淺談我國少數(shù)民族語言的文化生態(tài)保護對策

蔣 茜 （貴州大學(xué) 550000）

淺談我國少數(shù)民族語言的文化生態(tài)保護對策

蔣 茜 （貴州大學(xué) 550000）

從語言生態(tài)共生關(guān)系的角度看，多語并存是中華民族多元文化的構(gòu)成基礎(chǔ)，語言的同一，勢必導(dǎo)致文化的同一。本文就如何保護我國少數(shù)民族語言的多樣性，構(gòu)建和諧共生的語言文化生態(tài)系統(tǒng)提出了具體的對策和建議。

少數(shù)民族語言；文化生態(tài)；保護；對策

一、前言

馬克思主義關(guān)于民族的完整的科學(xué)定義，認為民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。語言不僅是民族的構(gòu)成要素之一，也是民族的基本特征之一?！懊褡逭Z言是各民族的人們在生產(chǎn)、生活以及內(nèi)部成員間密切交往的過程中創(chuàng)造出來的，在社會生產(chǎn)力的發(fā)展和民族內(nèi)部、民族之間不斷地增強聯(lián)系的過程中得到發(fā)展”1。民族的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展離不開民族語言文字；民族文化的傳承必須以民族語言文字為載體；民族教育的發(fā)展借助于民族語言文字才會更高效便利；民族感情也只能通過語言文字才能得到更好的聯(lián)系和溝通。我國憲法規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”，因為語言文字平等是民族平等的重要內(nèi)容，關(guān)系到民族團結(jié)和諧的大局。充分保護和發(fā)展少數(shù)民族語言文字，構(gòu)建和諧的少數(shù)民族語言文化生態(tài)是社會主義時期各民族共同繁榮的重要組成部分。

二、我國少數(shù)民族語言的文化生態(tài)現(xiàn)狀

生態(tài)學(xué)是一門研究有機體之間，以及有機體與環(huán)境之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的學(xué)科?！罢Z言生態(tài)觀是指以生態(tài)學(xué)的視角和方法來看待和研究語言系統(tǒng)、語系及語族成員之間的關(guān)系。是將語言環(huán)境視同生物環(huán)境的一種隱喻類比”2。依循著“生態(tài)觀”的思路，對人類語言和文化多樣性進行研究，不難看出人類語言和文化多樣性的重要性，這種多樣性改善了人類對環(huán)境的適應(yīng)能力，促進了人類的進步和發(fā)展。上世紀(jì)30年代，美國人類學(xué)家斯圖爾德提出了“文化生態(tài)學(xué)”理論，認為任何文化都適應(yīng)著特定的生態(tài)環(huán)境，表現(xiàn)出地域性變異，呈現(xiàn)出多線進化狀態(tài)3。在全球經(jīng)濟一體化的過程中，人類社會的跨區(qū)域交際越來越頻繁和重要，尤其是隨著信息化“大數(shù)據(jù)”時代的來臨，整個地球已經(jīng)變成了一個“地球村”。在這種現(xiàn)代化和一體化的進程中，語言趨同仿佛已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，人類語言的多樣性面臨著極大的危機和挑戰(zhàn)。

我國有55個少數(shù)民族，除回族、滿族通用漢語外，其他少數(shù)民族都有自己的語言[1]428。據(jù)不完全統(tǒng)計我國目前有120多種民族語言，但這120種語言中有20多種語言使用者不足千人。而且許多少數(shù)民族使用雙語，且漢語更為流利。例如畬族，2000年的人口普查顯示該族有人口709592人，但其中只有1-2％的人口使用畬語；仡佬語、塔塔爾語等也存在類似情況4。上世紀(jì)80年代在貴州省還有人使用的羿語已然消失，僅有幾名年邁的老人會講的木佬語，也即將面臨消亡的命運。少數(shù)民族語言的生存危機，除了語言發(fā)展的自身規(guī)律在起著作用，在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和資源的開發(fā)，許多少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，有的甚至日益惡化；同時民族間的交往、文化的交融，少數(shù)民族為了在主流社會獲得更好的發(fā)展，提高“社會效益”而自行放棄使用母語等等諸多外部因素也加速了部分少數(shù)民族語言的萎縮和弱化。

