“以和為美”
——論音樂(lè)教育的德育功能

汪 超 （北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 100000）

“以和為美”
——論音樂(lè)教育的德育功能

汪 超 （北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 100000）

和諧，是音樂(lè)的審美追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神追求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的精神追求。本文通過(guò)對(duì)這三個(gè)不同層面的追求進(jìn)行分析與解讀，結(jié)合人與自身的和諧、人與社會(huì)和諧以及人與自然的和諧這三個(gè)層次，以和諧為主線，從德育對(duì)象的角度出發(fā)，闡述了音樂(lè)德育的三個(gè)層次。為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的高職德育創(chuàng)新做出積極探索。

和諧；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國(guó)傳統(tǒng)文化

和諧，是中西方最早產(chǎn)生的美學(xué)理念。而在音樂(lè)中，人們對(duì)于和諧的審美需求，更是可以追溯到音樂(lè)的產(chǎn)生之初。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，和諧這一理念更是滲透到了文化生活的各個(gè)層面，成為全人類(lèi)共同的精神追求。2012年11月，十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，在國(guó)家層面提出的第四個(gè)價(jià)值目標(biāo)就是和諧。本文試圖對(duì)音樂(lè)層面與傳統(tǒng)文化層面中的和諧進(jìn)行分析，以便更好地實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育中的德育功能，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、音樂(lè)的和諧理論

在音樂(lè)審美尺度的建立過(guò)程中，雖然中西方對(duì)于和諧的認(rèn)知具有不同的哲學(xué)前提，對(duì)和諧的理解具有不同的角度，并形成了各具特色的和諧觀理論，但和諧一直都是人們共同追求的審美目標(biāo)。隨著中西文化相互的融合，音樂(lè)的和諧理論也會(huì)隨之產(chǎn)生新的碰撞與影響，體現(xiàn)新的時(shí)代特征。

1.“樂(lè)者，天地之和”——中國(guó)音樂(lè)的和諧觀

中國(guó)音樂(lè)的和諧理論最早來(lái)源于周代的禮樂(lè)制度。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到音樂(lè)不僅具有教化的作用，而且還具有“以禮樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物”（《周禮·春官宗伯》）等多種功能。在禮樂(lè)思想的影響下，西周誕生了我國(guó)第一個(gè)名為“春官”的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，這使得禮樂(lè)制度得到了很好的傳承，并促進(jìn)了禮樂(lè)的發(fā)展。禮樂(lè)制度也成為后來(lái)儒家音樂(lè)倫理思想中的重要組成部分。

儒家的音樂(lè)理論認(rèn)為，音樂(lè)能改善社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧。在中國(guó)第一部音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》的樂(lè)論篇中寫(xiě)道：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！?。這部著作繼承與發(fā)展了自孔子以來(lái)的儒家諸子對(duì)先秦時(shí)期的音樂(lè)教育思想理論，論述了音樂(lè)在政治、社會(huì)、人民生活等方面的積極作用，并提出了許多重要的儒家音樂(lè)思想?？梢哉f(shuō)，這部著作不僅奠定了我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的基石，也奠定了我國(guó)音樂(lè)教育的理論基石?！稑?lè)記》中所提倡的禮樂(lè)教育思想不僅對(duì)封建社會(huì)時(shí)期的政治統(tǒng)治有著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)代社會(huì)，其對(duì)音樂(lè)的德育功能也起著重要的啟示作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論依據(jù)。音樂(lè)作為一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，對(duì)促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展也起著重要的推動(dòng)作用。和諧觀不僅是中國(guó)音樂(lè)的靈魂與核心，也體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良品德與共同理想。

2.“數(shù)與音樂(lè)”——?dú)W洲音樂(lè)的和諧觀

歐洲的音樂(lè)和諧觀主要源于古希臘的音樂(lè)哲學(xué)觀。英文的和諧[harmony]一詞就是從古希臘音樂(lè)術(shù)語(yǔ)“和聲[harmonia]”發(fā)展而來(lái)。并且在古希臘傳說(shuō)中，harmonia代表著和諧女神。[Harmony]一詞在音樂(lè)學(xué)中的含義為兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的音同時(shí)發(fā)聲而構(gòu)成的音響組合，后來(lái)才引申為人與人之間，事物與事物之間協(xié)調(diào)、有序的組合。

