)注昭通歷史文化淵源和文學(xué)傳統(tǒng)的影響，少了幾分“守先待后”“彰往昔而開來茲”的自覺。事實上，昭通文學(xué)現(xiàn)象非自今日始，昭通作家群的涌現(xiàn)也并非是跨入21世紀(jì)才悄然而至的特異事件?？〔市邱Y，非一時之泉涌；文脈賡續(xù)，實源遠而流長。筆者于此無意作追根溯源的論證，且就清代昭通文壇作一浮光掠影的記述，供研究者參考，也為當(dāng)下正活躍于中國文壇的昭通作家們留存一份不該疏離、漠然甚至遺忘的記憶。

首先想到了徐成貞

回望清代昭通文壇，首先想到的一位前輩，是一位按常情與文壇不會發(fā)生太多關(guān)系而事實上又發(fā)生了太多關(guān)系的人。這位前輩大號徐成貞，首任昭通鎮(zhèn)總兵，昭通鳳池書院的創(chuàng)建者。

雍正九年（1731年），在鎮(zhèn)壓了烏蒙土司殘余叛亂，鞏固了改土歸流成果后，云貴總督鄂爾泰上書雍正，對烏蒙一地的治亂興亡、長治久安提出了幾條建議：其一，除舊布新，改烏蒙府為昭通府，棄“烏暗蒙蔽”之舊途，謀“昭明宣通”之新境；廢烏蒙府舊治，另建昭通府新城（即今昭通市昭陽區(qū)老城）。其二，將原來獨立建置的鎮(zhèn)雄州并入昭通府，府轄五屬，即恩安縣（附廓）、永善縣、魯?shù)閺d、大關(guān)廳、鎮(zhèn)雄州，厘定府、廳、州、縣主官及佐雜官員。其三，駐軍由原東（東川）蒙（烏蒙）威（威寧）鎮(zhèn)改為昭通鎮(zhèn)，鎮(zhèn)轄前、后、左、右及東川、威寧等六營，以便號令。其四，慎選官員，清廉吏治，招安撫，勸農(nóng)耕，興文教。雍正批準(zhǔn)了鄂爾泰奏陳各條，并按干部任免程序，由吏部擬定了昭通府知府和總兵的人選。上諭下達，鄂爾泰卻對總兵的人選提出了不同意見。雍正擬定的總兵叫韓勛，其父曾任巡撫，本人也曾以鎮(zhèn)雄營參將的身份率部參與平定烏蒙叛亂，有背景、有資歷、也有功勞，升任總兵，本也無可厚非，但鄂爾泰卻不認可。鄂爾泰認為：“烏蒙初復(fù)，一切軍民事務(wù)皆資總兵料理?！倍n勛，雖“強壓攻取皆可以優(yōu)為”，但“條理精詳尚有所不足”。否定了。那么用誰呢？鄂爾泰推薦了原梧州協(xié)副將徐成貞。為了說服雍正，鄂爾泰還提出了一個極其重要的用人原則，即：選賢任能，不但要一般地評價德才，而且要考慮“用當(dāng)其可”“人地相宜”。他說：“……為政在人，人存政舉?！毷钦芯徏彪y易，人有強弱短長，用違其才，雖能者亦難以自效，雖賢者亦或致誤公；用當(dāng)其可，即中人亦可以有為，即小人亦每能濟事。因才因地因事因時，必官無棄人，斯政無廢事”。雍正被說服了，徐成貞也就當(dāng)上了昭通新府的第一任總兵。

總兵是武職，以行兵布陣、攻守殺伐為建功立業(yè)的根本。當(dāng)然也有例外，文韜武略，相輔相成，相得益彰，這類并不多見的例外，青史垂名，便會贏得“儒將”的稱譽。徐成貞屬這類“例外”嗎？

徐成貞留有《昭通書院碑記》，坦露了他創(chuàng)建書院的初衷、理念與寄托?！侗洝氛f：“貞等仰承我公（指鄂爾泰）化在成俗之心，興賢育才之意，爰建書院，擇子弟之野處而穎秀者，敦致宿儒以訓(xùn)誨之。使之我公改土歸流之意，蓋去其椎髻，易以衣冠；棄其巢窟，易以室廬；棄其戈矛，易以揖讓；棄其剽掠，易以謳呤，誠千萬世型仁講讓之勛，非僅一時除殘禁暴之績也?！痹谛斐韶懼x世百余年后成書的《昭通志稿》中，對徐成貞任職總兵后的作為有這樣的記述：“……乃下令，凡賊逃亡及被脅從者，概為招撫，共得數(shù)萬戶，給予田地、耕牛、谷種，俾得各安其業(yè)。九年改名昭通，成貞即倡修昭通書院，擇野處之穎秀者，延請宿儒以訓(xùn)誨之，蓋欲以俎豆化干戈，以衣冠易椎髻，可謂知大體也。十年……又與知府監(jiān)修黌宮、武廟，于鎮(zhèn)署前設(shè)立商市，復(fù)修大閱堂為訓(xùn)兵之地，浚省耕塘為勸農(nóng)之場……昭通初以蠻夷淵藪而一變而為文物之邦者，悉皆公力。其功德固宜馨香祀之也哉?！薄鋺蛭某?，徐成貞以一總兵而開有清一朝昭通書院教學(xué)之先河，以一總兵而植有清一朝昭通學(xué)術(shù)傳承之根苗，令人佩服，令人敬仰，也不枉鄂爾泰慧眼識珠，竭力推薦。

關(guān)于徐成貞，還有一件事不能不說。

昭通因雍正八年祿萬福叛亂，兵連禍接，田園荒蕪，民生凋敝。徐成貞履職未久，即效法前賢鑄劍為犁，倡修省耕塘農(nóng)田水利工程，庫塘水渠，規(guī)劃井然。開墾田地數(shù)千畝，部分由駐軍屯墾，以實軍用，部分分給無地農(nóng)民耕種，以為生計。工竣，有地方賢達倡議，在省耕堂建“徐公祠”，以紀(jì)念徐成貞種種功德。徐成貞聞訊，把倡議其事者請攏，意味深長地提出幾個問題請教：昭通一府的蒼生百姓都富足安寧了嗎？缺衣少食的孤殘病弱之人都衣食無虞了嗎？伏莽不靖的情況都徹底改變了嗎？行旅商賈都能安心地經(jīng)營謀利了嗎？興儒明教的大事都辦妥當(dāng)了嗎？被詢問者都無法滿意地回答徐成貞提出的問題，徐成貞理所當(dāng)然地拒絕了享祀的待遇。他說：“吾職而未信。祀吾，吾又何敢？”

修建徐公祠的事暫時擱置了，但在徐成貞離任后，顧念舊情、不忘前賢的昭通人還是為徐成貞修建了享祀的徐公祠。

世事滄桑，估計徐成貞不會想到，在幾經(jīng)改朝換代、革故鼎新的今天——改革開放全面建設(shè)小康社會的今天，他當(dāng)年經(jīng)營的成果如文廟、如書院、如省耕塘，仍在為昭通的發(fā)展提供開發(fā)的資源和機會。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

文淵民智的鳳池書院

書院，亦稱“精舍”“書堂”，是受佛教禪林講學(xué)制度的影響，由官方或民間開辦的講學(xué)肄業(yè)之所?！皶骸敝加谔拼Ｌ崎_元六年（718年），唐玄宗李隆基創(chuàng)設(shè)麗正修書院，后改名集賢殿書院，置學(xué)士，以收藏和整理編校經(jīng)籍為主，備顧問應(yīng)對，開皇家書院之先河。宋代，書院大盛，其最著名者有白鹿、應(yīng)天府、岳麓、嵩陽（一說“石鼓”）等，號稱“天下四大書院”。元、明兩代，各?。罚?、州、府多設(shè)有書院。清初，為了防止書院“謗議朝政”，曾于順治九年（1652年）頒令“不準(zhǔn)別創(chuàng)書院”。至雍正間，朝廷認同書院亦是“興賢育才之一道”，開禁，準(zhǔn)予創(chuàng)辦。

早期的書院，以研習(xí)經(jīng)籍為主，“間亦議論時政”。主持書院者，稱“山長”，多為學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的大儒，入書院肄業(yè)者，亦非庸碌之輩。故書院的學(xué)術(shù)規(guī)格很高，應(yīng)該相當(dāng)于時下的研究生院、博士后一類，對繁榮學(xué)術(shù)文化、推動學(xué)術(shù)進步產(chǎn)生過極大的影響。終有清一朝，昭通府及府轄各屬先后開辦的書院有：郁文書院（鹽津，雍正五年）、昭陽書院（恩安，雍正九年，后改名鳳池書院）、景文書院（大關(guān)，雍正十二年）、奎垣書院（彝良，乾隆二十九年）、正蒙書院（巧家，乾隆間）、鳳池書院（綏江，開辦時間不詳）、墨池書院（鎮(zhèn)雄，嘉慶元年），文屏?xí)海數(shù)椋螒c二十二年）、五蓮書院（永善，道光十六年）、月潭書院（巧家，道光三十年）、關(guān)陽書院（大關(guān)，同治八年），育英書院（恩安，光緒二十年）。其中，以鳳池書院最為著名。

書院多為一院一師，一般有生徒二三十人。主持書院的山長雖然非官非吏，但其遴選的程序比遴選官吏更復(fù)雜，也更為嚴格。首先，山長必須要有舉人（或貢生）及其以上的功名；其次，山長不但要有功名、有學(xué)問，還要人品端肅，行為方正；第三，山長的舉薦、評議、批準(zhǔn)、聘用全過程，都要有公眾和生徒親友的參與，公開、公平、公正，不搞暗箱操作。何以如此嚴格？從大道理講，興儒明教、選賢育才，乃國之大政，政之至要，且“師之不存，道之不存”，焉能輕浮？從小道理講，官吏是朝廷的用人，從國庫里拿薪俸，自然是聽命于上司，只要上司喜歡，貓貓也是老虎。而山長不同，山長是百姓子弟的教授，從百姓手里討束修，服務(wù)于百姓，當(dāng)然不能不聽聽百姓的意見。

