《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》公正觀及其對社會主義核心價(jià)值觀之“公正”的啟示

朱 進(jìn) 東 查 正 權(quán)

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《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》公正觀及其對社會主義核心價(jià)值觀之“公正”的啟示

朱 進(jìn) 東 查 正 權(quán)

提 要：馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》著重批判了《德國工人黨綱領(lǐng)》掩蓋階級剝削和鼓吹拉薩爾主義分配觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，闡明了社會主義的分配原則。無不彰顯分配所凸現(xiàn)的公正原則。公正應(yīng)該是價(jià)值判斷和事實(shí)判斷的統(tǒng)一，價(jià)值判斷為公正樹立了理論標(biāo)準(zhǔn)，而事實(shí)判斷則使得公正得以真正實(shí)現(xiàn)；公正是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，公正與否決定于生產(chǎn)方式，在社會發(fā)展的任何一個(gè)階段，作為生產(chǎn)方式的內(nèi)容和基于生產(chǎn)方式之上的法律所規(guī)定的權(quán)利平等的形式是統(tǒng)一的；公正也是生產(chǎn)方式和分配形式的統(tǒng)一，有折有扣是基于生產(chǎn)方式之上的分配的公正體現(xiàn)。馬克思公正思想能夠?yàn)槲覈?dāng)下的社會主義核心價(jià)值觀提供正確的指導(dǎo)，明確社會主義公正價(jià)值觀的特質(zhì)，以區(qū)分于資本主義的價(jià)值觀和避免價(jià)值觀的普世化。

關(guān)鍵詞：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 公正 社會主義核心價(jià)值觀

作者朱進(jìn)東，男，南京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士（南京 210000）；查正權(quán)，男，南京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院博士研究生（寧波 315000）。

公正作為社會主義核心價(jià)值觀，是基于社會主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的意識形態(tài)的對應(yīng)，而《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》通過對拉薩爾主義觀點(diǎn)的批判，尤其是對分配的考察，洞察分配背后的動(dòng)因，揭示了在社會主義制度下如何實(shí)現(xiàn)公正①本文講的公正在馬克思的德文原版中用“Gerechtigkeit”表示的，在相關(guān)英文著作中是“Justice”，有時(shí)被譯為“公正”或正義，本文統(tǒng)一用“公正”，不做詳細(xì)區(qū)分。，這對于解讀“公正”作為社會主義核心價(jià)值觀之一，以區(qū)別于資本主義的公正有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。而《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》正是站在資產(chǎn)階級的時(shí)代由分配為起點(diǎn)對資產(chǎn)階級價(jià)值觀的剖析，從而構(gòu)想了共產(chǎn)主義的分配如何實(shí)現(xiàn)公正。

一、公正是價(jià)值判斷和事實(shí)判斷的統(tǒng)一

價(jià)值是按照客體滿足主體的需要而衡量的，誠如馬克思所說：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、178頁。亦即價(jià)值是以使用價(jià)值為前提的，這樣交換價(jià)值才得以按照平均的勞動(dòng)時(shí)間來實(shí)現(xiàn)。因而價(jià)值是隨著主體的需要和平均勞動(dòng)時(shí)間的變化而變化的。以平均勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)而實(shí)行的等價(jià)交換，顯然在等價(jià)交換的現(xiàn)象上這是非常公平的，勞動(dòng)所得和勞動(dòng)付出是相一致的。那么既然如此，為何馬克思會控訴道：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第871頁。而同時(shí)馬克思又肯定了資產(chǎn)者的斷言：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第361、370頁。馬克思以反詰的語氣模仿資產(chǎn)者，似乎肯定了他們的分配是公平的，并且已經(jīng)由既成事實(shí)深入到了現(xiàn)今生產(chǎn)方式。那么對比《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思的控訴和肯定是否是馬克思的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變造成兩者的互掐？答案是否定的，其實(shí)這是兩碼事，這是在資本主義的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上必然造就的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的背離。在《資本論》中，馬克思是站在無產(chǎn)階級的立場，感受無產(chǎn)階級的艱辛而提出的一種事實(shí)判斷，既是對資本主義制度下無產(chǎn)階級貧困的同情，又是對資本主義制度的控訴，可以說這是馬克思感性一面的體現(xiàn)，是和馬克思中學(xué)德語作文中的充滿激情的理想是一致的。同時(shí)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所展現(xiàn)的條分縷析表現(xiàn)出馬克思的嚴(yán)謹(jǐn)與理性，他深入研究資本主義的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，而必然會得出資產(chǎn)者所得出的“公平”，這是價(jià)值所表現(xiàn)出真理性的一面，但是真理不等同于價(jià)值，真理性也不等同于真理，恰恰就是馬克思深入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的分析，要求是不僅僅在價(jià)值上所呈現(xiàn)的公平，而且在事實(shí)上也是公平的，這樣才是公正的，拋棄價(jià)值判斷和事實(shí)判斷之間的分離，為將來的分配方式奠定了真理性的基礎(chǔ)。這就是價(jià)值判斷和事實(shí)判斷的統(tǒng)一，從而構(gòu)筑一個(gè)公正的社會。