古希臘著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早提出了“音樂(lè)和諧論”。他認(rèn)為，整個(gè)宇宙就是一個(gè)和諧的整體，并且是按照數(shù)的和諧關(guān)系建立起來(lái)的，而音樂(lè)則揭示了數(shù)與"和諧"的基本性質(zhì)，因此音樂(lè)的“和諧”體現(xiàn)了混沌宇宙中存在的“秩序”現(xiàn)象。柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯一部分的音樂(lè)理論，也非常重視音樂(lè)與和諧的關(guān)系。他認(rèn)為，音樂(lè)能夠進(jìn)入人的聽(tīng)覺(jué)并被人所接受，是因?yàn)槿祟?lèi)有著和諧的本性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的音樂(lè)理論觀點(diǎn)對(duì)歐洲音樂(lè)理論、音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)的形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)， 奠定了音樂(lè)是美與和諧體現(xiàn)的理論基石。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)和諧的解讀

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)和諧的倡導(dǎo)，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。2

儒家經(jīng)典《中庸》開(kāi)篇第一章即書(shū)：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”儒家把“中”看成是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，“和”看做是對(duì)天道的追求。如果達(dá)到適中、和諧的狀態(tài)，天地萬(wàn)物就能各自恰如其分、生發(fā)有序。

道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！崩献诱J(rèn)為，萬(wàn)物都存在陰陽(yáng)兩面，陰陽(yáng)二氣相互交融，達(dá)成平衡、諧和的狀態(tài)。除此外，道家所提倡的“道法自然”“辯證趨反”“無(wú)為而為”等主張，也體現(xiàn)了道家的和諧理念。在自然順勢(shì)的過(guò)程中，能夠?qū)⑹挛飳?duì)立面協(xié)調(diào)起來(lái)，才是至高的和諧境界。

由東晉高僧法顯所譯的《大般涅盤(pán)經(jīng)》中，最早體現(xiàn)了佛家的和諧理念。佛陀規(guī)定比丘要修習(xí)的“七法”，第一法就是“歡悅和諧，猶如水乳?！苯?jīng)書(shū)中也提出了“六和敬”的思想，強(qiáng)調(diào)修行者需對(duì)外和諧，內(nèi)自謙卑。

中國(guó)文化的精髓是和諧。自古以來(lái)，中國(guó)就主張和諧，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，提出的和諧這一概念，是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是具有普世價(jià)值的理論觀念。

三、以和育人——音樂(lè)德育功能的三個(gè)層次

在探討音樂(lè)的德育功能上，通常有兩種角度：一種是以音樂(lè)教育為主體，以德育性為導(dǎo)向。在這種情況下，應(yīng)提高音樂(lè)教育者的德育意識(shí)、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的德育內(nèi)容、充分發(fā)揮音樂(lè)教育的育人作用。另一個(gè)角度是以思想政治工作教育為主體，借助音樂(lè)教育的手段。在這種情況下，音樂(lè)教育者與思想政治教育者要充分合作，發(fā)揮音樂(lè)教育直觀性的特點(diǎn)，借助思想政治教育和音樂(lè)教育、素質(zhì)教育以及校園文化活動(dòng)中的合力等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧理念包括三個(gè)層次的內(nèi)容，分別是人與自身的和諧、人與社會(huì)和諧以及人與自然的和諧。在這三個(gè)層次中，作為主體的人，完成了自我修煉與行為外化的全過(guò)程。因此，音樂(lè)教育的德育功能，本質(zhì)上應(yīng)是對(duì)人的教育。下文將著重從學(xué)習(xí)主體的角度，探討其在音樂(lè)的教育過(guò)程中，所能達(dá)到的相對(duì)應(yīng)的三個(gè)學(xué)習(xí)層次。

1.學(xué)會(huì)自樂(lè)

