城市寺廟園林解說(shuō)系統(tǒng)構(gòu)建研究
——以福州市西禪寺為例

池夢(mèng)薇　張昌岳　俞書(shū)涵　朱里瑩　蘭思仁

福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院　福州　350002

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城市寺廟園林解說(shuō)系統(tǒng)構(gòu)建研究
——以福州市西禪寺為例

池夢(mèng)薇張昌岳俞書(shū)涵朱里瑩蘭思仁

福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院福州350002

摘要：城市寺廟集宗教文化、傳統(tǒng)文化、建筑文化和藝術(shù)文化等多元文化于一體，完善的解說(shuō)系統(tǒng)對(duì)于內(nèi)涵豐富的城市寺廟園林來(lái)說(shuō)極為重要。文章采用問(wèn)卷調(diào)查法、實(shí)地調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等,以福州市西禪寺為例,對(duì)城市寺廟園林解說(shuō)系統(tǒng)構(gòu)建進(jìn)行研究，總結(jié)出解說(shuō)手段單一、解說(shuō)內(nèi)容不全等問(wèn)題，提出增加僧人導(dǎo)游、佛教禮儀文化解說(shuō)、二維碼的利用等改進(jìn)方案，以期改進(jìn)現(xiàn)有的解說(shuō)系統(tǒng)，發(fā)揮城市寺廟的教育功能和服務(wù)功能。

關(guān)鍵詞：寺廟園林，解說(shuō)系統(tǒng)，西禪寺

寺廟園林是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水相結(jié)合服務(wù)于宗教或具有宗教性質(zhì)的建筑的綠地類(lèi)型[1]；是我國(guó)三大古典園林之一，具有豐富的歷史底蘊(yùn)。隨著城市的高速擴(kuò)張，原本遠(yuǎn)離城市喧囂的部分寺廟被納入城市范圍內(nèi)，從而發(fā)展了城市寺廟園林。城市寺廟園林比山林寺廟園林周邊用地和服務(wù)對(duì)象更加復(fù)雜化和多樣化[2]。就以福州西禪寺為例，其周邊有福州大學(xué)怡山校區(qū)、福建老年大學(xué)、福大幼兒園、居住小區(qū)和在建的商業(yè)區(qū)。寺廟園林不同其他類(lèi)型的園林是其既有宗教功能，又有公共交往功能[3]。因此城市寺廟園林的游人組成更為復(fù)雜。

城市寺廟園林的游人復(fù)雜性、文化內(nèi)容多元性和特殊的宗教性，使得解說(shuō)系統(tǒng)的構(gòu)建十分重要。解說(shuō)系統(tǒng)是為了實(shí)現(xiàn)游人、經(jīng)營(yíng)者、管理者等和各種媒介之間有效溝通利用多種媒介傳達(dá)目的地的各種自然或文化信息，促進(jìn)旅游者和廣大公眾對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化的體驗(yàn)而進(jìn)行的信息傳播行為[4]。解說(shuō)系統(tǒng)是景區(qū)教育功能、服務(wù)功能得以發(fā)揮的必要基礎(chǔ)[5]。

1 研究方法

本研究采用實(shí)地考察和問(wèn)卷調(diào)查的方式調(diào)查了解西禪寺的解說(shuō)系統(tǒng)現(xiàn)狀，包括封閉式問(wèn)卷和訪談問(wèn)卷兩種類(lèi)型。不同類(lèi)型的游客，愛(ài)好、關(guān)注點(diǎn)不同，對(duì)解說(shuō)服務(wù)的要求也不同，科學(xué)的問(wèn)卷設(shè)計(jì)可以了解到游客對(duì)于西禪寺整體解說(shuō)系統(tǒng)的需求和需要提升的地方[6]。

問(wèn)卷主要針對(duì)以下5個(gè)方面進(jìn)行詢問(wèn)：1)游客類(lèi)型；2)游客對(duì)解說(shuō)設(shè)施的了解情況；3)游客在寺內(nèi)尋找景點(diǎn)情況；4)游客對(duì)寺內(nèi)指示牌意見(jiàn)情況；5)游客對(duì)寺內(nèi)觀光旅游禮儀的需求。