公正作為一種價(jià)值觀，毫無疑問具有價(jià)值的特征，即客體的存在、作用以及變化都和主體及其需要相適應(yīng)，這樣“公正”就不是一個(gè)永恒的抽象的概念，這有別于當(dāng)下某些人所鼓吹的普世價(jià)值，而是代表著一定的階級利益，這就揭示出“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、178頁。。而這種統(tǒng)治思想的合理性在于它是順著人類不斷發(fā)展的生產(chǎn)方式和交往關(guān)系而來的必然結(jié)果，在任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級看來，他們時(shí)代的一切都是公正的，所以資產(chǎn)階級同樣會認(rèn)為他們的分配是公平的。但是這種合理的價(jià)值觀所造就的事實(shí)極其不合理的，這一點(diǎn)馬克思看出來了，并且洞察到了背后的動(dòng)因，是資本主義的制度造成這種價(jià)值和事實(shí)之間的分離，這種制度不是通過“廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律”而得以改變的。所以馬克思以奴隸的覺醒為例，“這正像奴隸們終于發(fā)現(xiàn)了自己受奴役的秘密而舉行起義時(shí)，其中有一個(gè)為陳舊觀念所束縛的奴隸竟在起義的綱領(lǐng)上寫道：奴隸制度必須廢除，因?yàn)樵谂`制度下，奴隸的給養(yǎng)最多不能超過某個(gè)非常低的標(biāo)準(zhǔn)”⑤《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第361、370頁。。奴隸要得到解放必須廢除奴隸制度，工人階級的解放就要鏟除資本主義所有制，才能讓公平達(dá)到價(jià)值和事實(shí)的統(tǒng)一。馬克思致力于對資本主義制度的研究，認(rèn)識到了由于資本主義制度所造就的價(jià)值和事實(shí)之間的分離的不合理性，不合理性當(dāng)然是非公正性的，因而資本主義制度的存在是非現(xiàn)實(shí)的，必然要走向滅亡，為了達(dá)到真實(shí)的公正，必須是價(jià)值和事實(shí)的統(tǒng)一，于是只有靠實(shí)踐去推翻價(jià)值和事實(shí)背離的制度。這里又會產(chǎn)生一個(gè)問題，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，推翻既有的統(tǒng)治來改造生產(chǎn)關(guān)系以造成事實(shí)上的公正，是否會引起集體貧困呢？這在后來的革命實(shí)踐中有過存在。不過，中國的現(xiàn)狀給了這個(gè)問題的一個(gè)很好的答案，也證明了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中觀點(diǎn)的正確性。

作為價(jià)值判斷的公正，終究是為要達(dá)到事實(shí)上的公正服務(wù)的，而“各盡所能，按需分配”則是事實(shí)公正的一種理想。但是對于這種理想，科恩在《拯救正義與平等》中卻報(bào)以同情的態(tài)度，“我對‘各盡所能按需分配’這個(gè)共產(chǎn)主義口號有些同情。這個(gè)口號將勞動(dòng)、能力的運(yùn)用和收入分開……這卻是對有才能者的奴役”①[英] G·A·科恩：《拯救正義與平等》，陳偉譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年版，第207頁。。并進(jìn)而通過實(shí)例說明共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)只有在人們熟悉的家庭規(guī)范中才有它的位置。其實(shí)科恩的觀點(diǎn)可以看作當(dāng)按需分配成為事實(shí)后，那么將面臨的兩種后果，一是對于懶者坐享其成從而更懶，二是對于有才者將逃離這個(gè)社會或者與懶者同懶。其實(shí)科恩僅僅看到了作為口號的“各盡所能，按需分配”。但是這不僅僅是一個(gè)口號，它之所以成立有著重大前提的，即“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第365頁。。同時(shí)，恩格斯1891年為《雇傭勞動(dòng)與資本》所作的導(dǎo)言中更是進(jìn)一步具體闡明了馬克思關(guān)于新社會制度下勞動(dòng)與分配的關(guān)系：“通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等的、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第326頁。這就徹底明確了按需分配的前提條件，即要所有社會成員必須各盡其能參與到發(fā)揮生產(chǎn)力的巨大作用中來，言下之意就是不勞動(dòng)者不得食。并且按需分配的不僅是生活和享受的資料，更是發(fā)展和表現(xiàn)自己一切體力和智力的資料，就是促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