書院的教學(xué)內(nèi)容，以釋經(jīng)為主，《四書》《五經(jīng)》是必修課，也要研習(xí)古文、制藝文、辭賦、試貼詩寫作。教學(xué)形式以生徒自學(xué)為主，教授定期集眾講解，解惑釋疑。每月考試一次，評定優(yōu)劣，并布置課業(yè)。書院有嚴格的學(xué)規(guī)，要求生徒做到“敦品、勵學(xué)、尊師、親友、惜時、節(jié)用”，違反學(xué)規(guī)者，依規(guī)依律處罰，或訓(xùn)誡，或打手心、罰跪，或以杖擊股；屢教不改者，公告除名。對于山長的教學(xué)活動、行為舉止，也有嚴格的規(guī)范，由地方官吏和生徒親友負責(zé)監(jiān)察。教學(xué)不力者，辭退；行為失范者，驅(qū)逐。

清代的書院雖然已不再像前代的白鹿書院、岳麓書院等，有通古達今的碩學(xué)名儒，有開宗立派的學(xué)術(shù)積累，有指陳時弊的書生意氣，有憂國憂民的士子情懷。但書院畢竟還是書院，還在“讀圣賢之書，養(yǎng)浩然之氣，美教化、移風(fēng)俗”的余蔭中運行，存留了它應(yīng)該存留的某些傳統(tǒng)，作出了它可能作出的某些貢獻。在昭通，有清一朝，始自雍正乾隆，一批學(xué)識宏通、器識超卓、詩文精美、領(lǐng)袖群倫的文化精英脫穎而出，他們大多數(shù)都有接受過書院教育，科舉入仕或成名成家后又復(fù)回書院任教的人生經(jīng)歷。如“品行卓絕，淡于榮利……專意養(yǎng)親授徒，以詩古文辭書畫自娛”的乾隆壬子經(jīng)魁魏定一；如“學(xué)宗程朱”，“賦性純篤，志行不茍，工詩文，字法尤冠絕一時”的道光丙戌進士、入值翰林院的辛聯(lián)瑋；如主講鳳池、西林書院，“先德行而后文藝，造就甚宏，東昭及門擢科第者絡(luò)繹不絕”的道光丁酉亞元呂靜齋；如“詩文清雋”，為昭通清官亭留存“者點水無多，一官已留清白去；此間塵不染，何人更踏軟紅來”千古名句的光緒乙卯舉人饒起孝；如“性剛毅”，以“古豪杰慷慨負奇氣而或不見許于當(dāng)時者，士君子文章負盛名而或無表現(xiàn)后世者”自況也自詡的光緒庚辰科進士、入值翰林院的謝文翹；如“才思清超，經(jīng)濟明通”的光緒癸酉科經(jīng)魁李開仁；如“精于醫(yī)學(xué)，善丹青，工書法”的光緒丁酉舉人吳良桐等等，皆一時之俊彥。他們搏功業(yè)于仕途，亦潛心經(jīng)史，揮灑詩文，著述名山，獎掖后學(xué)，貽惠桑梓。僅以昭通、云南地志記錄、著錄者為例，魏定一有《也野語錄》《中庸衍義》《百花詞》，辛聯(lián)瑋有《昭郡之亂》等多篇詩文，饒春熙有《豫桐室集》，饒起孝有《竹山館詩集》，謝文翹有《紅藥山房詩草》刊刻傳世。他如乾隆已酉拔貢楊勛熙、嘉慶庚午經(jīng)魁鄒焯，皆“著述甚富”，可惜或因“亂后散佚”，或因“貧不能梓”，令人扼腕。而不見于地志著錄、散佚無跡者更不知幾許。

回望蒼茫，歲月流逝已逾百年，然而遠天星辰依然明目照眼，而書院，特別是鳳池書院，便是那光照北斗、群星閃耀的天幕蒼穹。

魏定一：護門草亦芝蘭味

如果說清代昭通文壇曾經(jīng)有過一位“教父”，這位教父的位置非魏定一莫屬。成書于民國11年（1922年）的《昭通志稿》有魏定一的小傳，位列《人物志·卓行》第一。傳曰：

魏定一，字不坡，號也野。乾隆壬子經(jīng)魁。品行卓絕，淡于榮利，僅公車一次。推縣令，因辭，專意養(yǎng)親授徒。歷主昭通、威寧書院講席，歲入束修分給族人，以詩古文辭書畫自娛。所居松竹園甚幽雅，沐鶴汀造其廬，題額曰：五柳遺風(fēng)。錢南園贈聯(lián)云：護門草亦芝蘭味，擲地辭成金石聲。著書十余種，毀于兵燹。今所存惟《也野語錄》《中庸衍義》《百花詞》行世。卒年九十三，門人謚曰：文貞。

志乘之書，述而不作，行文講究的是言簡意賅，文約事豐。然《志稿》所載魏定一的小傳，則未免失之于“文約”過甚，“事豐”不足，反倒是此前早已鐫刻刊行《志稿》未刊的一篇文獻，對魏定一的身世、行狀、功業(yè)、文治、德望有更多更為詳盡的記述。

清光緒十年（1884年）十月，魏定一的曾孫為魏定一修整廬墓，時任恩安知縣李勤培撰文、候選昭通府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)宋輝祖書丹，鐫刻魏定一碑銘。據(jù)《碑銘》，魏定一乾隆二十三年（1758年）生于一個知識分子家庭。父諱九峰，有功名；母楊氏是一位秀才的長女。魏定一是家中長子，字元伯，號不坡，又號松竹居士。中年后，因欽慕“隱居不仕”的北宋詩人魏野，更名號為也野。乾隆五十四年31歲時參加院試，題名副榜，不太理想，但畢竟有了秀才的功名。乾隆五十七年晉省參加鄉(xiāng)試，高中經(jīng)魁——也就是當(dāng)年鄉(xiāng)試的前五名。越兩年，赴京參加會試，意外地名落孫山。按科舉選仕的一般規(guī)則，會試失利的魏定一還有兩條并不艱難的路徑選擇：一條是養(yǎng)精蓄銳，待下科會試再考，活到老，學(xué)到老，考到老，不屈不撓，不登廟堂，誓不罷休。在魏定一生活的乾嘉年間，累敗累戰(zhàn)，至古稀耄耊之年，終于金榜題名的先例非只一例。第二條路就更為捷近，朝廷對鄉(xiāng)試高中的舉人一般也會授予官職，魏定一也確曾被授予了七品知縣的職銜?？伞暗跇s利”的魏定一卻放棄了再考和授職的選擇，“一試禮部，即無意仕途。值大挑不赴，推縣令故辭”“賜國子監(jiān)學(xué)正”，也不當(dāng)回事，“文武大吏，多造致禮，皆淡然，只以事親課徒為樂。”《碑銘》對于魏定一的“品行卓絕”以及事功、德望也有較《志稿》更為詳盡的記述：“性慈而直，存心忠恕，與人和而不流，篤學(xué)嗜古，品高行潔，不喜言仙佛……歷掌昭通、威寧書院，及門多篤行士，不獨以文章科名顯?！薄肮m不欲以文藝名世，古今各體辭章，為之超絕而有深意。著有制義四集，松竹吟詩稿四集，論說賦序諸體文詞四卷，《中庸衍義》《金丹記》三十章，《周易衍義》《古神仙傳》八十一章，《別花詞稿》二卷，《南北曲稿》二卷，日用文字一卷，《嶺南花曲稿》四卷，堪為仕林楷模?！辈粌H著述宏富，書畫也冠絕一時。尤為難得者，魏定一“享壽九十有三，猶為書院山長。終不釋卷，于咸豐辛亥年季冬回松竹園家中卒矣?！币簧鸀閷W(xué)，一生治學(xué)，一生教學(xué)，貽惠仕林，貽惠蒼生，至死不怠，可稱完人。在《碑銘》中，還記述了魏定一兩件不但在當(dāng)時，即便在當(dāng)下也會令許多人求之不得、備感榮耀，足以自負終生的大事，魏定一卻依舊是心領(lǐng)神會，淡然處之。一件事，是道光十三年，時任云南總督伊里布巡視昭通，親臨松竹園拜望魏定一，為松竹園題額“五柳遺風(fēng)”，并贈聯(lián)“寶地?zé)o雙品，昭陽第一人”。第二件，乾隆時著名書畫家、因參劾和珅等權(quán)臣而“直聲震海內(nèi)”的鐵筆御史錢南園惺惺相惜，欣慕魏定一的人品、德行、學(xué)問，為松竹園題聯(lián)，聯(lián)曰：護門草亦芝蘭味，擲地辭成金石聲。

中國古代的知識分子中的絕大多數(shù)，總是把入仕、經(jīng)世、治世作為體現(xiàn)人生價值，光耀門庭，余蔭后世的不二選擇。即便是身處亂世，不得不“去其危以圖其安”而選擇隱退，也難免“行止千萬端，誰知非與是”的猶疑、觀望、無奈。魏定一雖然“淡于榮利”，看起來于科舉仕途不鄙棄，不孜孜以求，但事實上也自有其難以言喻的浮沉榮辱的人生糾結(jié)，也有其不足為外人道的喜怒哀樂的人生況味。難得的是，在經(jīng)歷了諸多人生糾結(jié)，品評了諸多人生況味之后，“存心忠恕，與人和而不流”的魏定一終于獲得了如秋水、如星月般的寧靜。請翻開魏定一存世的詩詞仔細看看，也許可以更深地走進魏定一的心靈世界。

有一首題為《五華山遠眺》的七律，應(yīng)該是魏定一鄉(xiāng)試榮登經(jīng)魁前后的作品。詩云：

五華山勢鎮(zhèn)全滇，海水茫茫接遠天。

金馬欲驤霄漢路，碧雞還曜夕陽煙。

云隈鶴侶巢高剎，蓮渚漁人艤小船。

徒倚多時星月上，滿城鐘鼓自喧闐。

——如之何？疏闊、開朗、豪邁，頗有幾分“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的自矜、自信。

又有一首題為《渭河》的七絕，推測是在會試落榜失意后返程時所寫。詩云：

人生西行水自東，洪波巨浪滿江風(fēng)。

今看近岸磻溪石，想見橫竿一釣翁。

借姜子牙故事抒胸中塊壘，故作曠達卻怎么也拂不去縈回心頭的惆悵與苦澀。幾經(jīng)蹉跎，終于下定決心退居松竹園，有田畝可供衣食，有束修可供分贈，有生徒隨侍左右，有詩友相偕晨昏，這心境方才真正淡然，這世事方才真正明白。請看：

