商丘畫像石的文化特色及創(chuàng)新保護(hù)利用研究

王辰晨 （商丘師范學(xué)院 476000）

商丘畫像石的文化特色及創(chuàng)新保護(hù)利用研究

王辰晨 （商丘師范學(xué)院 476000）

商丘畫像石是中國漢畫像石中極具代表性的一員。它具有鮮明的地域文化特色。這種文化特色是商丘畫像石重要史料價值和文物價值的體現(xiàn)。目前，各界對商丘畫像石的保護(hù)利用過程中存在一些問題。在今后的保護(hù)與利用中，相關(guān)部門要改變單一形式，尋找契合點，創(chuàng)新商丘畫像石的保護(hù)利用工作。

商丘畫像石；文化特色；保護(hù)利用；創(chuàng)新

一、商丘畫像石的研究概況

商丘地處河南東部，是蘇魯豫皖四省交界處。商丘畫像石的發(fā)掘與出土與商丘地區(qū)漢墓的考古發(fā)掘息息相關(guān)。目前，商丘已經(jīng)發(fā)掘出土的漢代畫像石墓20余座，收入博物館的畫像石有300余塊。但是，由于早期考古勘探有限以及對商丘畫像石的重視程度不夠，致使有關(guān)商丘畫像石的相關(guān)研究較少，直到20世紀(jì)80年代末，才逐漸出現(xiàn)了有關(guān)商丘畫像石的新內(nèi)容、新觀點，比較著名的有考古學(xué)家周到關(guān)于商丘畫像石尤其是永城畫像石的一系列論文著作、商丘本土學(xué)者閻根齊的相關(guān)著作及論文等；研究的主題主要以商丘畫像石整體概況、藝術(shù)形式、圖案裝飾為主，較少涉及其內(nèi)在文化特色以及后續(xù)的保護(hù)利用。本文即以商丘博物館新館開館為契機(jī)，探索商丘畫像石的文化特色及后續(xù)創(chuàng)新保護(hù)，力求為商丘畫像石的拾遺保護(hù)產(chǎn)生積極意義。

二、商丘畫像石形成的地域文化特色

著名考古學(xué)家周到先生曾經(jīng)提到，“商丘畫像石”的命名之所以可以成立，具備三個基本條件：數(shù)量多出土相對集中、內(nèi)容題材以祥瑞辟邪珍禽異獸為主，藝術(shù)風(fēng)格樸實浪漫。而以上三點恰是商丘畫像石能夠形成獨特的地域文化的關(guān)鍵所在，盡管它與中國漢像石著名產(chǎn)地南陽同屬一省，但畫像石的題材風(fēng)格則有明顯區(qū)別，各有特點。商丘畫像石的地域文化特色主要體現(xiàn)在以下三點：

（一）得天獨厚的地域性

商丘畫像石的文化特色形成受到其得天獨厚的地域特點影響。商丘位于豫東，西接古都開封，東臨江蘇徐州，南與安徽亳州相鄰，北與山東菏澤以黃河古道為界，是連接蘇魯豫皖四省的交通樞紐，轄2區(qū)6縣，總面積為8636平方公里。商丘為平原地區(qū)，自古是戰(zhàn)略要地。古人曾評價商丘“屏蔽徐汴，襟帶河濟(jì)，自古爭在中原，未有不為商丘為腰脊之地”，素有“豫東門戶”的說法。

商丘，因先商部落在此群居活動而聞名；又因商人、商業(yè)、商品發(fā)源于此，商朝建都于此，被稱為““三商之源”“華商之都”。實際上，早在舊石器時代，“三皇”之首的燧人氏在這里鉆木取火，至今商丘仍舊有火神臺遺址；新石器時代，炎帝朱襄氏、顓頊、帝嚳等先后在此建都，此后的夏朝、商朝、周朝宋國、漢朝梁國、南宋、金朝等朝代均在此建都。如此得天獨厚的地理位置造就了商丘悠久的地域歷史文化。在這種背景下，商丘畫像石才得以被世人所知曉。眾所周知，所謂漢像石，實際因其多出土于漢代，也被稱之為漢畫像石。商丘畫像石的出現(xiàn)是漢代崇尚“孝悌知天下，事死如事生”的產(chǎn)物，又備受商丘本地悠久地域文化的影響。這也是商丘畫像石區(qū)別于與之比鄰的徐州畫像石、與其同省的南陽畫像石的原因之一。

（二）紛繁虔誠的信仰觀

商丘在夏商周時期為宋國故地，宋國與楚國相鄰。眾所周知，楚文化是中國南方文化的傳統(tǒng)的主流文化，而宋國更是深受其影響。戰(zhàn)國時期的道家學(xué)派的代表人莊子就是宋國人，他的思想與楚國屈原的思想有異曲同工之處，可以同屬于楚文化的思想體系。不僅如此，楚文化對整個漢代的影響頗大。漢代的開創(chuàng)者劉邦及其最早跟隨者本皆是楚人，楚文化從民間流入漢朝宮廷，由此形成楚漢文化。楚漢文化對整個漢代，尤其是西漢影響很大。這種影響一定程度上反映在商丘畫像石上更多的是當(dāng)時民眾的信仰觀。