二、公正是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一

早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思肯定了資產(chǎn)階級在歷史上所起到的革命作用的同時(shí)，也看到了資產(chǎn)階級所帶來的種種弊端，尤其是把所有的關(guān)系都變成了和金錢息息相關(guān)的關(guān)系，但是正是這種由金錢作為中介的交換關(guān)系也恰恰體現(xiàn)了，資本主義公正是建立在金錢基礎(chǔ)上的等價(jià)交易，僅僅是一種形式上的公正。這是資本主義的必然性所導(dǎo)致的結(jié)果。在資產(chǎn)階級看來這種交易是公正的，而從社會的發(fā)展來說這也是符合邏輯的，這種交易的內(nèi)容是和當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。

馬克思在批評吉爾巴特的天然正義時(shí)就是從正義的形式和內(nèi)容兩方面來考察的，即“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的”④《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第379頁。。毫無疑問，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系決定了“現(xiàn)金交易”的正義性，同時(shí)，資產(chǎn)階級為了維護(hù)這種交易的正義性也就必然會以國家的意志來訂立契約，從而以法律的形式固定下來，這個(gè)法律就是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式的反映，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中以反問句解釋了法產(chǎn)生的淵源，“難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第361、359、360、364頁。形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容決定形式，這也印證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)命題的正確。既然交易是正義的，為何還要以法律的形式來固定下來？因?yàn)閺臍v史發(fā)展的角度來看，資產(chǎn)階級在自己的發(fā)展階段視自己是正義的，而奴隸制和封建制是不正義的，那么以此類推，站在相比于資本主義更高的階段，則資本主義所有制也是非正義的。那么，資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的長久既得利益，必須在形式上讓這種所謂的正義性固定下來。

站在更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，以往的交易是非公正的，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就洞察了資產(chǎn)階級這樣的非公正：“隨著勞動(dòng)的社會性發(fā)展、以及由此而來的勞動(dòng)之成為財(cái)富和文化的源泉，勞動(dòng)者方面的貧窮和愚昧，非勞動(dòng)者方面的財(cái)富和文化也發(fā)展起來?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第361、359、360、364頁。用當(dāng)代的話語來解釋馬克思的話，就是當(dāng)交易以形式上公正的結(jié)果來表現(xiàn)時(shí)，而在內(nèi)容上也與生產(chǎn)方式相適應(yīng)時(shí)，其最終的結(jié)局卻是兩極分化，貧富差距的拉大。這種結(jié)局的出現(xiàn)就在于馬克思所揭示的“勞動(dòng)的社會性發(fā)展”和“勞動(dòng)資料為土地所有者和資本家所壟斷”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第361、359、360、364頁。的矛盾所致。要解決這些問題就需要無產(chǎn)階級專政，但是人類社會的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程，不可能一步跨入共產(chǎn)主義社會，那么，只有通過無產(chǎn)階級專政來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是像資本社會那樣以各種危機(jī)阻礙社會的發(fā)展。但是無產(chǎn)階級專政面臨的問題是如何調(diào)試自己和生產(chǎn)方式的適應(yīng)問題。這尤其在當(dāng)代中國是極具有挑戰(zhàn)性的難題，但是中國做得很好。