寸地靈通萬象幽，無須騎鶴上揚州。

白衣蒼狗三千界，明月清風(fēng)十二樓。

樽滿須尋仙子樂，囊空莫向俗人愁。

眼前識得青云路，便是層樓最上頭。

——《偶題》

漫天云霧擁山城，九十春寒氣未清。

暗柳堤邊詠瘦馬，飛花谷里聽流鶯。

當(dāng)年各去滇黔路，此日難分手足情。

莫道風(fēng)塵常碌碌，青袍自娛作儒生。

——《威寧州留別定侯族弟》

嗜盡詩琴酒劍，閱周景物山川。

非關(guān)棄自明主，只為原來謫仙。

——《夢詠李白》

——清麗、明快、疏朗，自有一種“曾經(jīng)滄海難為水”的意興超拔，世相灑脫。處江湖之遠，無廟堂之憂，忘情山水，恬然自許。于是便更有了“何欣入夢兆三公，不羨大夫封。山中宰相栽庭樹，似淵明一徑菁蔥”的松竹園的自得其樂。

辛聯(lián)瑋：矢志青云早致身

自雍正年間昭通始開科考，歷百年，昭通才有了第一位高中進士、入值翰林院的辛聯(lián)瑋。

辛聯(lián)瑋，號朗山，生于乾隆五十四年（1789年），《昭通志稿》也有傳，稱其“賦性純篤，志行不茍。工詩文，書法尤冠絕一時。丙戌道光進士，選庶吉士。改官遂安知縣，以不合時引疾歸。主講昭通、東川書院二十余年，學(xué)宗程朱，每課士，必須躬行實踐為準(zhǔn)，多所成就，篤行之士皆出門下，不僅以文章科名顯也。盛德光耀，士林奉為楷模，即一言一行，鄉(xiāng)里咸引重焉。年七十無疾終?！?/p>

與“淡于榮利”的魏定一不同，辛聯(lián)瑋既出世也入世，既在文壇辛勞，也在官場奔波，但性情使然，對宦海沉浮、世態(tài)炎涼之類不屑也無意沉溺其間，旁若無人，視若不見，嘻笑怒罵，率性而為。晚年，辛聯(lián)瑋有一篇《生壙文》，也就是為自己預(yù)制的墓志，一篇以“拙”自詡，以“拙”自負，雖守“拙”不易也守“拙”不移的奇文，可視為其平生操守、風(fēng)骨、情懷的寫照。文曰：

“墓可以志，所以表功德也。余無功于世，無德于人，奚以志？志吾拙矣。拙可志乎？自謀，則拙于人無與也，胡不可志。余自束發(fā)受書，年十四應(yīng)童子試。每為文竭精苦思，必求心得，不肯蹈襲前人語。人易我難，是其文拙也。年三十始成進士，改官翰林，有人勸以曳裙侯門、奔走權(quán)貴者，余心非之。既而散館，外選遂安縣知縣，是余拙于仕進也。端方自守，惡為圓通，性不合時宜，又不善逢迎，不為長官喜，竟以剛直獲戾卸任，僅二仆相隨，拮據(jù)萬狀，始遂歸計。家居閉門不出，舊雨日疏，庭可羅雀，不得以遍游吳、越、齊、燕，為依人計，語言稍有不合，即拂衣辭去，以故囊中多空。性更不善居積，不事生產(chǎn)，晚年貧益甚，意亦拙也。于是有關(guān)余之拙、非余之拙者，余自安。余拙而始終不改其拙夫？人生寄蜉蚍于天地，過眼榮華，等諸春夢。況生存萬態(tài)，福為禍所伏：有以親臣而陷囹圄者矣，有以重臣而遠竄沙漠者矣，有以勛臣而立正典刑者矣。其昔與余同時，廣事結(jié)構(gòu)，奔競驟至通顯者，未幾，又以贓削、以罪免，焦頭爛額，名玷青史。視余，雖貧病而俯仰自如，分甘推食，老妻蓄醴勸餐，庭有余歡。興至則作為詩文，與諸子侄輩共相講論，更闌不倦，倦思則臥。以此相較，差覺過之。又不自省，又與人講訂經(jīng)史，往來于東川、昭通間，儼為人師，以育英才，蓋大憐余拙。無奇緣亦無奇禍，是余自安余之拙。深恐后人之不知余之拙也，固自志吾大略如此。爰系以詩曰：矢志青云早致身，畢生猶自困風(fēng)塵，浮名已致詩書誤，忍把詩書誤后人?！?/p>

這是清咸豐五年（1855年）的暮春，辛聯(lián)瑋時年六十五歲。身體依然強健，精神依然矍鑠，人生的起點與終點不過是與二三知已詩酒酬酢時，世事憂患中倏然一現(xiàn)的難以把握的念頭。生亦有期，死也無涯，來而必往，往而必復(fù)，都有一天要為自己作一個了結(jié)，何妨有備無患，先為自己留一篇墓志，省得真要到了那一天，讓一些并不真正懂得自己的人說三道四、南轅北轍?！嗌俑吖亠@貴、名人雅士，不也是生而“慕”死，死而復(fù)生，乘著活得還很滋潤的時候，便自擬或請人捉刀留下一篇期望傳諸千萬世的旌表文字。辛聯(lián)瑋肯定不是這樣想的，不是這樣盤算的?！白究芍竞酰俊焙豢?！可以信馬由韁，可以冷嘲熱諷，可以明明白白看世界而佯裝幾分糊涂，可以糊糊涂涂寫世相而故作三分清醒，既然已與仕途絕交，與俸祿無緣，還有什么需要瞻前顧后的忌諱？更何況平生就不曾有過欺世媚俗的下作，何不揮灑筆墨，半睜慧眼，以“志”我之拙，而“志”世事混沌、官場癲狂、人情迷亂之佞。在這里，“志”拙不是志拙者怨世、辭世的誄文，而是規(guī)勸、嘲諷、挑戰(zhàn)世俗的檄文?！懊繒硲讯嗫v酒，高人末路半?yún)⒍U。”——后學(xué)晚生如此猜度辛聯(lián)瑋的用心，或當(dāng)不至大謬吧。

因為辛聯(lián)瑋高中進士是昭通科考第一人，坊間便有了一則可以理解但不可相信的傳聞。據(jù)《昭通志稿》所記，雍正九年，詔改烏蒙府為昭通府，“舉前之烏暗者易而為昭明，舉前之蒙蔽者易而為宣通?！比欢?，此后的百年間，雖然也出了一位以詩古文名重一時的魏定一，但魏定一的科名也就是個“經(jīng)魁”，說白了就是鄉(xiāng)試第三、四、五名中的一位。嘉慶十九年（1814年），瀘州張潤任昭通知府，尊師重教，獎掖后學(xué)，為昭通人文蔚起做了不少工作，可科舉一事，似乎并未收到立竿見影的效果。又過了十幾年，在道光三年（1823年）的春天，得一位勘輿家的指點，易地重建文廟魁星樓，方才使昭通幾代人蟾宮折桂的夙愿得以償還。僅過了兩年“迄丙戌會試，即有辛聯(lián)瑋獲雋，先入庶常，為百年首開進士科……”不僅如此，“首開”一開，進士便接踵而至，道光十五年李鐘泰，二十七年趙開元……光緒十二年謝崇基再入翰林院。

勘輿家言，姑妄聽之。但辛聯(lián)瑋畢竟是昭通進士、翰林第一人，理當(dāng)忠君馭民、治亂興邦、光宗耀祖、顯姓揚名，卻為何仕途坎坷，境遇困頓，孤峭絕俗，寂寞風(fēng)雨？據(jù)《生壙文》推斷，辛聯(lián)瑋是活得太明白、太坦直、太透徹了。供職翰林，不善結(jié)交，不懂諂媚，不事權(quán)貴，能有他的位置嗎？外放知縣，又不知逢迎，頂撞上司，端方自守，鄙薄圓滑，考比詮敘還會有他的好話嗎？直到為了生活而不得不四處奔波，或充任幕府，或屈就西席，還是老脾氣不改，東翁有三句話不中聽，拍拍屁股走人。這豈只是“拙”，還犟，還渾身長刺，還傲骨嶙峋。如此作為，莫說在前清，就是在21世紀(jì)的今天，恐怕也難免“舊雨日疏，庭可羅雀”的清寂與孤獨。我為辛聯(lián)瑋惋惜，真的！可夜靜捫心，仔細想想，何謂操守，何謂氣節(jié)，何謂風(fēng)骨，何謂性情？人之所以為人，如果不能像辛聯(lián)瑋一樣守“拙”不易，又當(dāng)何為?！氨龖K凄，終歲常端正；豈不罹凝寒？松柏有本性?！?/p>

其實，辛聯(lián)瑋并不孤獨，后他四年考中進士的龔自珍，不也和他一樣因“拙于仕進”而不得不辭官歸里，講學(xué)度日。所不同者，龔自珍周圍多了幾位如魏源、如林則徐等可以相互激勵的同道，因此便有了變法、改良、“宗農(nóng)”、“平均”的大事業(yè)、大器識。而辛聯(lián)瑋周圍沒有魏源，沒有林則徐，就很難成為引領(lǐng)潮流的思想家。但是，誠如辛聯(lián)瑋為自己所寫的生壙文所說：“過眼榮華，等諸春夢，”生存萬態(tài)，禍福相倚?；蛘哒驗榫芙^了仕途，遠離了軍國大政的中心，先生反倒無羈無絆、順心適意地做成了兩件名在民中的大事。一件是教書育人，先后主講昭通鳳池書院、東川日新書院、金鐘書院二十余年，傳道、授業(yè)、解惑、敦教化、移風(fēng)俗，成就了一批后學(xué)才俊。時至今日，在辛聯(lián)瑋曾經(jīng)講學(xué)的金鐘書院舊址，辛聯(lián)瑋循自然之理，養(yǎng)浩然之氣的題聯(lián)仍鏡鑒高懸：

