試論遼三彩的藝術(shù)價(jià)值

[摘要]遼三彩是契丹族獨(dú)具特色的一個(gè)瓷器種類，本文試圖通過梳理目前常見的遼三彩的造型以及紋飾，來展現(xiàn)其生動(dòng)性、多樣性，以體現(xiàn)遼三彩所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。中原文化、宗教文化、阿拉伯文化是遼三彩展現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的重要推手，豐富并發(fā)展了遼三彩。本文不是單純地通過其外在的美來探討遼三彩的藝術(shù)價(jià)值，而更看重的是遼三彩內(nèi)在的美，也正是這種底蘊(yùn)成就了繼唐三彩之后，其在三彩瓷器歷史上的又一個(gè)高峰。

[關(guān)鍵訶]遼三彩 藝術(shù)價(jià)值 造型 紋飾 文化

遼三彩是具有濃厚契丹族游牧特色的低溫釉陶瓷器，受唐三彩以及多種文化的影響，具有較高的藝術(shù)價(jià)值?！叭省币辉~最早出現(xiàn)于清末，清末寂園叟《陶雅》曰：“西人以康熙黃、茄、綠三色之瓷品為素三彩?！边@里其實(shí)指的是唐三彩。遼三彩并沒有明確的文獻(xiàn)記載，只不過是依照唐三彩，將其作為遼瓷的一個(gè)種類被人們所了解和熟知。遼三彩制作工藝分為粗胎和細(xì)胎，主要由黃、白、綠三色釉色組成。依據(jù)器物的不同，釉色深淺不一。遼代能夠燒制陶器的窯廠主要有赤峰缸瓦窯、遼上京南山窯、北京龍泉?jiǎng)?wù)窯、遼陽江官屯窯。這些窯廠主要集中在遼五京附近，如此一來向朝廷運(yùn)輸陶器的距離大大縮短?？梢娺|代皇家貴族對于遼三彩的喜愛程度，這也正體現(xiàn)了遼彩的藝術(shù)之美。

一、造型的生動(dòng)性

契丹族是生活在廣袤草原上的游牧民族，這里藍(lán)天白云，湖泊星羅密布，花鳥種類繁多，他們四時(shí)游獵，逐水草而居。客觀的生活環(huán)境以及生活特點(diǎn)，決定了契丹人粗獷、豪放的審美特點(diǎn)，并淋漓盡致地體現(xiàn)在了遼三彩的造型上。造型有以傳統(tǒng)實(shí)用器形的高坐盤、方碟、執(zhí)壺、套盒、海棠花式長盤、硯等，還有以反映游牧造型的器物如三彩雞冠壺。雞冠壺是仿照皮囊制造而成，這類器物目前存世很少。最能體現(xiàn)遼三彩造型生動(dòng)性的當(dāng)屬動(dòng)物造型的遼三彩。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遼三彩的器物中，模仿的動(dòng)物造型主要有鴛鴦、魚（故宮博物院藏遼三彩魚形壺）、貓（遼寧省博物館藏遼三彩貓形器）等，最具代表性當(dāng)屬鴛鴦造型，這里展示的是赤峰市博物館館藏的遼三彩鴛鴦壺。

遼三彩鴛鴦壺壺高20cm，口徑8.3cm，底徑9cm，1977年出土于赤峰市松山區(qū)王家店鄉(xiāng)遼墓，現(xiàn)為館藏一級文物。整個(gè)壺體如同一個(gè)浮出水面的鴛鴦，胎色淺褐，施以黃、白、綠三色釉，顯得高貴而典雅。鴛鴦的羽毛上只用了黃、綠兩色釉，顯得十分靚麗。鴛鴦背部有一個(gè)五瓣花型的注水口，注水口的后部有一弧形提梁與鴛鴦的尾部相連接，造型比例協(xié)調(diào)，十分精美。此件遼三彩鴛鴦壺在繼承遼三彩優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，又極富有想象力地使用鴛鴦造型，使得整個(gè)遼三彩鴛鴦壺大氣而不失婉約，簡單而不失典雅，好似一只真實(shí)的鴛鴦出現(xiàn)在眼前。這件遼三彩鴛鴦壺不僅是赤峰博物館的館藏精品，更是遼三彩的代表之作。

二、紋飾的多樣性

遼三彩的紋飾樣式很多，貼近自然，這與契丹族四時(shí)游獵、逐水草而居的生活是分不開的。遼三彩的紋飾多以自然界的動(dòng)植物為主，人物形象的紋飾極少出現(xiàn)。

植物紋飾主要有牡丹紋、菊花紋、蓮花紋、卷草紋等，牡丹紋、菊花紋是在遼三彩中運(yùn)用比較多的兩種紋飾。契丹人喜愛牡丹花、菊花，在遼國境內(nèi)大量種植這兩種花。每年的重陽節(jié)，遼代還有飲用菊花酒的習(xí)俗?！哆|史·禮六志》：“九月重九日，天子率群臣部族射虎，少者為負(fù)，罰重九宴。射畢，擇高地卓帳，賜蕃、漢臣僚飲菊花酒?！盵宋]洪皓的《松漠紀(jì)聞》：“富室安居逾二百年，往往為園池植牡丹，多至二三百本，有數(shù)十千叢生者，皆燕地所無。才以十?dāng)?shù)千賤貿(mào)而去?！蹦纤挝膶W(xué)家姜夔的《契丹風(fēng)土歌》：“契丹家住云沙中，耆車如水馬若龍，春來草色一萬里，芍藥牡丹相間紅?！睆挠涊d中可以看出牡丹、菊花在遼代是深受人們喜愛的，所以其作為紋飾廣泛出現(xiàn)在遼三彩的紋飾中就不足為奇了。蓮花紋長伴隨水波、游魚等出現(xiàn)，在海棠花式的長盤內(nèi)底較為常見。卷草紋多作為其他紋飾的陪襯，多見于口沿處、足部、瓶頸等。