漢代，神仙信仰有所發(fā)展。漢武帝在位期間，求仙活動頻繁。這種求仙潮流從宮廷流傳至民間，形成了一種神仙信仰觀。李澤厚先生曾指出：漢代藝術(shù)中的神仙觀帶有更濃重的主觀愿望色彩。神仙不再具有在現(xiàn)實生活中的威嚇權(quán)勢，更多的是呈現(xiàn)出一種藝術(shù)幻想中的現(xiàn)實。這種對神仙的信仰表現(xiàn)在商丘畫像石上更多的是展現(xiàn)對得道成仙、長生不死的渴望。在商丘夏邑縣吳家寺墓群中發(fā)現(xiàn)大量刻有不死樹、常青樹的畫像石，郭璞注解《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》說道：“干木即不死樹，食之不老”。在永城部分畫像石墓中出土出“羽人升仙”的畫像石，呈現(xiàn)出當(dāng)時民眾想象中的羽化成仙的過程，更直接地反映出他們的內(nèi)心渴望及固守的信仰觀。

（三）靈動奪目的藝術(shù)風(fēng)格

商丘畫像石是中國漢畫像石的一部分，擁有著中國漢畫像石最本質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格，即集信仰、意象、現(xiàn)實、風(fēng)俗為一體，想象力與創(chuàng)造力相融合，彰顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)特有的民族風(fēng)格。除此之外，商丘畫像石還有著其自身獨有的藝術(shù)風(fēng)格。就雕刻技法而言，多為線刻、剔地淺浮雕。與同屬一省的南陽畫像石相比，線條較為細(xì)致、形象相對準(zhǔn)確。雖然沒有南陽畫像石的雄渾古拙，但是卻更加流暢靈動。就內(nèi)容題材而言，多為瑞禽祥獸、遠(yuǎn)古神話，與比鄰而居的山東出土的畫像石所表現(xiàn)的孝親故事、貞潔烈女等題材截然不同。就造型構(gòu)圖而言，造型上注重寫實變形與寫意變形，構(gòu)圖則多以對稱構(gòu)圖與均衡構(gòu)圖為主，由此體現(xiàn)出一種節(jié)奏的韻律感。而這種造型構(gòu)圖體現(xiàn)出的韻律感與商丘畫像石所獨有的雕刻技法、內(nèi)容題材完美結(jié)合，互相交融出別具一格的商丘畫像石藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，這種藝術(shù)風(fēng)格的形成與商丘歷史地理位置有關(guān)，與其深受楚漢“浪漫主義”思想的影響有關(guān)。

三、商丘畫像石的創(chuàng)新保護(hù)利用

商丘畫像石得天獨厚的地域性、紛繁虔誠的信仰觀以及靈動奪目的藝術(shù)風(fēng)格，不僅展示出其獨有的文化特色，更是肯定了其自身所存在的重要史料價值和文物價值。商丘博物館新館的開館，更是為商丘畫像石提供了一個更好的展示平臺，同時對商丘“商文化”的普及與推廣具有重要價值。

距今為止，商丘畫像石的保護(hù)利用初見成效。但是，雖然社會不斷發(fā)展，人們對文物的保護(hù)意識越來越強(qiáng)，漢畫像石資源卻正在遭受到有形和無形地流失。作為中國漢畫像石中的一員，商丘畫像石資源的保護(hù)利用已存在著一些有待改進(jìn)的地方，其中主要面臨著以下兩個問題：1.保護(hù)和利用形式單一；2.保護(hù)和利用缺乏契合點。針對這兩點問題，為了有效保護(hù)和合理利用商丘漢畫像石資源，首先要打破商丘畫像石單一的保護(hù)利用形式，建立多維一體的保護(hù)利用體系，對商丘畫像石的保護(hù)利用不僅體現(xiàn)在古文化遺址及博物館里，更要展示在“商文化”的產(chǎn)業(yè)鏈中，打造出商丘獨有的漢畫文化產(chǎn)業(yè)鏈；其次推動政府、企業(yè)、高校之間的產(chǎn)學(xué)研合作，加大政府支持力度，為高校、企業(yè)研發(fā)推廣商丘畫像石文化經(jīng)濟(jì)價值提供政策支持。

[1]閻根齊，米景周，李俊山.商丘漢畫像石[M].河南美術(shù)出版社，1992.7.

[2]周到.試論河南永城漢畫像石[J].中原文物，1987（2）.

[3]李澤厚.美學(xué)散步[M].文物出版社，1982.2.