虎踞龍蟠，漫徒羨彼都勝績，看松髯蒼倩，石骨嶙峋，靈秀欣人文繼起；

蛇埋蚊渡，愿以證昔日善緣，果心地勤培，福田廣植，功名自陰騭得來。

另一件是詩文成就，卓然一家。或因其性“拙”，辛聯(lián)瑋于風(fēng)花雪月之類不多題詠，也少有曲水流觴、酬酢唱和的雅興，這很像他素所尊崇的杜工部，身處世事憂患中，心系蒼生苦樂間。清咸豐年間，當(dāng)?shù)勒呤У隆⑹д?，昭通兵連禍結(jié)，民不堪命。辛聯(lián)瑋憂心如焚，作《昭郡之亂》五古等詩文，恤憐蒼生不幸，指斥官府舞弊?！啊罁嵴袚?，縱寇適養(yǎng)奸。蔓延禍三迤，瘡痍忍淚看。制府死能悟，真實剖心肝。嗟彼兇頑眾，蟻聚訝蜂攢。燒殺百余戶，焦枯赤土干。死者尸山積，血流漲急湍。生者馳道路，恨未長羽翰。子女財帛盡，萬戶苦凋殘。虐焰施草木，撲碑慘鑿棺?！薄傩諔K遭屠戮，負有守土安民之責(zé)的官府在干些什么呢？“數(shù)萬餉虛糜，練弱惜兵單。堅僻執(zhí)和議，朝盟夕已寒。賊首邀上賞，軍功賜帶盤。猙獰殊種類，怒目雄踞鞍……蕭條炊煙寂，搜殺到層巒。竄身伏荒洞，不知天地寬?！跆旄咔疫h，萬里路漫漫……”權(quán)紳驅(qū)民為用，兵帥借機劫掠，府縣殘兵諉過，督府虛詞冒功，民不堪命，究竟罪在何方？先生筆鋒所向，直指政治腐敗，君不君，臣不臣，狼狽為奸這一要害?！吧舷潞擅桑旄呗牶芜h。當(dāng)權(quán)謀國少，尸位負恩多。害執(zhí)驅(qū)蛇豕，師徒捆鸛鵝。軍書頻報捷，奏凱不聞歌?！?/p>

一首《昭郡之亂》，挑開了黑幕，寫出了血淋淋的真實，讓當(dāng)時不少人留下的許多指鹿為馬的奏章以及恬不知恥的歌功頌德的文字貽羞后世。在這里，文品顯出了人品，顯出了節(jié)操?！白尽保旧玻贾?，性情也。先生，高山仰止，無法不敬佩你。

李開仁：陳李矜風(fēng)節(jié) 斯人獨沉默

《昭通志稿》記：“李開仁，字樂山，同治癸酉科經(jīng)魁。才思清超，經(jīng)濟明通。授徒川滇間，多知名士。在川時，上書李合肥論天下事。歸本，滇亂，合肥器之，邀往京，不果。助岑襄勤克復(fù)大理，延教諸公子讀。后官四川敘永廳同知。著有《白云山人詩文集》。丙戌，岑公調(diào)修《云南通志》，旋修昭通五屬志，惜未成書而卒?！?/p>

大名“開仁”，表字“樂山”，意蘊深長矣?！白釉唬褐邩匪?，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！崩铋_仁志向所在，這一“名”一“字”便彰顯無遺?？上?，想的不是說的，說的不是做的，李開仁“才思清超”，詩文雋永，可其一生行狀，和這“樂山”的意蘊相去實在是太過遙遠了，說是南轅北轍也實不為過。

清乾嘉以降，階級矛盾、民族矛盾空前激化。1851年1月，首先在廣西桂平金田爆發(fā)了太平天國起義。與此同時及其稍后，在西南西北等地，又相繼發(fā)生過規(guī)模不等的多次農(nóng)民起義。云南大理杜文學(xué)起義，提出了“始則鋤滿，次則拊漢，三則除奸”的綱領(lǐng)性口號，烽火遍及三迤大地，堅持斗爭達十八年。昭通李、藍起義，北向川陜，東進鄂豫，星火燎原，遍及西南西北十?dāng)?shù)省，縱橫馳騁近十年。不幸而生當(dāng)亂世，李開仁當(dāng)作何抉擇？按理，身為孔門弟子，當(dāng)然不會忘記至圣先師的教導(dǎo)：“邦有道，則仕；邦無道，則隱?！眮喪ッ戏蜃右灿杏?xùn)誡：“治則進，亂則退?！奔偃缫?guī)行矩步，謹遵圣賢之道，李開仁要作出“樂山”的選擇或許并不困難?？晒?dāng)前，事情便變得十分復(fù)雜了，圣賢之道便常常淪落為趨炎附勢者招搖過市的拐杖?！桓乙膊辉摽霖?zé)李開仁，中國士子大都有附驥的雅興，古今一律?？墒牵铋_仁的作為確乎是太過分了，太乖巧了，這便無法不讓人議論幾句。

大約在1867年（同治六年）前后，李開仁深思熟慮卻也不無忐忑地以一篇《上兩湖總制李宮保書》去叩擊李鴻章的門檻。此時，李鴻章履任湖廣總督未久，杜文秀義軍攻打昆明甚急，而李開仁不過是昭通府學(xué)中一個生員，卻洋洋灑灑地向李鴻章條陳了若干治亂經(jīng)緯的方略大計，勇氣可嘉。再說，當(dāng)時的朝廷畢竟還是朝廷，維護道統(tǒng)，義禮所在，似也無可厚非。讓人感到不舒服的是，在李開仁的上書中，對李鴻章其人的好話說得太多了，太過了，除了“阿諛奉承”這四個字，很難再找到另外的評語。且看：“竊聞；能立天下之大功者，必有安天下之大計；有安天下之大計者，必能顧天下之大局?！鼍S明公，望隆韓范，智軼良平，應(yīng)五百年名世之生，副億萬輩蒼生之望。誓師江淮，殄滅巨寇；鼓行而北，削平丑虜。能立不朽之功，斯受非常之賜，位臻極品，寵冠百僚，卓哉弗可及也?！痹诶铋_仁的筆下，李鴻章的功德人望，韜略智慧，可謂前無古人，后無來者，實為億萬輩蒼生所可寄望者。還有更動聽的：“百戰(zhàn)百勝，況乃殊勛偉烈，赫赫有人，居中調(diào)遣有如明公者乎！明公以韓范之才，運良平之智，立大功，定大計，必能顧大局，必不令一夫一隅棄置度外……此天賜滇民以來蘇之望也。”如之何？以強秦之范睢、興漢之韓信、張良、陳平作比附說“阿諛奉承”不為過吧？很不幸，落花有意，流水無情，李開仁苦心孤詣好一番奉承，宮保李大人似乎并沒有表現(xiàn)出任何李開仁期望中的反應(yīng)。

又過了一年……

大約在1868年（同治七年），李鴻章以欽差大臣督理各省軍務(wù)先行到了四川，李開仁當(dāng)時正好寓居四川敘府，自覺和李宮保大人在空間距離上走得更近了，階上階下，不過咫尺，應(yīng)該說得上幾句話了吧！便又寫了一篇《戎城再上李宮保書》，籌思謀畫，吹拉彈唱，一如此前，不過話說得更動聽，更中聽，更不堪其低眉順眼之媚態(tài)了。《再書》開篇先為“孔孟有治天下之德而無其位，諸葛有安天下之才而無其時”婉惜，繼之又以張良、韓信、范睢、郭子儀、岳飛等古今英雄為鋪墊，筆鋒一轉(zhuǎn)，把李鴻章輕輕巧巧地就捧到了憂濟元元、澤被蒼生、至圣至賢、至高無上的位置上。且看：“……伊古以來，誰有如明公之盛者哉！明公以天下為己任，天下之所以望公與公之所以副天下之望者，日起而不窮。茍舉天下之大而有一民尺土未被其澤，推明公之心必有大不安者；豈惟不安，必將拔諸水火，登諸衽席，不忍聽其涂炭糜爛而至于莫可救也。然則滇民之待救于明公而望若云霓者，今其時矣?！比绱藝I心瀝血地奉承，應(yīng)該有所回報了吧？據(jù)說是有的，“合肥器之，邀往京，不果?！庇忠蚝尾还课醋鹘淮?，事實上很可能是無從交代。已知的事實是：李開仁回到了云南，在巡撫岑毓英手下當(dāng)了幕僚兼家庭教師。又過了幾年，到1873年（同治十二年）考中舉人，名列“經(jīng)魁”，才步入仕途。從水都司一類的佐雜官吏做起，干了五年，直到1878年（光緒四年）才謀到一個敘永廳同知的位置，也夠艱難的。

“群小逐腥羶，君子重氣節(jié)。氣節(jié)豈不貴，所憂過激烈。瓊瑤投瓦礫，觸手多殘缺。傷哉黨錮禍，清流一網(wǎng)絕?！薄@是李開仁在《詠史·其二》詩中寫下的一段，可見其并不糊涂，很清醒。所不解者有二，一是李開仁早年極欲入仕而追逐奔走權(quán)貴時所表現(xiàn)出來的近于無賴的激烈；二是從李開仁存世的詩文中讀出來的人一闊臉就變的世態(tài)炎涼。請看：

只在此山，學(xué)佛學(xué)仙兼學(xué)隱；

何取于水，宜詩宜畫更宜琴。

上引是李開仁題大龍洞的楹聯(lián)，寫得真好，可心境卻微妙得很，一看就是郁郁不得志時的作品。要隱退嗎？那“上書”“再上書”又當(dāng)作何解釋。但后來終于當(dāng)了官，雖然不過是個廳同知，卻多少也找到了一點“立天下之大功”“安天下之大計”“顧天下之大局”，為民父母的感覺，出言就不僅虛假，更要充圣人。

冠蓋且稍停，聽片刻松聲鳥聲水聲，機心頓息；

林泉隨俯仰，看四圍天影山影樹影，萬象都涵。

更妙的是在上引的題聯(lián)后加了一段注：“光緒戌寅中秋，余由水曹改官同知四川，假歸里門，暇日與二三良友重游龍洞。見兩廂舊題，悵觸前事，俯景留連，不能自已。復(fù)綴此聯(lián)，以志溪山之癖云爾。”

原來如此！

李開仁也算昭通一地士林名人，在他之前有“乾隆壬子經(jīng)魁”魏定一，“僅公車一次”就退居松竹園，其事雖未必出自本意，但退就退了，不像李開仁四處奔走，如斯委屈。還有一位辛聯(lián)瑋，道光丙戌進士，選入翰林，“有勸以曳裙侯門，奔走權(quán)貴者，余心非之?！币浴白尽弊允兀K生不易其志。百年過去，三位都成了地方志乘中列名垂范的人物：魏定一是“品行卓絕，淡于榮利”；辛聯(lián)瑋是“賦性純篤，制行不茍”；李開仁是“才思清超，經(jīng)濟明通”；比較一下，其間有什么不同嗎？借李開仁的一首詩以為先生度，詩云：