音樂(lè)的教育應(yīng)以興趣作為橋梁，強(qiáng)調(diào)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育過(guò)程。在由興趣入手，逐漸往能力培養(yǎng)的過(guò)程中，學(xué)生才能發(fā)掘到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。因此，學(xué)會(huì)自樂(lè)，是學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中所要達(dá)到的第一個(gè)層次，達(dá)到音樂(lè)與自身和諧的狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育主要有欣賞和實(shí)踐兩種方式。音樂(lè)是一種聲音的表現(xiàn)藝術(shù)，其音符的表現(xiàn)背后蘊(yùn)藏著大量的想象空間。在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的想象來(lái)詮釋心中的音樂(lè)，在這一過(guò)程中他的想象力及跳躍性思維得到了擴(kuò)展。音樂(lè)實(shí)踐的鍛煉，需要的是在短時(shí)間內(nèi)，將所看到的音符和各種標(biāo)記記住，隨后通過(guò)大腦發(fā)出指令，讓肢體進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)，這一系列的動(dòng)作在不知不覺(jué)中就鍛煉了學(xué)生的手腦協(xié)調(diào)能力。通過(guò)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)學(xué)生心理與情感的和諧發(fā)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平、提高人文素養(yǎng)。

2.與人同樂(lè)

音樂(lè)的表現(xiàn)，大多數(shù)時(shí)候是一種合作的藝術(shù)。簡(jiǎn)單的一首歌，一首樂(lè)曲，通常也需要與伴奏合作。而室內(nèi)樂(lè)、合唱、交響樂(lè)隊(duì)等復(fù)雜多樣組合更是強(qiáng)調(diào)合作的默契。因?yàn)楹献鞑粏螁问菍?duì)一個(gè)人音樂(lè)技巧的要求，更加注重的是團(tuán)隊(duì)合作，表演者配合的默契程度決定一首樂(lè)曲演奏的優(yōu)劣。學(xué)生的合作意識(shí)是非常重要的。因此，與人同樂(lè)，是學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中所要達(dá)到的第二個(gè)層次。通過(guò)音樂(lè)這個(gè)交流平臺(tái)，可以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系與校園文化。更進(jìn)一步設(shè)想，在探討實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)相當(dāng)宏大的命題時(shí)，回溯至音樂(lè)德育的和諧觀層面，也許是樸素地回歸至本真的起點(diǎn)。

3.培養(yǎng)情操

人在精神層面上與自然的和諧達(dá)到一致，即所謂“天人合一”的狀態(tài)是人與自然和諧的最高層次。在音樂(lè)教育中，培養(yǎng)高尚的情操則是音樂(lè)德育的最高目標(biāo)。無(wú)論是音樂(lè)的欣賞或?qū)嵺`，都是具有極強(qiáng)藝術(shù)感染力的審美活動(dòng)。在這一審美活動(dòng)中，除了有審美感受能力以及審美的表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，還蘊(yùn)含著思想道德、人文素養(yǎng)、倫理道德的潛移默化。音樂(lè)教育的方式不應(yīng)是一種單純的演示與說(shuō)教，而應(yīng)通過(guò)一段優(yōu)美的旋律、一個(gè)鮮明的音樂(lè)形象、一場(chǎng)淋漓盡致的演出，將生動(dòng)的音樂(lè)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，音樂(lè)的美感就會(huì)逐漸滲入到學(xué)生的心靈世界。而學(xué)生通過(guò)充分的體驗(yàn)，感受到美的熏陶，進(jìn)而將美沉淀下來(lái)，在精神上有了對(duì)美的追求，并愿意用美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自己的行為。這一過(guò)程，是學(xué)生進(jìn)行不斷自我完善的過(guò)程，也是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的音樂(lè)德育過(guò)程。

學(xué)校的教育要以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為學(xué)校的德育工作提出了具體的要求，只有堅(jiān)持德、智、體、美均衡發(fā)展的教育，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人。因此，在本文的最后，借用蔡元培先生的一句格言作為音樂(lè)的德育準(zhǔn)則：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

1.孫星群.《樂(lè)記研究與解讀》.人民出版社，2012：86.

2.教育部中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心.《學(xué)習(xí)十八大報(bào)告 貫徹十八大精神 深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義》.人民日?qǐng)?bào)，2013年05月22日.

汪超，碩士，助教，研究方向?yàn)楦呗氃盒Ｋ囆g(shù)教育、學(xué)生德育。