三、我國少數(shù)民族語言生態(tài)文化保護存在的問題

正是由于少數(shù)民族語言和少數(shù)民族語言多樣性的重要作用，黨和國家歷來非常重視少數(shù)民族語言的保護和發(fā)展工作。早在中共七大報告《論聯(lián)合政府》中，毛澤東同志就指出：少數(shù)民族的“言語、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教信仰，應(yīng)被尊重”5。黨和國家一貫堅持尊重各民族語言文字、各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由的政策。為了保障少數(shù)民族的這一權(quán)利，黨和政府采取了許多切實有效的具體措施。2011年10月召開的中共第十七屆六中全會，通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，首次在中央全會的決定中對語言文字事業(yè)提出明確的要求，提出要“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，科學(xué)保護民族語言文字”的指導(dǎo)思想。少數(shù)民族語言和漢語之間的差距，正隨著社會的不斷進步，經(jīng)濟文化的不斷融合，尤其是現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展而不斷加大。一些少數(shù)民族語言文字的使用人口越來越少，使用功能越來越弱，有些甚至趨于瀕危6。少數(shù)民族語言文化生態(tài)的保護，還存在著許多的問題。

1.保護少數(shù)民族語言文字的法律體系尚不健全

保護少數(shù)民族語言文字法律體系的不健全，首先體現(xiàn)在民族語言文字相關(guān)政策的滯后上。目前，我國仍在執(zhí)行的民族政策以及民族語言文字政策，許多都是過去在計劃經(jīng)濟的背景下制定的，面對新體制下出現(xiàn)的新情況新問題，相關(guān)政策的執(zhí)行缺乏可操作性和實效性。其次，體現(xiàn)在保護少數(shù)民族語言文字的專門立法的空缺上，已有的法律法規(guī)對少數(shù)民族文字權(quán)只有原則性的闡述，對于少數(shù)民族語言文字保護和發(fā)展中的許多具體問題，沒有針對性的解釋，在具體執(zhí)行過程中很難操作。再次，這種不健全體現(xiàn)在民族語言文字的工作條例主要集中在民族區(qū)域自治地區(qū)執(zhí)行，還有很多非少數(shù)民族聚居區(qū)的少數(shù)民族語言文字的使用和發(fā)展得不得國家法律和政策的保障。

2.少數(shù)民族語言文字在與漢語言文字的競爭中處于劣勢

在中國，歷史的發(fā)展和現(xiàn)實的因素使得漢語成為了中華民族的“族際通用語”，其在社會交往中的重要作用和國際地位的不斷增長，使得越來越多的少數(shù)民族開始學(xué)習(xí)和使用漢語。在這一過程中，有的少數(shù)民族堅持母語和漢語雙語并重，在學(xué)習(xí)和使用漢語的過程中堅持保護和發(fā)展自己的母語。但也有許多少數(shù)民族由于各種主客觀的原因逐漸放棄了自己的母語，使得一些少數(shù)民族語言文字的使用人口逐漸萎縮。這既是這部分少數(shù)民族為了融入社會生活，提高“社會效率”作出的自愿選擇，同時也是其民族語言文化生態(tài)惡化、本民族語言文化被漢語言文化日益同化的現(xiàn)實表征。同時，由于漢語幾乎完全占據(jù)了國內(nèi)各種大小媒體的主要篇幅，以少數(shù)民族語言文字為載體的電視、廣播、報刊雜志種類稀少，總量不足，少數(shù)民族的語言文字和文化不僅得不到合理范圍的有效傳播，反而日益喪失其交際作用。

3.少數(shù)民族群眾保護和發(fā)展本民族語言的意識不強

在社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展過程中，隨著國家“加快民族地區(qū)國家通用語言文字的推廣和普及”政策的貫徹和實施，我國少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語的廣度和程度相較以前都有了極大的提高。特別是改革開放以來，在許多各民族雜居散居的地區(qū)，少數(shù)民族使用自己母語的機會越來越少。這種語言功能的弱化，使得一些少數(shù)民族開始覺得本民族語言的使用價值和重要性不高，不僅自己不再使用母語，在對子女的教育過程中，也采取漢語為主甚至完全是漢語的語言教育方式。在許多少數(shù)民族青少年中，漢語的使用已經(jīng)在學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面占據(jù)主導(dǎo)地位。