本次問(wèn)卷調(diào)查分為現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研問(wèn)卷和網(wǎng)上調(diào)研問(wèn)卷。現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放問(wèn)卷65份，網(wǎng)上回收問(wèn)卷39份，都為有效問(wèn)卷。現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查的人員當(dāng)中退休人員(48%)和工作人員(43%)較多，來(lái)許愿、放生的游客多為退休人員和工作人員。網(wǎng)上回收問(wèn)卷中學(xué)生較多。游客類(lèi)型為：許愿香客最多(28%)，其次為許愿游客(24%)、開(kāi)光客(18%)、虔誠(chéng)香客(16%)，觀光游客(14%)所占人數(shù)最少。本研究根據(jù)彭惠軍等關(guān)于佛教寺廟旅游者類(lèi)型的研究，對(duì)游客類(lèi)型進(jìn)行分類(lèi)：虔誠(chéng)香客是畢恭畢敬的皈依者、許愿香客是“講究實(shí)用”的信仰者、開(kāi)光游客是“目的明確”的信仰者、許愿游客是“入鄉(xiāng)隨俗”的旅游者、觀光游客是“走馬觀花”的旅游者[7]。

據(jù)調(diào)查顯示，70%的游客對(duì)解說(shuō)設(shè)施有一個(gè)淺顯的了解，如知道指路的標(biāo)志、解說(shuō)的標(biāo)志。但是其他解說(shuō)設(shè)施如電子導(dǎo)游解說(shuō)器、語(yǔ)音解說(shuō)介紹并不太了解。多數(shù)游客(71%)第一次到西禪寺可以找到想要去的景點(diǎn)，且大部分人是通過(guò)指示牌找到地點(diǎn)，說(shuō)明園內(nèi)的指示牌做得相對(duì)完善。但是有58%的游客認(rèn)為指示牌數(shù)量太少，在岔路口會(huì)迷失方向，同時(shí)希望制作一些關(guān)于整個(gè)寺廟出口方向的指示牌，便于尋找出口。造型過(guò)于單調(diào)沒(méi)有特色(25%)也是游客對(duì)于寺內(nèi)指示牌的重要意見(jiàn)。

據(jù)問(wèn)卷分析的結(jié)果，大多數(shù)游客在游玩的時(shí)候想通過(guò)解說(shuō)牌對(duì)西禪寺進(jìn)行了解，但是西禪寺內(nèi)解說(shuō)牌數(shù)量太少、關(guān)于一些景點(diǎn)的解說(shuō)也不到位，如宋荔的介紹、獨(dú)木成林的榕樹(shù)、西禪寺的歷史等等；同時(shí)，形象化的解說(shuō)牌對(duì)游客有很大的吸引力。77%的游客希望增加有關(guān)禮儀的介紹，部分游客指出對(duì)于寺廟旅游的一些細(xì)節(jié)不了解，比如如何請(qǐng)香、燒香拜佛的手勢(shì)禮儀等。

2 福州西禪寺解說(shuō)系統(tǒng)現(xiàn)狀及問(wèn)題

2.1 現(xiàn)狀分析

從解說(shuō)系統(tǒng)為旅游者提供信息服務(wù)的方式來(lái)分析，可以將其分為向?qū)浇庹f(shuō)系統(tǒng)和自導(dǎo)式解說(shuō)系統(tǒng)兩類(lèi)。向?qū)浇庹f(shuō)系統(tǒng)是由專門(mén)導(dǎo)游人員向旅游者進(jìn)行講解。自導(dǎo)式解說(shuō)系統(tǒng)是由書(shū)面材料、圖式、語(yǔ)音等無(wú)生命設(shè)施組成，如牌示、解說(shuō)手冊(cè)、導(dǎo)游圖、語(yǔ)音解說(shuō)、錄像帶、幻燈片等，其中牌示是最主要的表達(dá)方式[8]。根據(jù)這個(gè)分類(lèi)同時(shí)結(jié)合唐鳴鏑對(duì)自導(dǎo)式解說(shuō)系統(tǒng)的詳細(xì)分類(lèi)[9]，筆者對(duì)西禪寺現(xiàn)有的解說(shuō)系統(tǒng)情況進(jìn)行了調(diào)查分析(表1)。

表1　西禪寺解說(shuō)類(lèi)型分析結(jié)果

注：√代表有，×表示沒(méi)有

西禪寺現(xiàn)有的解說(shuō)系統(tǒng)情況是：有部分的解說(shuō)牌，有警示牌、指向牌；無(wú)解說(shuō)人員，無(wú)解說(shuō)手冊(cè)，無(wú)導(dǎo)游圖，無(wú)游客中心；一些具有歷史價(jià)值和獨(dú)特景觀價(jià)值的景點(diǎn)沒(méi)有相關(guān)的解釋說(shuō)明。