關(guān)于公正是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，新自由主義代表人物哈耶克奉行市場萬能論，把公正作為一種高尚的價(jià)值觀庸俗化。結(jié)合其在《致命的自負(fù)》中對社會主義正義的否定，一方面，哈耶克堅(jiān)持沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)就沒有公正，即公正來源于財(cái)產(chǎn)的私有；另一方面，哈耶克認(rèn)為社會主義的正義是以社會的名義削減或者移除收入的差別。哈耶克認(rèn)識到法律的產(chǎn)生客觀性，并且通過法律來調(diào)節(jié)正義的內(nèi)容，在資本主義社會維護(hù)了資本的掠奪性，亦即市場的無情的優(yōu)勝劣汰；而在社會主義社會則造成了對有產(chǎn)者的剝奪，因而是不公正的或者是反公正的。但哈耶克認(rèn)為市場可以成就一切，而所有的不公正都是因?yàn)榕懦馐袌龌蛘呤袌霭l(fā)展的不夠充分所致，所以他繼續(xù)論證著洛克等人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，反對社會主義。但是，那些信奉著哈耶克自由經(jīng)濟(jì)思想的資本主義國家所遭遇到社會兩極分化、金融危機(jī)的惡果是眾所周知的，這種完全市場化的、形式上的正義才真正是不公正的，而這也是社會主義要避免的資本主義的弊病，即便看到這些弊病，當(dāng)今中國仍然有人抱著市場萬能的觀念不放，例如針對環(huán)境的污染，提出讓“兩桶油”完全市場化的方案，其結(jié)果必然使陣痛延續(xù)，而成為長久之痛。真正的馬克思主義者對此有著清醒的認(rèn)識，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡述的要避免從資本主義產(chǎn)生的陣痛的弊病，“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”④《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第361、359、360、364頁。。以法律賦予權(quán)利，以調(diào)節(jié)權(quán)利來調(diào)節(jié)整個(gè)社會的分配，以不平等來調(diào)節(jié)不平等以達(dá)到內(nèi)容上的平等，這才符合馬克思所論述的無產(chǎn)階級的使命。

三、公正是生產(chǎn)方式和分配形式的統(tǒng)一

處在任何社會形態(tài)，如何分配都是公正性的重要體現(xiàn)，在這一點(diǎn)上任何一個(gè)新的社會社會形態(tài)都比舊的社會形態(tài)更加公正，在批評吉爾巴特的天然正義時(shí)，馬克思就明確表明從資本主義的生產(chǎn)方式的角度來考量，奴隸社會就是非正義的。后來在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又強(qiáng)調(diào)：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第365、363、363、362、364、364、365頁。結(jié)合馬克思對吉爾巴特的批判和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的論斷，可以看出，只要是正義的分配，那么這種分配必須有一定的條件為條件才可能產(chǎn)生，而這個(gè)一定的條件不是人為的創(chuàng)造條件，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第408-409頁。。這種條件決定于生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。在資本主義向社會主義的過渡時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的存在是不能通過人為的方式來消除的，而只要存在商品經(jīng)濟(jì)那么就必然存在資產(chǎn)階級的權(quán)利，“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第365、363、363、362、364、364、365頁。，盡管在社會主義國家消滅了資產(chǎn)階級，但是作為屬性的東西依然保留下來。這也就是《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的“舊社會的痕跡”④《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第365、363、363、362、364、364、365頁。。馬克思所說的“資產(chǎn)階級權(quán)利”就是等量勞動(dòng)相交換的平等權(quán)利，這是市場經(jīng)濟(jì)的原則，而等價(jià)交換的原則和資本主義及社會主義自身的性質(zhì)是不相關(guān)的，也就是市場不是姓“社”姓“資”的問題。而之所以稱為“資產(chǎn)階級權(quán)利”那是因?yàn)榫蜕唐方?jīng)濟(jì)來說是資產(chǎn)階級對于封建特權(quán)的勝利從而愈加平等。

在共產(chǎn)主義的第一階段，“有折有扣的勞動(dòng)所得”是生產(chǎn)方式和分配形式的統(tǒng)一，才能顯得這個(gè)階段的公正性，馬克思基于《資本論》的兩大部類即生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的擴(kuò)大再生產(chǎn)，從六個(gè)方面概括出的“有折有扣”的分配，盡管現(xiàn)在看來這六個(gè)方面是難以言盡的，但是馬克思是無意于具體的分類，只是做宏觀上的指導(dǎo)，并且這種“有折有扣”看起來在形式上似乎對某部分人利益的損害，其實(shí)站在人類的角度來看是不僅促進(jìn)社會的進(jìn)步，同時(shí)也是在促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第139頁。。如果不做這種“有折有扣”社會的再生產(chǎn)難以進(jìn)行，那么人的存在就成為不可能，那何以談在現(xiàn)實(shí)性上實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)呢？或者就又會向抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì)的倒退。也只有“有折有扣”讓一切社會關(guān)系不至于斷裂，從而在整體上有益于人的發(fā)展，“突然從一個(gè)處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀利益”⑥《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第365、363、363、362、364、364、365頁。。所以付出總會是有回報(bào)的，只不過是經(jīng)過了一系列的再分配的揚(yáng)棄而已。馬克思這里所強(qiáng)調(diào)的 “社會成員” 就是把人看做社會關(guān)系的總和，才得出“扣除”和“獲得”之間的辯證關(guān)系。并且這種辯證關(guān)系也體現(xiàn)在權(quán)利的平等和不平等之間的辯證統(tǒng)一，“這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動(dòng)來說是不平等的權(quán)利”⑦《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第365、363、363、362、364、364、365頁。。對平等的權(quán)利不能抽象的看待，“權(quán)利不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”⑧《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第365、363、363、362、364、364、365頁。。也不能從個(gè)別的事實(shí)來判斷，因?yàn)椤坝姓塾锌邸笔窃谙到y(tǒng)整體的維度才得以公正。