4.少數(shù)民族雙語教育發(fā)展存在不足

我國的少數(shù)民族雙語教育主要是指在少數(shù)民族教育當(dāng)中同時使用少數(shù)民族的母語和國家通用的漢語進行教育活動。我國是多民族國家，雙語現(xiàn)象和雙語教育古已有之。而新中國的少數(shù)民族雙語教育，則是從1950年政務(wù)院批準(zhǔn)的《培養(yǎng)少數(shù)民族干部實行方案》開始，一步步創(chuàng)立并發(fā)展起來的。從1978年至今，在國家政策的推動下，雙語教育取得了極大的發(fā)展。而正是由于雙語教育的發(fā)展和人們對雙語教育關(guān)注度的不斷提高，也使得我們看到了其中的許多不足：一是如前所言，少數(shù)民族教育政策和立法不足，許多少數(shù)民族地區(qū)的雙語教學(xué)缺乏法律監(jiān)督和科學(xué)的評估體系；二是許多少數(shù)民族地區(qū)的職能部門重視程度不高，對雙語教育重要性和必要性的認識有待提高；三是雙語教育的經(jīng)費欠缺，許多民族地區(qū)由于本身的經(jīng)濟總量低，加上認識的不足，導(dǎo)致對雙語教育的經(jīng)費投入過低，雙語教育的教學(xué)條件薄弱。

5.信息化時代的快速發(fā)展為少數(shù)民族語言文字的保護和發(fā)展帶來了新的壓力

“在全球經(jīng)濟一體化步伐日益加快的今天，在人們交往日益頻繁的今天，在廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體日益發(fā)達的今天，一些弱小語言由于不能適應(yīng)社會交際及信息傳遞的需求而逐漸喪失其交際作用，最終被強勢語言所替代”7。我們可以看到，由于英語在全球的霸權(quán)地位，約有15億人使用英語在世界范圍內(nèi)進行交流和溝通?；ヂ?lián)網(wǎng)上將近90％的網(wǎng)頁是英文網(wǎng)頁，英語歌曲、英語電影、英語報刊雜志在世界范圍內(nèi)流行。為了保護中國的少數(shù)民族語言文字免遭此厄運，我國從20世紀(jì)80年代就開始了民族語言信息化工作，30多年來該項工作取得了長足的發(fā)展。

四、少數(shù)民族語言文化生態(tài)的保護對策

1.完善保護少數(shù)民族語言文字的法律體系

目前，我國的少數(shù)民族語言文字工作主要是依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》開展的，針對經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況新問題，國家應(yīng)該逐步完善和健全少數(shù)民族語言文字保護的法律體系，進一步提高我國少數(shù)民族語言文字保護的法制化水平。從上世紀(jì)80年代起，藏族、維吾爾族、蒙古族等少數(shù)民族人口較多的少數(shù)民族自治地區(qū)，相繼制定了各自的少數(shù)民族語言文字工作條例，少數(shù)民族語言文字單行立法在不斷完善。但是還有很多少數(shù)民族聚居地區(qū)沒有相應(yīng)的語言文字工作條例，特別是一些民族散居和雜居的地區(qū)，針對少數(shù)民族語言文字的許多具體問題得不到規(guī)范和調(diào)整。因此，必須加強對少數(shù)民族語言文字，尤其是處于弱勢和瀕危地位的少數(shù)民族語言文字的保護和發(fā)展，專門性的《少數(shù)民族語言文字法》應(yīng)該盡快出臺。

2.創(chuàng)造和保護少數(shù)民族語言的使用環(huán)境

少數(shù)民族語言文字與漢語言文字的競爭之所以處于劣勢，其中一個很重要的原因就是少數(shù)民族語言文字使用環(huán)境的惡化和萎縮。脫離開少數(shù)民族語言文字的使用環(huán)境來談少數(shù)民族語言文字的保護和發(fā)展，那無異于是無源之水，無本之木。多語并存的語言生態(tài)環(huán)境，是語言得以發(fā)展的外部條件；沒有多語并存，強勢語言也無法形成和得到良性發(fā)展。多角度、多側(cè)面地研究少數(shù)民族語言文字保護和發(fā)展的主客觀因素，在促進少數(shù)民族掌握國家通用語言的同時，制定傾斜性的政策和措施創(chuàng)造少數(shù)民族語言文字使用環(huán)境，以保持少數(shù)民族語言文字的活力和生命力。