經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地調(diào)查，將西禪寺現(xiàn)有的標(biāo)識(shí)牌分為以下7種類(lèi)型(表2)：景點(diǎn)解說(shuō)、圖文解說(shuō)、交通指示、安全警示、環(huán)保提示、公共服務(wù)指引、佛教禮儀。其中以安全警示類(lèi)型的標(biāo)識(shí)牌數(shù)量最多占總數(shù)的35%，同時(shí)運(yùn)用最多的材質(zhì)為金屬材質(zhì)，為總數(shù)的58%。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，其標(biāo)志牌的質(zhì)感不強(qiáng)，和其他園林的標(biāo)識(shí)牌沒(méi)有特別的區(qū)分，同時(shí)解說(shuō)牌數(shù)量太少僅有13%。

2.2 存在的問(wèn)題

1) 解說(shuō)形式單一。從表1可以看出西禪寺中僅有自導(dǎo)式解說(shuō)，無(wú)向?qū)浇庹f(shuō)。城市中的寺廟是集建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、文學(xué)于一體的藝術(shù)殿堂[10]，其中的佛教歷史、禪宗思想值得我們學(xué)習(xí)和傳承。向?qū)浇庹f(shuō)能更直觀、更全面地讓游客獲得知識(shí)，而自導(dǎo)式解說(shuō)設(shè)施單一，幾乎只有標(biāo)識(shí)牌能起到一定的作用。通過(guò)問(wèn)卷、訪談了解到，游客們大多希望知識(shí)能通過(guò)不同的形式傳達(dá)出來(lái)，這樣才不會(huì)覺(jué)得單調(diào)乏味。

表2　西禪寺標(biāo)識(shí)牌統(tǒng)計(jì)情況

2) 解說(shuō)標(biāo)識(shí)牌內(nèi)容簡(jiǎn)單、數(shù)量少且分布不合理。西禪寺的解說(shuō)牌數(shù)量太少，有些重點(diǎn)的景點(diǎn)講解很簡(jiǎn)單并不能讓游客了解其深層次的文化。從西禪寺標(biāo)識(shí)牌分布圖(圖1)可以看出解說(shuō)牌僅僅分布于寺中左側(cè)地區(qū)，東側(cè)基本上沒(méi)有相關(guān)的解說(shuō)設(shè)施。一些有特色的景點(diǎn)沒(méi)有相關(guān)講解和介紹，沒(méi)有體現(xiàn)其科普的功能。針對(duì)不同的游客，設(shè)置一些不同的解說(shuō)內(nèi)容會(huì)更有針對(duì)性，更具人文關(guān)懷。

3) 解說(shuō)并沒(méi)有突出“禪宗文化”。解說(shuō)設(shè)施和一些解說(shuō)內(nèi)容與其他的游覽地形式相同，并沒(méi)有突出其自身的特點(diǎn)。禪宗文化的體現(xiàn)過(guò)于片面，寺廟內(nèi)禪語(yǔ)只有“一花一世界、一葉一菩提”的標(biāo)識(shí)內(nèi)容，同時(shí)標(biāo)識(shí)牌設(shè)計(jì)的禪宗元素也提取不到位。

圖1　西禪寺標(biāo)識(shí)牌分布圖

3 解說(shuō)系統(tǒng)構(gòu)建

3.1 完善解說(shuō)設(shè)施

1) 豐富門(mén)票的內(nèi)容和印發(fā)宣傳手冊(cè)。在門(mén)票的背后可以印上寺廟的平面圖并附上一些寺廟介紹。印發(fā)關(guān)于西禪寺景點(diǎn)的宣傳手冊(cè)，不僅可以介紹西禪寺的歷史也可增加一些對(duì)于佛教文化的講解內(nèi)容。宣傳手冊(cè)不一定需要大量派送，可以放置在寺廟的入口處，有需要的游客自行取閱。