盡管馬克思把消費(fèi)資料的分配和生產(chǎn)條件及生產(chǎn)方式聯(lián)合起來考察，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”⑨《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第365、363、363、362、364、364、365頁。?？v觀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，似乎馬克思有著傾向于消費(fèi)資料的分配決定正義、通過改變消費(fèi)資料的分配方式實(shí)現(xiàn)社會正義的理路。消費(fèi)資料的分配僅僅是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，并且生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)本身就不可分割，如果將這個(gè)必要的環(huán)節(jié)和其他環(huán)節(jié)割裂開來考察，那么結(jié)論一定是不正確的，就生產(chǎn)的主體來說，最終都是為了消費(fèi)，即便是生產(chǎn)資料的分配最終也是為了消費(fèi)資料的生產(chǎn)。那么馬克思為何明明知道消費(fèi)資料的分配決定于生產(chǎn)條件和生產(chǎn)方式，卻要大談消費(fèi)資料的分配呢？消費(fèi)資料的分配是結(jié)果的分配，而結(jié)果的公平才是真正意義的公正，所以在一定的程度上說，消費(fèi)資料的分配是衡量公正的標(biāo)準(zhǔn)，這不像有的學(xué)者提出的只要機(jī)會公平就是正義的，即只要給予每個(gè)參與者均等的機(jī)會，那么就是公正的。因?yàn)槭聦?shí)上每一個(gè)參與者都不同，這正是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所列出的天賦、婚姻、子女等等的不同，造成事實(shí)上的不平等，所以看似有理的機(jī)會均等實(shí)質(zhì)的結(jié)果卻大相徑庭。所以說，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中以消費(fèi)資料的分配來衡量公正，不僅超越了前人，同時(shí)也讓后人難望其項(xiàng)背。當(dāng)然消費(fèi)資料的分配背后原因還是取決于生產(chǎn)方式，只有生產(chǎn)方式和分配形式統(tǒng)一才是公正的，馬克思以消費(fèi)資料的分配為突破口只是揭示了深層本質(zhì)所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象。

四、馬克思公正觀的現(xiàn)實(shí)啟示

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的公正觀和我國的社會主義核心價(jià)值觀的“公正”是契合的。黨的十八大倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的社會主義核心價(jià)值觀是基于建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)，是對如何在社會層面達(dá)到一種共同的價(jià)值取向的簡約、凝練表述。因而也引起了對諸如“自由、平等”等二十四個(gè)字具體內(nèi)容、意義的探討、辨析與紛爭。如果就字面而字面的紛爭是毫無意義可言，任何一種觀點(diǎn)的提出都是契合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的需要，不能脫離開具體的社會發(fā)展階段和生產(chǎn)力發(fā)展水平。否則就會把社會主義核心價(jià)值觀混淆于資本主義的價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀，是基于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以及與其相適應(yīng)的上層建筑的、引領(lǐng)意識形態(tài)發(fā)展的價(jià)值觀。