3.提高少數(shù)民族的民族自信心和文化認同感

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是絢麗多彩的中華文化的重要組成部分。在少數(shù)民族中大力開展少數(shù)民族優(yōu)秀文化的教育，使少數(shù)民族了解本民族的歷史和文化，樹立起堅定的民族自信心和文化認同感。加強國家保護和發(fā)展少數(shù)民族語言文字政策的宣傳，在少數(shù)民族中培養(yǎng)本民族的語言文字專門人才，建立以本民族研究人員為主的少數(shù)民族語言文字研究隊伍，進而使全體民族成員都樹立起主動使用、保護和發(fā)展本民族語言的思想和意識。有了民族認同感和自信心以及對保護本民族語言重要性的認識，少數(shù)民族群眾就會自然而然地珍視本民族語言，自覺地在本民族語言的保護和傳承中充當(dāng)主力軍的作用。

4.大力推進少數(shù)民族雙語教育

對少數(shù)民族進行雙語教育，不僅能幫助少數(shù)民族掌握國家通用語言，更好地融入社會生活，同時也是保護少數(shù)民族語言文字的有效措施。針對前文指出的在當(dāng)前我國少數(shù)民族雙語教育中存在的不足，筆者提出如下幾點針對性的建議：一是完善關(guān)于少數(shù)民族雙語教育的政策法規(guī)，針對雙語教育的具體實際，建立科學(xué)有效的雙語教育教學(xué)和評價體系；二是職能部門要自覺加強對國家保護和發(fā)展少數(shù)民族語言文字政策的學(xué)習(xí)和理解，認識雙語教育的重要性，在實際工作中認真貫徹落實國家相關(guān)政策；三是地方要抓住機遇，用足政策，不斷加大對少數(shù)民族雙語教育的經(jīng)費投入，改善教學(xué)條件；四是職能部門既要選拔和培養(yǎng)合格的少數(shù)民族雙語教師，加強對教師的集中管理，又要加強對少數(shù)民族雙語教師的關(guān)心和愛護，提高教師待遇，造就穩(wěn)定的高素質(zhì)的雙語教師隊伍；五是立足于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)有資源，開發(fā)適合于民族實際和地方實際的雙語教材和教輔讀物，提高教學(xué)內(nèi)容的實用性和系統(tǒng)性。

5.抓住信息化時代新的發(fā)展機遇，促進民族語言文字的信息化工作

民族語言文字的信息化工作要適應(yīng)信息化時代的新形勢，首先要進一步做好語言活力保持較好的一些較大的語種，如蒙、藏、維、朝、彝、傣等少數(shù)民族語言文字的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化工作，制定民族語言文字的國際規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，這是實現(xiàn)少數(shù)民族語言文字信息化的基礎(chǔ)。進一步加強少數(shù)民族語言文字網(wǎng)站、少數(shù)民族語言文字出版系統(tǒng)、辦公自動化系統(tǒng)、翻譯自動化系統(tǒng)等的建設(shè)。

五、結(jié)語

“民族語言是民族文化的載體，蘊藏著該群體歷史和現(xiàn)實一切知識和經(jīng)驗的總和，包含著語言使用者對客觀世界的認知體系，寄托著民族感情，任何一個民族都不會對自己的語言輕言放棄?！睆恼Z言生態(tài)共生關(guān)系的角度看，多語并存是中華民族多元文化的構(gòu)成基礎(chǔ)，語言的同一，勢必導(dǎo)致文化的同一。如果說促進文化多樣性是人類不斷向前發(fā)展的前提，那么，如何保護我國少數(shù)民族語言的多樣性，構(gòu)建和諧共生的語言文化生態(tài)系統(tǒng)，就是關(guān)系到中華民族復(fù)興和發(fā)展的重要議題。

注釋：

1.金炳鎬.民族理論與民族政策概論[M].中央民族大學(xué)出版社，2006：422.

2.梅德明.大數(shù)據(jù)時代語言生態(tài)研究[J].外語電化教學(xué)，2014（1）：3.

3.劉寶俊.民族語言與文化生態(tài)[J].中南民族學(xué)院學(xué)報，1996（1）：82.

4.普忠良.從全球的瀕危語言現(xiàn)象看我國民族語言生態(tài)的保護和利用問題[J].貴州民族研究，2001（4）：129.

5.毛澤東.毛澤東選集第3卷[M].人民出版社，1991：1033.

6.黃行.當(dāng)前我國少數(shù)民族語言政策解讀[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2014（6）：7.

7.梅德明.大數(shù)據(jù)時代語言生態(tài)研究[J].外語電化教學(xué)，2014（1）：6.

蔣茜,貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院外國語學(xué)院講師，貴州大學(xué)馬克思主義民族理論與政策專業(yè)在讀研究生，研究方向民族理論與政策。