“古有三不朽，太上貴立德。汪汪黃叔度，雅量世莫測。陳李矜風(fēng)節(jié)，斯人獨沉默。鳳凰翔千仞，羅者猶藪澤。天若假之年，造詣安可極。高山興仰止，保身吾取則?！?/p>

“陳李矜風(fēng)節(jié)，斯人獨沉默”?！\哉，斯言。

謝文翹：陰晴占課熟 綠野倍辛勤

一部《紅藥山房詩草》讓后世記住了光緒庚辰科進士謝文翹（字秀山），記住了一位對桑梓故里一往情深、謳歌吟唱的晚清詩人。且看：

下尺田沾足，三農(nóng)望霽殷。

依旬知好雨，應(yīng)候卷癡云。

滿廓濃青斂，連峰積翠分。

陰晴占課熟，綠野倍辛勤。

——《雨公云鬟》

空蒙涵蜃氣，煙雨此登臨。

倒影飛甍漾，微波落漲深。

梅黃宜倚笛，稻綠喜穿針。

嗣葺欣同志，清樽我尚任。

——《恩波蜃影》

河干煙樹冪，歷落釣人居。

泛鵝清波暖，棲鴉晚照余。

緣堤黃裊娜，夾岸綠扶疏。

更卜豐年兆，長條喜貫魚。

——《灑漁煙柳》

有小注，云：灑漁河邊的上灑漁村，“田數(shù)千畝，箐水不足灌溉，農(nóng)民挖塘蓄水，四周栽柳數(shù)百株?！薄娙说那閼旬吘购统Ｈ瞬灰粯印＾r(nóng)民困窘于干旱，被迫另謀生計，辛苦勞作，卻造就了先生眼下一幅如詩如畫的美景，成就了先生一首清新可讀、閑適悠遠的小詩，這恐怕是只知耕耘、無意風(fēng)雅的農(nóng)民始料所不及的。

謝文翹對詩獨有癖好，鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，偶有感觸，信手拈來，便能敷衍成篇。昭通的明山秀水、風(fēng)物勝跡，可以說處處有他的歌吟，處處有他的題詠。僅就詩歌創(chuàng)作的總量而言，有清一代昭通士林中人，恐怕沒有誰能超過謝文翹。當(dāng)然，寫得太多了，便很難說篇篇都是佳作，都意境深遠、格調(diào)清新、平仄有致、玉振金聲。囿于書齋的幾句淺吟低唱，皴染山水的幾筆墨綠石青，不敢說沒有一點情致，卻很難說都能給人留下縈懷不去的感悟。對于謝文翹，更應(yīng)該讓后人銘記不忘的是他公牘筆記中可以見到的另外一些事。

唐玄宗天寶九年（750年），南詔閣羅鳳背唐。唐王朝先后遣鮮于仲通、李宓率兵進討，皆遭敗績，死傷20余萬人馬。十一年，南詔依附吐蕃，受封為“兄弟之國”。大歷十四年，閣羅鳳死，其孫異牟尋嗣位后，“每嘆地卑夷雜，禮義不通，隔越中華，杜教聲教”；更不堪忍受的是吐蕃的重稅苛求，征斂無度，頤指氣使，惏刻無極，遂決計內(nèi)附歸唐。唐德宗貞元十年（794年），四川節(jié)度使韋皋奉旨派人與異牟尋盟誓于點蒼山下，又合兵大敗吐蕃于神川，入朝獻捷，德宗以御史中丞、祠部郎中袁滋持節(jié)冊南詔。這是關(guān)系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的大事。作為這件大事最直接、最重要的實證材料，持節(jié)冊南詔使袁滋曾在南行途中留下過一篇題紀(jì)摩崖，可是這題紀(jì)摩崖又在哪里呢？

著錄袁滋題名摩崖的文獻，最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝·碑目》?！侗俊芳扔涊d摩崖“在石門界，袁滋題”，卻又不知何所依據(jù)，將其誤記為“南詔王碑”，且將“貞元十年”誤為“正元七年”。后《四川通志》《慶符縣志》亦相沿訛誤。至于明代，曹學(xué)佺輯《蜀中廣記》，不但依然援引《碑目》，一錯再錯，且更添蛇足，釋：“云此石門，即隋史萬歲南征之道”。著錄文獻的錯訛，使亙古千秋的袁滋題名摩崖，在其存在的近千年間被蒙蔽了，輕煙瘴雨，撲朔迷離，難識廬山真面目。光緒元年（1875年）十二月，謝文翹北上赴京，準(zhǔn)備參加會試。因為平日對袁滋摩崖事就非常關(guān)注，途經(jīng)石門關(guān)時便格外留心，一石一崖，逡巡審視，終于在關(guān)前絕壁上找到了袁滋題紀(jì)摩崖。先生驚喜莫名，現(xiàn)場拓片，并以詩文紀(jì)其事：

“關(guān)高百仞，關(guān)上絕壁，有貞元中御史中丞袁滋等奉命冊南詔；時節(jié)度使韋皋，差巡官馬益統(tǒng)兵開路，至此摩崖題名?？?，左行，七行，末署小篆袁滋題三字。詩曰：梁州古要荒，自昔阻聲教。烏蒙尤奧區(qū)，險塞無人到。有唐韋南康，帥蜀綏南詔。冊命異牟尋，遣兵通此道。艱?？嗤靖F，絕壁關(guān)聳峭。徒步行不得，逾嶺況輿轎?？o(jì)歲月，終焉棄荒徼。載歷宋元明，日月所未照。圣朝憺威棱，陬邑咸覆冒。碎碣及殘碑，搜索無隱隩。斯跡委崖阿，毋乃樵夫笑。吾鄉(xiāng)文獻稀，摹拓貽同好”。

謝文翹抵京后，將詩文拓片四處分送，才訂正了《碑目》等著錄的錯誤，使袁滋題紀(jì)摩崖補史之闕，正史之誤，維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的史學(xué)價值和中唐大書家袁滋墨寶的美學(xué)價值，為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界所關(guān)注。這是謝文翹為桑梓文化傳承所作出的最大貢獻，是謝文翹發(fā)現(xiàn)并留給后人的一筆巨大的精神財富。

光緒元年入京，謝文翹應(yīng)該參加了光緒三年的會試。不知是因為首戰(zhàn)失利還是被什么事情耽誤了，在謝文翹的履歷行狀中找不到有關(guān)這次會試的記錄。又過了三年，到了光緒六年（庚辰）春闈，才又見他露面了。從會試到殿試，是一次迢遙漫遠、蹀踱艱難的旅行。第一場除“欽命”的“四書”三題外，還有“時文”“本經(jīng)”；第二場考策論，從“孝經(jīng)”命題，詔、誥、表中擇作一篇；第三場考經(jīng)、史、時務(wù)策論。三場考罷，若幸而“杏榜”列命，還得誠惶誠恐地走進紫禁城，在保和殿上作一篇命題文章。文章作得好，被監(jiān)試的大學(xué)士、部院大臣看中了，仕途前程便算是有了一線希望。——解不開的名韁利索，無法拒絕的頂戴花翎，人皆賤如螻蟻，人皆可為公卿。謝文翹是幸運的，正正經(jīng)經(jīng)地考了個“進士及第”，很快便得到了一個刑部郎中的位置。

清代中樞官制，設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，四十八司。部的主官稱尚書，副職為左、右侍郎。司一級的主官就是郎中，品級不算很高，正五品，可對于剛剛進士及第的謝文翹來說，這已經(jīng)是一個極其不錯的職位了。況且，刑部郎中有審判權(quán)，有權(quán)就有勢，就可以憑借權(quán)勢上下串聯(lián)、左右逢源。不知是受山水秉賦的影響還是文化傳承的熏陶，昭通士子除個別人外，多意氣用事，少中庸持平，走進仕途便會有許多不合時宜的舉止。在謝文翹之前，有“拙”翰林辛聯(lián)瑋，因“自守端方，惡為圓通”而獲戾卸任。殷鑒未遠，謝文翹偏又重蹈“拙”翰林的覆轍。一次，被派審一件宦官犯律的案件，判了七名涉案宦官的死罪。待決的那段時間，宮中不斷有人出面干預(yù)，讓刑部從輕發(fā)落?？芍x文翹“性剛毅”，三番五次“執(zhí)奏不阿”，讓圣皇天子及尚書侍郎皆無法轉(zhuǎn)圜。最后，七名有罪宦官是依法處決了，謝文翹卻也由五品郎中降為七品縣令，被發(fā)送到山遙水遠的貴州鎮(zhèn)遠縣任職?！獰o端遭貶，于此，謝文翹曾作何感想？可曾有過不平、怨怒、憤懣、抗?fàn)?？不會的，不愿也不敢?；赝麃碇灰椎摹斑M士及第，”面對禍福莫測的仕途經(jīng)濟，謝文翹的“剛毅”便也顯出了幾分火候不足的柔弱。沒有效法“淡于榮利”的魏定一退居松竹園，也沒有追隨守“拙”不易的辛聯(lián)瑋絕世獨立，遵皇命到鎮(zhèn)遠履職去了，勤勤懇懇地為皇上辦事。忍辱負重近十年，總算是又得到了一個“治盜平寇、屢著勞績”的考語，又看到了升官晉級的希望：貴陽道臺、四品，只是前面冠有“候補”兩個字。那就“候”吧，只要“候”著就有“補”上去的可能?？墒朗虏还?，謝文翹一直“候”到大清朝的龍旗飄落，終于還是一個“候補”?！液?，若真是當(dāng)上了道臺，當(dāng)辛亥狂飆驟起，已經(jīng)當(dāng)上了道臺的謝文翹還能全身而退嗎？

“古豪杰慷慨負奇氣而或不見許于當(dāng)時者；士君子文章負盛名而或無表現(xiàn)后世者；蓋名者，實之賓，為天所珍惜而為人之所難得。自古即名，盡人所圖顧，或傳或不傳者，則有幸有不幸也?！薄@是謝文翹說過的一段話，很有道理。不論是謝文翹，還是我們今天力圖走近的哪一位鄉(xiāng)前賢，都無法回避“幸”或“不幸”的近于宿命的選擇。