2) 完善標(biāo)識(shí)牌。一是增加標(biāo)識(shí)牌的數(shù)量、并合理布置其位置：在重要的景點(diǎn)、有歷史背景和特色的景點(diǎn)設(shè)立解說(shuō)牌增強(qiáng)文化傳承的效果，如可以增加古榕、報(bào)恩塔、玉佛樓、伽藍(lán)寺、禪師親植古荔的解說(shuō)牌；在岔路口設(shè)立指示牌，如增加報(bào)恩塔的指引牌；在寺廟內(nèi)廁所、小賣(mài)部、餐廳等處設(shè)立服務(wù)功能的引導(dǎo)牌示。這些指示牌的設(shè)計(jì)不能想當(dāng)然，需要考慮游人的心態(tài)。二是標(biāo)識(shí)牌設(shè)計(jì)更為形象化。有些時(shí)候看到指示牌也不知道所指的地方是哪里，因?yàn)槠錁?biāo)識(shí)的地名并沒(méi)有和自己腦海中的地方對(duì)應(yīng)起來(lái)，因此，標(biāo)志牌的形象化設(shè)計(jì)可以提高游客游覽的效率，如在標(biāo)識(shí)的地名后加上景點(diǎn)圖片或寺廟平面圖。三是選用耐用、耐雨水沖刷、不易腐蝕生銹的材質(zhì)作為標(biāo)識(shí)牌的材質(zhì)。

3) 運(yùn)用電子導(dǎo)游講解器。若同一批旅游的游客人數(shù)太多，在寺廟中又不宜大聲喧嘩，可以使用電子導(dǎo)游講解器?？梢赃\(yùn)用地圖顯示和語(yǔ)音模塊相結(jié)合的電子導(dǎo)游講解器[11]進(jìn)行景點(diǎn)介紹，走到相應(yīng)的景點(diǎn)導(dǎo)游講解器自動(dòng)感應(yīng)。每人自己佩戴電子講解器，既能清晰地了解寺廟的歷史文化又能自己掌握各個(gè)景點(diǎn)游玩的時(shí)間。

通過(guò)現(xiàn)狀調(diào)查和研究，對(duì)西禪寺標(biāo)志牌提出改造建議(圖2)：主要將西禪寺規(guī)劃成兩條線路，將游人進(jìn)行分流、給予游客更好的指引。兩條線路都是循環(huán)相連的：一條為佛教文化體驗(yàn)路線，沿路設(shè)置一些西禪寺歷史、佛教禮儀等相關(guān)解說(shuō)牌，讓游客體驗(yàn)西禪寺寺廟園林的精彩；另一條為朝拜路線，朝拜游人、香客可以先選擇這條線路。

圖2　西禪寺標(biāo)志牌改造建議圖

3.2 運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”理念

通俗來(lái)說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)”，但這并不是簡(jiǎn)單的兩者相加，而是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)[12]?；ヂ?lián)網(wǎng)+旅游業(yè)的運(yùn)用使得解說(shuō)更加貼近生活、貼近年輕一代。

例如：微信可以實(shí)現(xiàn)景區(qū)導(dǎo)覽、規(guī)劃路線等功能。騰訊云可以幫助建設(shè)旅游服務(wù)云平臺(tái)和運(yùn)行監(jiān)測(cè)調(diào)度平臺(tái)[13]。隨著微信的普及，二維碼的利用十分普遍，也成為眾多人尤其是年輕人愿意使用的方式。在景點(diǎn)以及各種景觀處設(shè)置有二維碼的解說(shuō)牌，游客可以用手機(jī)讀取二維碼的信息以獲取這些景點(diǎn)、文化禮儀的介紹，其形式可以為文字、圖片及音頻等多種形式。同時(shí)游客也可以在自己的客戶端和管理人員進(jìn)行良好的互動(dòng)[14]，管理人員可以監(jiān)測(cè)到每日的客流量和最受歡迎的景點(diǎn)。在寺廟門(mén)口處張貼二維碼電子地圖以獲得整體的信息，游客可以隨時(shí)隨地知道自己所處位置，以及根據(jù)自己的需求優(yōu)先選擇自己喜歡的路線進(jìn)行游覽。圖3、圖4就是筆者對(duì)西禪寺制作的簡(jiǎn)單的二維碼。