在動(dòng)物紋飾中，主要以游魚為主，魚兒一般不單獨(dú)存在于遼三彩當(dāng)中，魚兒往往是在水中并不時(shí)地出現(xiàn)花卉紋，也充分反映了遼代制瓷工匠在刻畫遼三彩的紋飾當(dāng)中，所展現(xiàn)出的藝術(shù)之美。遼三彩中的人物紋飾比較罕見，此類紋飾比較珍貴，具有重要的研究價(jià)值。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的人物紋飾的遼三彩中有人物馴獸、嬰戲，主要刻畫在硯上。

三、藝術(shù)對于文化的依賴性

遼三彩所展現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)了契丹族人民豪放、粗獷、貼近自然的性格特征。契丹人民用自然作畫，把遼三彩的造型和紋飾都刻畫得惟妙惟肖，好似自然界的一份子，盡展遼三彩之美?？陀^因素造就了遼三彩，但主觀的文化影響依然起了比較重要的作用。

（一）中原文化是遼三彩的文化之源

遼三彩是在唐三彩之后興盛并發(fā)展起來的，同屬于低溫釉陶彩，雖然釉色、器形略有不同，再者史學(xué)界對此也有爭論，但筆者個(gè)人認(rèn)為遼三彩是從唐三彩繼承和發(fā)展而來的，這種觀點(diǎn)應(yīng)是毋庸置疑的。在遼三彩的紋飾中多有龍紋和鳳紋，龍紋出現(xiàn)在遼三彩當(dāng)中更多一些。龍是中華民族的象征，最早的文獻(xiàn)記載也出自中原，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《啟筮》：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！?/p>

（二）宗教文化集巾體現(xiàn)在遼三彩的某些特定器物之中

遼代早期信仰原始多神的薩滿教，體現(xiàn)了契丹人對于自然的敬畏，《遼史·地理志》：“相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下，至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子，其后族屬漸盛，分為八部。”契丹人這種早期的信仰也體現(xiàn)在了遼三彩的器物造型與紋飾中，如前面提到的遼三彩鴛鴦壺、海棠花式長盤等都是自然界的動(dòng)植物形象，很少有人物形象出現(xiàn)，這不能不說是原始多神教薩滿教對于遼三彩產(chǎn)生的影響。

遼圣宗以后，佛教開始在遼國大地上盛行，此時(shí)廣泛地修建佛教寺廟，遼三彩佛像也變得多了起來。遼三彩佛像燒制精美，色彩亮麗，幾乎件件都是精品之作。在北京的龍泉?jiǎng)?wù)窯遺址中，曾出土兩尊遼三彩菩薩像，整個(gè)造型及釉色端莊典雅，是遼三彩中不可多得的精品。還有一些遼三彩佛像已經(jīng)流失海外，目前在大英博物館、美國大都會(huì)博物館都保存有我國的遼三彩羅漢像精品之作。

不僅是佛教，道教文化也在潛移默化地影響著契丹人。道教追求長生不老，信奉可以成為神仙，以太極為中心，這些理念或多或少地在遼三彩的瓷器中都有體現(xiàn)?，F(xiàn)遼寧省博物館館藏的穿帶扁執(zhí)壺中就有太極的紋飾，這正體現(xiàn)了道教的核心理念。

（三）國外文化對于遼三彩的影響

遼國對外的文化交流，最頻繁的莫過于中西亞地區(qū)，以至于在如今的斯拉夫語國家中都以“契丹”代指中國。遼三彩的燒造，避免不了地在這種文化交流中不斷創(chuàng)新發(fā)展。伊斯蘭彩釉陶的產(chǎn)生早于遼三彩，因文化交往密切，這就不可避免要產(chǎn)生一些影響，有一些遼三彩的器物出現(xiàn)了西亞人的馴獅紋，雖然不能說明與伊斯蘭彩釉陶有什么關(guān)系，但至少看出了文化交流在遼三彩上面的反映。

四、總結(jié)

遼三彩的精美程度雖然不及唐三彩，但這絲毫不影響其藝術(shù)價(jià)值。其實(shí)也正是這種粗獷、豪放的外在特點(diǎn)，才有許多游牧風(fēng)格、貼近自然的造型以及紋飾。遼三彩中蘊(yùn)含的深厚文化更是其展現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的點(diǎn)睛之筆，各種文化交相輝映，為這個(gè)草原上的馬背民族增添了色彩斑斕的符號。契丹族人民不僅創(chuàng)立了大遼帝國，更是為世人留下了極具藝術(shù)價(jià)值的遼三彩。

作者簡介：沙大禹，男（回族），赤峰市博物館館員，碩士，主要從事文物保管工作。