饒起孝：者點水無多 此間塵不染

者點水無多，一官已留清白去；

此間塵不染，何人更踏軟紅來。

上引，是清光緒已卯舉人饒起孝題詠清官亭的楹聯(lián)，口碑千古，萬人傳誦。

“者點水無多”，——確實不多，又何必企求太多。如大江大河，滄海橫流，浩浩蕩蕩，多則多也，卻清濁不分，沉渣浮漾，何如這三五畝一潭碧水，至清至潔，有天光日月灼灼其間，足矣！“此間塵不染”，多美呵！輕風(fēng)拂柳，飛紅綴地，碧潭清波，有亭翼然，真讓人心曠神怡，坦蕩蕩俗念俱消。只可嘆，“一官已留清白去”；正不知，“何人更踏軟紅來”？——熱望冷卻，期冀失落，切切呼喚中表達出有所寄托而又無力把握的惆悵與困惑。恬然、平實、清新、雋永，玄思悠遠，禪意高深。就因為這幅楹聯(lián)，昭通后生晚輩無法不時時紀(jì)念饒起孝，無法不時時仰望饒起孝。

《民國昭通縣志稿》有饒起孝小傳，稱：“……曾祖輩皆有科名。孝承家學(xué)，得外祖父呂靜齋訓(xùn)迪，詩文清雋。公車北上，旅京十余年，其學(xué)益進，尤深于詩。祖，春熙，拔貢，有《豫桐室詩集》。起孝有《竹山館詩集》。”寥寥百余字，行文何其吝嗇。書寫的歷史從來就不是歷史的全部。不管它，權(quán)且把它當(dāng)作一根柱手的拐杖，讓我們追隨先生，再一次去經(jīng)歷人生有期的喜怒哀樂，再一次去體味世事無常的悲歡離合。

光緒五年（1897年）已卯鄉(xiāng)試，饒起孝中了舉人。對于鄉(xiāng)試的成績，饒起孝并不十分滿意，因為沒有能像“訓(xùn)迪”他的外祖父呂靜齋那樣高中“亞元”而引領(lǐng)風(fēng)騷。多少有幾分失意，這可以理解，可畢竟還是高中了，在來日方長的功名追逐中總算又有了一個支點，聊以自慰吧。匆匆地從省垣返回，匆匆地安頓了高堂老母、嬌妻弱女，也沒忘記給經(jīng)年游歷在外、尚不知何時返回的胞弟饒起敬留下一封書信，便又行色匆匆地啟程了。叩望北闕，關(guān)山迢遙，云路迷茫。敢問先生，在揖別故里的瞬間，你都想到了些什么？狀元、榜眼、探花；進士及第，春闈報捷，衣錦榮歸……好事都想到了，卻沒有、不愿、也不敢去正視另一種可能，另一種更為現(xiàn)實的前景。自詡太高，這使他從一開始便走進了遺恨終生的悲劇性輪回。“飛鳥欲何去？翼然乘遠風(fēng)。夕陽方在半，忽墮亂流中！”——這是他同時代詩人郭祥伯的一首小詩。驚奇！饒起孝公車北上時的抱負和后來的遭際，與這首詩鋪陳的意像竟是那樣地契合。

光緒六年庚辰春闈，三場考罷，杏榜上遺落了饒起孝的名字。

光緒九年癸未春闈，又是三場考罷，杏榜上仍未見饒起孝的大名。

光緒十二年，光緒十五年……光陰逆旅，十幾番寒暑已成過去，饒起孝的大名始終未曾在杏榜上彰顯。不如歸去！想過嗎？或許想過，但科名、功名，掙不脫的名韁利索，把他緊緊地捆在了紫禁城邊的望柱上，無法擺脫，似乎也無意擺脫。

故里前賢們的心思作為，總是讓后學(xué)晚生估摸不透。魏定一有幸生活在乾嘉盛世，“僅公車一次”便“淡于榮利”，與科場、與仕途決然分手。饒起孝不幸躑躅于晚清末世，卻又是那樣無休無止、不屈不撓地為功名拼搏，滯留京師達十余年，那日子是怎么過的？身在北京，每天都有令人欣喜的邸報發(fā)布，每天也都有令人沮喪的消息傳來。忽而欽命督辦新疆軍務(wù)大臣左宗棠規(guī)復(fù)新疆，忽而中俄又簽訂了不平等的《里瓦吉亞條約》；忽而中法開戰(zhàn)，馮子材報捷；忽而北寧失陷，中樞震動；忽而皇帝“親政”，忽而太后“訓(xùn)政”；忽而“帝黨”宣稱“變法成天下之治”，忽而“后黨”暴跳“祖宗之法不能變”……人言洶洶，是非難辨，玄機莫測。饒起孝竟然也能做到兩耳不聞窗外事，一心只為功名謀。不容易。還有比國事更應(yīng)該讓他分心的家事：在他北上滯留京師期間，夫人不幸病逝，繼之，愛女又不幸夭亡；兩位胞妹，在這期間，也不幸而成了等待旌表的未亡人。饒起孝竟然也能置之不顧，心無旁鶩地讀他的“四書”“五經(jīng)”，企望著下一科春闈搏擊能有所收獲。他是一個薄情寡義的人嗎？不是！在他后來的詩文中，那種五內(nèi)俱焚、椎心泣血的痛苦可以證明這一點。是功名讓他迷亂，讓他癲狂，讓他麻木，讓他沉淪，讓他偏離了人生的正常軌道而墮入了遺恨終生的淵藪。

迷途知返是極為困難的，可畢竟還是回來了?！耙簧俳僦婚L塗，投老山林始定居。夢破青燈窗欲白，猶疑雪店聽雞初?！薄@就好。家還是那個家，雖不免清寂、冷落、破敗。可是人呢？死的死了，夭亡的也夭亡了，只有老母親還在，還在“老”著，盼著、等著，也終于等到了饒起孝回歸的這一天。那是怎樣一種情景呵！恍惚間，我們仿佛又看見先生你輕推柴門，踉蹌前行，撲跌跪地，緊抱著老母親的雙膝，那呼天搶地的一聲號啕，終于在隱忍了十余年后，濺著血淚，從胸臆間噴薄而出……

“白發(fā)孀親老，青衫游子歸。那堪鸞鏡破，重以雁群飛。嫠婦悲同氣（胞妹二均守節(jié)待旌），孤雛唁落暉（亡室，遺女亦夭）。風(fēng)塵余廿載，回首是耶非？”

“回首是耶非？”誰說得清楚？先生你說得清楚嗎？

此后的日子過得清貧卻寧靜。耕植可以自給，詩書可以自娛，山水可供攜游，風(fēng)物可托寄寓。日夕早晚，獨坐靜思，道宗無為，禪修無我，那創(chuàng)痛巨深的回憶便也淡淡遠去，重尋一片回歸本真的天地?！耙唤欠至阈?，萬室足溫飽。買春春長留，富人人壽考。大元鎮(zhèn)邊隅，利賴子孫保。積善慶乃余，惟賢儲宜早。為語持籌人，勿憂國用少?！?/p>

饒起孝變了，真的，和那位在京師競馳奔走的饒起孝判若兩人。明乎于此，也才有了那“者點水無多”的了悟深沉的淡然，有了“此間塵不染”那寄托深刻的歸宿。

吳良桐：物理細參皆妙諦

吳良桐，字子伯，一字梓伯，今昭通市大關(guān)縣翠華鎮(zhèn)人。清光緒丁酉（1897年）舉人。歷任四川云陽、新繁、江津知縣，重慶警察局提調(diào)。1911年10月武昌起義爆發(fā)，吳在四川率先倡議反正。入民國，歷任云南臨（安）開（化）廣（南）道觀察使、云南高等檢察廳廳長、省交通司長、財政廳長、省政府秘書長。后厭倦仕途，潛心治學(xué)，博覽群書，習(xí)詩文，工書法，尤其用心于中醫(yī)學(xué)典籍收藏整理和中醫(yī)藥臨床實踐，卓有建樹。1938年病故，終年61歲。有《饞飲園詩文稿》《子柏醫(yī)案》等著作存世?！洞箨P(guān)縣志稿》、臺灣正中書局版《大關(guān)縣志》、民國《云南通志長編》有傳；《中國美術(shù)家名人辭典》（上海人民出版社·1981年12月版）專列條目介紹。

吳良桐出生在一個書香世家。祖父吳裔絅不但“善為文，精書法，年甫弱冠，已譽重城鄉(xiāng)”，而且熱心地方公益事業(yè)，憐孤恤貧，做了許多好事、善事。臨終，告誡子孫要“骨肉相愛，守正做人，勿棄詩書，勿忘先德”。有圣訓(xùn)明教，有祖蔭余澤，吳家的后代都以清雋、儒雅、博學(xué)聞于鄉(xiāng)里。吳良桐的父親和四位伯父、叔父，或經(jīng)商，或從政，或治學(xué)，皆卓有建樹。

出生成長在這樣一個家庭里，吳良桐自然會表現(xiàn)出許多與眾不同的地方，坊間就流傳著幾則吳良桐成長過程中的軼事。

一則軼事說，幼年的吳良桐天資聰慧，過目成誦，文思敏捷，鄉(xiāng)里譽為“神童”。一次，父親攜吳良桐去拜望一位先生，這位先生也早已風(fēng)聞“神童”一說，有心要考核一下這位“神童”到底成色如何，便令吳良桐屬對。先生出對：“筆架山?！眳橇纪?yīng)聲而答：“硯池水?！毕壬种赴割^一瓶插，說：“金錢菊?！眳橇纪╊櫯未巴庖惶偌?，答：“玉簪花。”先生沉吟有頃，輕聲念出王勃《滕王閣序》中的一句：“潦水盡而寒潭清?！眳橇纪┎粺o得意地一笑，抑揚頓挫地吟出了這一聯(lián)的下句：“煙光凝而暮山紫?！毕壬欧耍袊@：“吳家有兒若斯。吾大關(guān)文淵久矣，文脈蕃盛可期而待矣?！毕壬钠诖龥]有落空，光緒二十二年，年僅19歲的吳良桐便鄉(xiāng)試報捷，正正經(jīng)經(jīng)地獲取了功名。