圖3　西禪寺二維碼　　　　　圖4　古榕語(yǔ)音介紹二維碼

3.3 體現(xiàn)佛教特色

寺廟園林不同于其他城市公園的地方主要在于其特殊的宗教文化、禮儀和對(duì)精神世界的追求，對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)可能比較晦澀難懂。因此，可以在解說(shuō)內(nèi)容中增加佛教文化、佛教禮儀的內(nèi)容，在相對(duì)應(yīng)的地方增加一些基本佛教禮儀的介紹，如在入口處的請(qǐng)香處，標(biāo)明相對(duì)應(yīng)的解說(shuō)牌，游客就不會(huì)產(chǎn)生疑惑；增加禪宗文化中的禪語(yǔ)，讓游客有所警醒，如：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃[15]等禪宗經(jīng)典內(nèi)容的提取。寺廟園林的植物配置有些具有明顯的宗教象征，可以對(duì)其進(jìn)行科普教育如佛教五樹(shù)六花等常識(shí)的講解[16]。

在標(biāo)識(shí)牌設(shè)計(jì)上可以提取與西禪寺相關(guān)的元素，使標(biāo)識(shí)牌更有特色，如從柔美的海洋文化，富有地方特色的西禪寺建筑屋脊裝飾中提取相關(guān)的元素。標(biāo)識(shí)牌色彩古樸典雅，飾物顏色為灰白或淡藍(lán)色；造型有表現(xiàn)海洋文化的翼角懸魚(yú)和浪花、曲線優(yōu)美的吉祥卷草，還有以傳統(tǒng)瑞獸為代表的裝飾[17]。這些元素都可以在解說(shuō)牌中展現(xiàn)，使整體風(fēng)格具有統(tǒng)一性。

3.4 設(shè)立僧人導(dǎo)游

針對(duì)一些觀光游客對(duì)寺廟、佛教等文化不了解卻又渴望了解這一現(xiàn)狀，可以選拔一些僧人成立輪班制的免費(fèi)僧人導(dǎo)游，對(duì)寺廟的建筑、佛教歷史、禪宗思想、寺廟園林景觀等各種文化進(jìn)行講解。但是每一批人數(shù)需要控制，不宜太多，以免造成喧嘩吵鬧的情形。也可以安排一些對(duì)于佛教文化、禪宗文化了解的志愿者成為志愿者導(dǎo)游給游客講解，促進(jìn)彼此對(duì)于佛教文化的理解，緩解僧人導(dǎo)游的解說(shuō)壓力。

4 結(jié)語(yǔ)

城市寺廟園林解說(shuō)系統(tǒng)的構(gòu)建不僅僅是對(duì)寺廟歷史的講解，也是對(duì)寺廟園林中包含的千年文化歷史進(jìn)行傳承，是宗教適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化重要的環(huán)節(jié)。針對(duì)福州西禪寺解說(shuō)系統(tǒng)的現(xiàn)狀，提出了解說(shuō)設(shè)施的完善、“互聯(lián)網(wǎng)+”理念的運(yùn)用、佛教元素提取和設(shè)立僧人導(dǎo)游的解說(shuō)系統(tǒng)構(gòu)建建議，使游人對(duì)寺廟歷史、禪宗文化、佛教禮儀有更好的理解。

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Construction of Interpretation System at Temple Garden in Cites: A Case Study of Xichan Temple in Fujian

Chi MengweiZhang ChangyueYu ShuhanZhu LiyingLan Siren

(College of Landscape Architecture,Fujian Agriculture and Forestry University,Fuzhou 350002,Fujian,China)

Abstract:Temple garden in cities represent pluralistic cultures including religious culture, traditional culture, architecture culture, art culture and others, and a good interpretation system plays an important role in temple garden with rich connotation. Using literature review, questionnaire survey and field survey, the paper takes Xichan Temple in Fuzhou to study the situation of the interpretation system building in the urban temple garden. We conclude that the interpretation system there has the problems such as limited means for interpretation, lack in rich content. We propose to increase the monks guides, provide the interpretation of Buddhist ritual culture, the adoption of two-dimensional code, etc., with the aim to improve the existing interpretation system and give play to educational and service functions of urban temples.

Key words:temple garden, interpretation system, Xichan Temple

收稿日期：2016-01-28

作者簡(jiǎn)介：池夢(mèng)薇(1992-)，女，碩士研究生，研究方向?yàn)橹参锱渲门c景觀營(yíng)造，E-mail：278856104@qq.com 通信作者：蘭思仁(1963-)，男,教授，博導(dǎo), 研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林歷史與理論、風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，E-mail：lsr9636@163.com

DOI：10.3969/j.issn.1672-4925.2016.03.008