當(dāng)代中國正在由大國向強(qiáng)國邁進(jìn)，“一帶一路”、“亞投行”無不透現(xiàn)中國的潛在實(shí)力。但是，我們所必須清醒地認(rèn)識到，我國仍存在的不公正現(xiàn)象，比如兩極分化、東西地區(qū)的差異、國企民企之間的紛爭、不同行業(yè)領(lǐng)域的利益糾葛等等。而“公正”的提出既是對當(dāng)下不公正現(xiàn)象的診斷，又是對未來的暢想。當(dāng)下，公正就體現(xiàn)在習(xí)近平總書記提出的三個(gè)共享之中，“共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會”①中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年版，第32頁。。共同享有的三個(gè)機(jī)會，說明在機(jī)會上是均等的，體現(xiàn)了形式上的公正；出彩的人生就是個(gè)人夢想的實(shí)現(xiàn)，彰顯了公正的重大作用在于成就一個(gè)人；而共享同祖國和時(shí)代一起成長和進(jìn)步的機(jī)會則說明了改革的成果共享，也說明人的發(fā)展是離不開祖國和時(shí)代的，出彩的人生也促進(jìn)了祖國的發(fā)展，這才達(dá)到了整個(gè)社會的公正。另外，“三個(gè)共享”也說明了個(gè)人的全面發(fā)展的夢想的實(shí)現(xiàn)，以及祖國和時(shí)代的進(jìn)步所彰顯的生產(chǎn)力的發(fā)展與集體財(cái)富的涌流，是個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一，真正達(dá)到價(jià)值與事實(shí)、形式與內(nèi)容、生產(chǎn)與分配的統(tǒng)一的公正。

作為社會主義的核心價(jià)值觀，不能離開我們社會主義國家這個(gè)主體，也不能離開國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上，只是這種社會的資本主義發(fā)展程度不同罷了”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第373頁。。毫無疑問，中國是一個(gè)文明國度，也經(jīng)歷過資本主義的萌芽，但資本主義未能發(fā)展起來。正是因?yàn)樵谶@種薄弱的資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上，當(dāng)無產(chǎn)階級取得專政時(shí)，亦即馬克思說所的，“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第373、363、363頁。。那么在無產(chǎn)階級的專政下，即我國如何處理與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配，以期達(dá)到公正，這是我們正確對待社會主義核心價(jià)值觀——公正——的問題。

首先，公正和當(dāng)代資本主義的價(jià)值觀具有共性，共性的基礎(chǔ)就是市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的等價(jià)交換，從歷史的長河來看，社會主義中國“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第373、363、363頁。，尤其是在道德和精神方面的痕跡并不會隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅而隨即滅亡，更何況資本主義社會在其歷史上的作用是不可小覷得，同時(shí)，在當(dāng)代，資本主義和社會主義是共時(shí)性的存在，因而應(yīng)當(dāng)要吸取人類社會所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。另外，共性還表現(xiàn)在對一些價(jià)值的認(rèn)同上，例如，馬克思在批判吉爾巴特天然正義時(shí)就說過：“在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的”③《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第379頁。，這在任何時(shí)代和任何社會都是非正義的。

其次，從個(gè)性來看，我們要彰顯社會主義的特征，最基本的特征就是生產(chǎn)資料公有制，以及由公有制為基礎(chǔ)的上層建筑，在以公有制為主體的這個(gè)方面，存在著如馬克思所論述的產(chǎn)品的分配?！霸谝粋€(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本主義社會相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第373、363、363頁。生產(chǎn)資料的公有制消解了商品即交換產(chǎn)品的基礎(chǔ)，從而生產(chǎn)者賦予產(chǎn)品上的勞動(dòng)不表現(xiàn)為所生產(chǎn)產(chǎn)品的價(jià)值及其屬性，而是自己本質(zhì)力量的對象化，作為構(gòu)成總的勞動(dòng)的存在，由管理職能的國家調(diào)配，以供自己或者他人促進(jìn)全面發(fā)展之用。在當(dāng)下中國，則體現(xiàn)由民政部門設(shè)立的社會救助站、敬老院等，以及通過國家購買的服務(wù)等等，這些無不體現(xiàn)公有制為主體的產(chǎn)品的再分配，體現(xiàn)的是對急需的人的“按需分配”。盡管我們沒有達(dá)到如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說的共產(chǎn)主義高級階段，分工也沒有消失，勞動(dòng)在一定程度上還是謀生的手段，但是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，生產(chǎn)力有了很大的增長，至少在一定的程度和范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“按需分配”。就中國特色社會主義來說，其基本特征是我國處于社會主義初級階段，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的表現(xiàn)就是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，因而其所帶來的分配形式就是按勞分配和其他分配方式并存。但是從分配的結(jié)果來看，并不一定是形式上占主體的按勞分配所獲得的就多，因而會存在著不公正的現(xiàn)象。解決這樣的問題，一方面要靠國家財(cái)政稅收政策的完善，一方面要靠社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。無論什么樣的分配方式，最終都是部分人的“舍”和部分人的“得”，當(dāng)生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，個(gè)人層面能做到“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，社會的公正就指日可待，這或許是當(dāng)下我國公正觀的體現(xiàn)。

責(zé)任編輯：薛 鵬