還有一則軼事，也見諸于志乘。1905年吳良桐赴京會試落榜，報捐知縣，分發(fā)到四川任職。臨行，親友在翠華寺設(shè)宴為吳良桐踐行。酒席間，幾位親友出于對吳良桐仕宦前途的關(guān)心、期許，倡議并堅持要請先生“扶乩”，為吳良桐預(yù)卜未來。世俗游戲，有人倡議便有人附合。把“扶乩”的先生請到，凈手、焚香、祝告天地。先生掌乩筆，橫描豎劃，口中念念有詞，那昭示“天意”的沙盤上竟然顯現(xiàn)出10個字：“此去親民官，將來察吏使?！闭f得清清楚楚，明明白白，眾人皆驚訝，吳良桐只一笑，并不在意。過了幾年，吳良桐回滇任職，先當(dāng)?shù)琅_，繼之又出任高等檢察廳廳長，竟然與當(dāng)年“扶乩”預(yù)言契合。

軼事終歸是軼事。民間口碑、市井傳聞雖然自有其產(chǎn)生、流傳的道理，但顯然不能據(jù)此去評述、印證吳良桐一生的行狀、事績。一個天資聰慧、文思敏捷的“神童”，一個19歲中舉卻不幸會試落榜，報捐知縣、步入仕途的青年才俊，他未來的路該怎樣走，會怎樣走？世事經(jīng)緯，一切都還有待時間來證明。

吳良桐博學(xué)多才，于古文、今文、詩、書、畫都有很深的造詣；對于濟世活人的醫(yī)學(xué)，研究尤其精要，熟諳經(jīng)典，辯證脈象，明晰藥理，“屢治危癥著效”。這樣一位博學(xué)多才的人，當(dāng)詩人、當(dāng)學(xué)者、當(dāng)書畫家、當(dāng)醫(yī)生，在任何一個行道里都可以卓然自立，營造出一番大氣象來。然而吳良桐卻走上了另一條路，仕宦之路，時當(dāng)晚清末世，宦海浮沉，這就注定了他在這條路上不會走得很順當(dāng)、很愉快。

在儒家經(jīng)典之一的《孟子》一書中，開篇第一節(jié)“梁惠王章句”中有這樣一段對話：

孟子見梁惠王。惠王問：“老先生不遠千里而來，有什么好的辦法讓我的國家獲得利益呢？”

孟子回答：大王為什么一心只想獲利呢？應(yīng)當(dāng)首先講求仁義呵！如果大王只是想怎樣使我的國家獲利，大夫們就只會想怎樣使我的封邑獲利，士子和民眾也只會想怎樣使我的自身利益得到滿足，這樣上上下下都追逐私利，國家便危險了，弒君亂國的事情便難免要發(fā)生。孟子的結(jié)論是：“上下交征利而國危矣！”

當(dāng)了知縣的吳良桐也寫了一篇策論，策論的題目就借用了孟子那句話：“上下交征利而國危矣！”吳良桐認為：治理國家，第一位的事是要讓國家富強起來，“未有不富強而可驟言王道者”；而且要先謀致富，再謀致強，“未有不富而可驟言強者”。所以，歷朝歷代圣明的君王都致力于發(fā)展生產(chǎn)，安綏民生，積累財富，以利得民。但“利”有公利、私利之別。如果君王、大夫、士子、民眾都只為自己著想，“私其利于己，不能公其利于天下”，自然就國將不國，家不為家了。吳良桐認為，亞圣孟子并不反對謀利，反對的是謀私利?！v道理，講清道理不算太困難，但面對晚清的政治現(xiàn)實，吳良桐又會有什么樣的感慨，開出什么樣的療治痼疾的藥方呢？在策論中他寫下了這樣一段文字：“誠以君人者，照臨百官，表率萬民者也。萬民之好，尚在視君心為轉(zhuǎn)移?！蛲跽?，有四海之富而且征利于大夫，大夫之富則萬不及于一王，士庶人之富又萬不及于一大夫，豈有不變本加厲，即以王之道轉(zhuǎn)致王，大夫之道轉(zhuǎn)致大夫，而交相為惡者。……利之所在，王直將以天道為不足畏，人言為不足恤，祖宗之法為不足守，而成敗治亂所不計也。大夫更將以國為可賣，君為可鬻，百姓可為魚肉，而貪婪饕餮任所為也。士庶人亦將以奇貨為可居，干木為可揭，非常之高貴為可希冀，而斧鉞王章非所畏也。國祚傾危，有不旋踵立見哉！”——燭照明見！但有沒有可以療治的藥方呢？難！病入膏肓，積重難返。為什么？吏治腐敗，當(dāng)?shù)勒哓澋脽o厭。驕奢淫糜，國庫罄盡，民不堪命，這朝廷還有救嗎？吳良桐寫道：

“卒之鬻百爵之資，不足償一臺之費；吸萬家之髓，不足供一宴之餐；迨至財源涸竭，民怨沸騰，變起倉皇，乘輿遷播，向之金錢山積藏于少府者，不知散歸何處，始起而悔之也，而已晚也?！?/p>

好一個吳良桐！一篇策論，矛頭所向，上指奢糜無度的最高當(dāng)局，下指魚肉百姓的大夫胥吏，捎帶著也對時時幻想著一夜暴富的世俗心理作了一番抨擊，鞭辟入里，痛快淋漓?？上?，立國二百多年的大清朝已然是風(fēng)雨飄搖，病勢垂危，行將就木，豈是一篇策論所能救治的。

現(xiàn)實是無情的，博學(xué)多才的吳良桐不愿將自己有情的人生廉價地、毫無保留地交付予無情的現(xiàn)實。當(dāng)紫禁城里明滅不定的最后一抹殘照在沉云霧靄中消散，當(dāng)大清朝殘破不堪的龍旗在蕭瑟秋風(fēng)中懸垂，吳良桐順應(yīng)歷史的潮流，毅然決然地作出了另一種選擇。

1911年（宣統(tǒng)三年）5月9日，清政府與英、法、德、美四國銀行團簽訂出賣粵漢、川漢鐵路主權(quán)的借款合同，并派員強行接收川、鄂、湘、粵四省商民籌集的路款，激起四省人民的強烈反對，紛紛集會游行，罷工罷市，誓與鐵路共存亡。6月，四川成立保路同志會。8月，川督趙爾豐逮捕保路同志會領(lǐng)導(dǎo)人蒲殿俊、羅綸等9人。9月7日，成都數(shù)萬商民聚集四川總督署前請愿，要求釋放被捕的保路同志會領(lǐng)導(dǎo)人，趙爾豐竟下令向請愿群眾開槍，當(dāng)場打死數(shù)十人，造成駭人聽聞的成都慘案。吳良桐時任重慶警察局提調(diào)，駐江津，對江津保路運動和保路同志會活動持支持態(tài)度。成都慘案消息傳來，吳良桐立即召集下屬和地方耆宿、各界代表集會，明確表示：反對出賣鐵路主權(quán)！反對趙爾豐鎮(zhèn)壓民眾！反對喪權(quán)辱國的朝廷。吳良桐派員與各縣保路同志會聯(lián)絡(luò)，發(fā)表公告，宣布江津獨立，并計劃向重慶進兵。幾乎同時，在昭通籍人李耀廷、李湛陽父子的支持推動下，重慶革命黨人不費一槍一彈，光復(fù)重慶。關(guān)于這件事，著名學(xué)者方樹梅撰《吳良桐傳》記：“值辛亥四川爭鐵路，同志會起，全省騷然，他州縣官或亡、或匿，無一敢發(fā)難者。良桐乃遍召紳耆及素所簡識英邁磊落之士，集議縣署曰：‘今日舉義旗反正，為四川一百余州縣倡，有一言耳，事無疑，時無幾，不則余飄然遠引。眾咸鼓掌應(yīng)聲曰：‘惟愿以公，不敢違。于是，即日布告民眾，移文鄰邑曰：江津已于某月某日反正矣。一面飭防軍靜駐原防候進止，城鄉(xiāng)團警則令嚴稽查，安秩序，有敢擾害地方者，無論軍民，殺無赦。約束既申，四境清肅有逾于常。”

民國肇建，受云南軍政府都督蔡鍔邀請，吳良桐回云南任職。推翻了帝制，建立了民國，吳良桐可以一展抱負、經(jīng)世濟民了吧？中國的事情復(fù)雜，誰又能說得清楚呢？在返回云南的路上，吳良桐寫了一首七律，從中可以看出其對前途既有所企望又難以把握的心境。

樹樹垂楊一色妍，鳥聲風(fēng)碎嫩晴天。

暮云紙薄遮山缺，曉露珠圓上草巔。

物理細參皆妙諦，夙懷銳減遜當(dāng)年。

敲詩長夜渾忘睡，危倚肩輿鎮(zhèn)日眠。

回到云南后，吳良桐參加了護國起義、護法戰(zhàn)爭，仕途上也一帆風(fēng)順，幾年間就走到了省財政廳長、省政府秘書長的位置上。然而，職務(wù)的升遷沒有讓他感受到執(zhí)政、行政、施政的快樂，相反，仕宦既久，經(jīng)歷既多，失望更甚。1921年1月，滇軍第一軍軍長顧品珍發(fā)動兵變，迫使省長唐繼堯下臺，流亡香港。1922年2月，唐繼堯復(fù)辟，顧品珍死于非命。1927年2月，胡若愚、龍云、張汝驥、李選廷等人發(fā)動兵諫，逼唐繼堯交權(quán)讓位。6月，聯(lián)合發(fā)動兵諫倒唐的四鎮(zhèn)守使又為爭權(quán)奪利開始混戰(zhàn)，兵戈擾攘，三迤殘破，百業(yè)凋敝，民不聊生。身處權(quán)力斗爭的漩渦之中，吳良桐常常會想起他當(dāng)年寫那篇策論時想引用而終于不敢引用的《孟子》的幾句話：“……萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”孟夫子遠見卓識，孟夫子危言警世，越千年而信然，可身當(dāng)其事者又該怎么辦呢？

在中國士子中有一種說法：“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)?！鼻嗄陼r代的吳良桐對這種說法不那么推崇，中年以后的吳良桐卻對這種說法有了靈犀一點的認同。醫(yī)德、仁德，醫(yī)術(shù)、仁術(shù)，醫(yī)者、仁者，行醫(yī)又何嘗不是人生的另一種選擇。

采集桐花，以飲朝露。

宦海浮沉一書生，畢竟書生本色。

吳良桐潛心于醫(yī)學(xué)典籍的搜集整理，潛心于臨床醫(yī)學(xué)的實踐、研究。吳良桐自述，說：“詩古文辭，有前賢楷模，吾力不能追，即便親朋舊知酬答，我亦才疏學(xué)淺而難掩其拙。治國、理政、馭民，圣跡神功，不可得而窺測，非吾能也。靈樞素問，傷寒內(nèi)經(jīng)，高深玄妙，惟心志專一，尚能領(lǐng)悟其一二。憂濟元元，吾所愿也，吾所寄托也?！眳橇纪┎晦o辛苦，不計代價，搜求前人醫(yī)書800余種、3000余卷，對其中的孤本、珍本、殘卷，反復(fù)校閱，甚至親手抄錄、詳加注解。臨床醫(yī)案，詳細記錄，妥為保存，癥候、脈象、辯證、處方、治效，周詳備細。可惜，在吳良桐身后的某個歷史時期，吳良桐抄錄、整理的醫(yī)書、醫(yī)案連同數(shù)萬卷藏書被悉數(shù)毀棄或散失。明珠沉埋，還有重現(xiàn)光彩的一天嗎？

20世紀(jì)70年代的一天，昭通著名的考古學(xué)家、書畫家謝飲澗先生到舊書攤上去淘寶，不意間見到了一冊手寫的《本草精微》，北碑體，小行楷書，92頁，約3萬多字。封面、目次、正文首頁以及第2頁、末尾一頁，分別鈐有“饞飲園”“子伯”“梓伯”“良桐”“亦頗以文人自慰”等名章、閑章，可以肯定是吳良桐的遺墨。謝飲澗先生喜不自勝：“頗精湛，蓋吉光片羽，不可多得也。”購回，返家后仔細披閱，見目錄記人參、黃芪等中藥170多種，正文對每種藥物的性味、治效、主治、用法，都結(jié)合臨床實踐論證分析，詳細、縝密，有獨到見解。謝先生心存感動，提筆寫下了一段話：

“筆者昔年所見子伯墨跡，匾對、屏幅書法多擘窠大字，沉雄剛健，具有北魏風(fēng)格。夙聞其藏書及著述甚富，惜今已散失。睹此冊《本草精微》，足知其醫(yī)道用功之勤，可謂苦心孤詣，遐邇知名，非偶然矣?！?/p>

過了一段時間，謝飲澗先生又將《本草精微》出示于老朋友王文鵠。時年76歲的王文鵠早年曾從吳良桐宦游，手捧前賢遺墨，禁不住老淚縱橫，情動于中，賦長歌數(shù)十韻，追述了吳良桐多方面的成就和儒雅、清雋的人格風(fēng)范，表達了對吳良桐藏書及著述被毀棄、散失的惋惜和對文化專制主義的憤慨。詩曰：

飲澗示我子伯文，《本草精微》耀眼明。

裝潢典麗書法健，學(xué)理淵深議論宏。

已隔風(fēng)范四十載，摩挲寶墨淚縱橫。

歧黃辭章暨小學(xué)，三者鼎足遠近驚。

書法超越承北魏，遒健風(fēng)格勢崚崢。

多才多藝誰能儔，風(fēng)流俊雅邁群英。

道山歸去時未久，圖書散失痛疾首。

忍將管城輕一擲，更視諸生如敝帚。

孺子無知何足責(zé)，默默無語緘吾口。

此冊流落舊書攤，珠寶瓦礫一律看。

幸得飲澗勤護持，蓮出污泥重改觀。

賦罷長歌悄無言，北風(fēng)蕭索發(fā)長嘆。

哲人其萎，逝水如斯。

幾朵遠去的跳躍的浪花，幾絲寧靜的浮漾的漣漪，不可能挽留那逝去的時光中春花秋月的明麗，夏荷冬雪的高潔?？捎洃浭遣粫绲?，記憶留存在星河燦爛的長天，記憶留存在水木清華的山野。

文淵民智 薪火傳承

昭通開發(fā)歷史悠久，即以西漢建元六年設(shè)治始，已歷兩千多年。著名學(xué)者方國瑜在論及兩千多年間昭通文化發(fā)展進程時，曾有過這樣的提示：“故滇東北地區(qū)，在兩千年間， 經(jīng)歷朱提縣、烏蒙部、昭通府三個時期，改變巨裂。三個時期文化，各有特征，此不可忽略者?！?/p>

朱提縣建置于西漢建元六年（公元前135年），迄至唐武德年間（625年前后），歷670余年。期間，因為地處南夷、五尺道樞紐；又因為漢武帝推行“開邊”政策，“募豪民田南夷”，大量中原人口遷入；更因為銀銅礦業(yè)開發(fā)勃興和商貿(mào)交通的日漸繁榮，朱提經(jīng)濟社會發(fā)展迅速，尤以兩漢時期為甚。同時，以中原文化為主體，吸收滇、夜郎、巴蜀、荊楚等諸多文化影響的朱提區(qū)域文化也進入了一個空前繁榮時期，上承滇文化，下接南詔大理文化，成為云南古文化三大發(fā)祥地之一。后世出土的漢碑、晉墓、朱提銀鋌、銅洗、搖錢樹殘片、銅三聯(lián)子母印等文物，皆可為明證。漢孟孝琚碑墓志記墓主“十二歲隨官，受韓詩，兼通孝經(jīng)二卷，博覽群書，比德于玉”；《華陽國志》記“朱提郡……其民好學(xué)，濱犍為，號多士人，為寧州冠冕?！狈翘撏?。于此，后世學(xué)者也多有心考據(jù)、論證，惜尚未能系統(tǒng)搜集、整理、研究，此誠有所期待者。

朱提七百六十余年，是獨具特色的朱提區(qū)域文化演進、蕃盛的華章，是昭通從來就不曾疏離的雖然遙遠卻真切的存在，是昭通人永存于心底的解析不開的生命情結(jié)。然而，無涯滄海，遠天帆影，事隔千年，已難以一一追尋。

南朝以降，多重因素影響，朱提文化式微并終至斷裂。

唐貞觀之后，高宗即位，在邊疆民族地區(qū)錯誤地推行民族歧視、民族壓迫的政策，對云南多次用兵，失德、失政、失治，局面難以收拾，被迫在這些地區(qū)實行羈縻之策。繼之，宋、元、明三朝，更由羈縻而土司治理，直至清雍正改土歸流，前后達千余年?！裾淹ù蟛繗w屬烏蒙，部分為芒部、烏蠻領(lǐng)地?！в嗄觊g，烏蒙經(jīng)濟社會發(fā)展嚴重滯后，作為意識形態(tài)的文化又是怎樣一種情況呢？《云南通志·大事記》案：“昭通文化，自漢即有受韓詩、通經(jīng)者。自唐宋以降，不知何以寂寂若是，或曰兵”。近現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)大師梁啟超的論斷更絕對，更令人感傷。在《近代學(xué)風(fēng)的地理分布》一文中，他說：“云南自康王玉斧劃江后，幾為化外。元、明、清以來，政治上皆在半羈縻的狀態(tài)之下，無論文化也?！绷簡⒊⒄摶蛴衅ぃ绻驹谝匀鍖W(xué)為正統(tǒng)的主流文化立場而言，還不得不承認他的觀點有一定的代表性?；細v代文獻，千余年間，鮮見有關(guān)烏蒙文化的記述；本籍出土文物中，也再難見到如漢碑、如晉墓一樣能鮮明地表達區(qū)域文化面貌的遺存。

始自清改土歸流，歷雍正、乾隆、嘉慶三代，百年間，在昭通，朝廷確也任用了一批干練有為的地方官吏，實施了一系列安綏民生、安定社會、發(fā)展經(jīng)濟的正確政策，使昭通經(jīng)濟、社會、民生各項事業(yè)確實有了很快的發(fā)展?！霸谖粽殉?，商業(yè)繁盛。廠務(wù)發(fā)達，稱銀用秤。滇銅蜀鹽，車馬交駢。秦楚贛粵，工賈群進”。同時，尊孔、興學(xué)、治書院、置官學(xué)、開科舉，教育復(fù)興，人文蔚起。后雖有“咸同變亂”，經(jīng)濟社會發(fā)展復(fù)又遭遇摧殘，但于文化教育而言，雖枝葉凋零，根脈仍在。

清末民初，革故鼎新，國事糾紛，治權(quán)屢易，政令紛繁，兵戈擾攘，民不聊生。《昭通縣志稿》記昭通當(dāng)時情況：“昭之于滇，地屬東陲，壤接川黔，為三邊要隘。當(dāng)義師首出，及靖、護兩役，罔不由此邦而進。迨后之桀驁反噬，鄰盜屢侵，其受禍尤為不淺”。大局如此不堪，唯教育文化卻因受惠于清末變法維新的制度安排，竟于風(fēng)狂雨驟之際，偷得一線生機，獲得一方滋蔓成長的土地。——廢科舉、辦學(xué)堂、派游學(xué)，數(shù)十名昭通籍青年得以公派、公選出國留學(xué)。學(xué)成歸來，一些人選擇從軍、從政，在辛亥革命和護國運動中建功立業(yè)。另有一些人，別有抱負，或返鄉(xiāng)興辦教育，培植后學(xué)，傳承文化，服務(wù)桑梓；或耕耘名山，著書立說，匡時經(jīng)世，貽惠蒼生，如成就斐然、卓然大家的肖瑞麟、姜亮夫、鄧子琴、張希魯、謝飲澗、包鳴泉、李仕厚、陳守仁、陳一得等，星輝三迤，光耀烏蒙。

作為意識形態(tài)的文化（當(dāng)然也包括文學(xué)藝術(shù)），既是一定社會的政治、經(jīng)濟的反映，它反過來又給予一定社會的政治、經(jīng)濟以巨大影響。在這里，所謂“反映”和“影響”，實質(zhì)就是傳播和傳承。壘塊石以為高山，不棄塊石之積淀；積跬步以至千里，勿忘舉步之維艱。存留記憶，矚望明天。

【責(zé)任編輯 吳明標(biāo)】