道家思想對(duì)科學(xué)技術(shù)的制約作用

王永

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院

道家思想對(duì)科學(xué)技術(shù)的制約作用

王永

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院

一般認(rèn)為，道家思想對(duì)科學(xué)技術(shù)起促進(jìn)作用，本文提出不同見解，認(rèn)為它對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步起了制約作用。本文從道家的社會(huì)歷史觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論等方面分析了其對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙，道家思想又影響儒家思想，從而對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起束縛作用。

道家思想；老子；莊子；科學(xué)技術(shù)；制約

法國(guó)前總理克理孟梭有句名言：“戰(zhàn)爭(zhēng)太重要了，不能單由軍人來(lái)決定?！泵绹?guó)著名科普作家阿西莫比由此引出另一句名言：“科學(xué)太重要了，不能單由科學(xué)家來(lái)操勞?！闭\(chéng)哉斯言，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，從來(lái)就不是一個(gè)孤立的事件與行為，它深深地受到諸多社會(huì)因素的影響，道家思想就是影響中國(guó)古代科技發(fā)展的一個(gè)重要因素。

一、道家思想對(duì)科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用

道家學(xué)派，始創(chuàng)于老子，大成于莊子，其他重要的思想家有楊朱、列子等，老子和莊子是道家最主要的代表人物，合稱“老莊”。本文所述道家思想主要出自于老莊學(xué)說(shuō)。

道家思想，其體系完備，既有完整的自然觀、宇宙觀（如“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“……道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等），又有認(rèn)識(shí)論（“滌除玄覽”、“致虛極，守靜篤”等），人生觀（“無(wú)為而無(wú)不為”、“貴柔”、“守雌”等），不象儒家、法家等偏重于政治倫理、社會(huì)規(guī)范，是真正意義上的哲學(xué)。學(xué)者，尤其是西方學(xué)者多認(rèn)為，道家思想是中國(guó)文化的主干。著名科技史專家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)如果沒有道家，就象大樹沒有根一樣。”［1］對(duì)于道家與科學(xué)的關(guān)系，李約瑟說(shuō)：“道家……發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最主要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有頭等重要性的。此外，道家又根據(jù)他們的原理而行動(dòng)，由此之故，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。他們同希臘的前蘇格拉底的和伊壁鳩魯派的科學(xué)家有相似之處……道家深刻地意識(shí)到變化和轉(zhuǎn)化的普遍性，這是他們最深刻的科學(xué)洞見之一?！保?］道家為追求長(zhǎng)生不老、羽化登仙，在煉丹的過程中觀察到各種物質(zhì)在特定條件下的物理和化學(xué)反應(yīng)，也能按照固定的操作程序制造某種具有特定形式和結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，是為近代化學(xué)的先導(dǎo)。正如恩格斯所言：“化學(xué)以煉金術(shù)的原始形式出現(xiàn)了?！保?］韋爾奇·霍姆斯也說(shuō)：“道教運(yùn)動(dòng)有時(shí)被稱作西方科學(xué)在中國(guó)的相應(yīng)之物……在很大程度上，道士們實(shí)踐了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。他們不愿在邏輯推理法或者實(shí)驗(yàn)法之間做前提性的選擇，但是他們最終還是走上了實(shí)驗(yàn)的道路。是他們，對(duì)染料、合金、瓷器、藥物、指南針和火藥的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。假如中國(guó)的這些最好的思想沒有為儒家正統(tǒng)所排擠，他們會(huì)發(fā)展的更多?！保?］正是這樣的意義上，李約瑟指出：“道家思想乃是中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的根本?！保?］

二、道家思想對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛作用

如果說(shuō)道家思想對(duì)科學(xué)技術(shù)有促進(jìn)作用的話，那也只不過是它的副產(chǎn)品罷了，無(wú)意插柳而柳成蔭。究其本原而言，道家思想對(duì)科技發(fā)展具有明顯的制約作用。

其一，“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，嚴(yán)重抑制了社會(huì)對(duì)科技進(jìn)步的需求。

老莊所生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)極為混亂。“禮壞樂崩，瓦缶雷鳴”，“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯?！崩锨f對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)狀況痛心疾首，然又無(wú)可奈何。因此，只有開歷史的倒車，幻想回到“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。老子對(duì)其理想社會(huì)的描述是：“小邦，寡民，使仟佰之器勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有舟車無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所用之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”［6］在這樣的社會(huì)里，生產(chǎn)效率高的“什佰人之器”棄而不用，人民結(jié)繩計(jì)數(shù)，日出而作，日落而息，根本不可能產(chǎn)生對(duì)科技進(jìn)步的需要。莊子則比老子更消極，他所向往的是“神農(nóng)之世，……民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。”［7］比老子那個(gè)“帶著時(shí)代的創(chuàng)傷，逃向原始的樂園”的“小國(guó)寡民”社會(huì)更為古遠(yuǎn)，更為原始。

恩格斯提出：“經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是，而且愈來(lái)愈是對(duì)自然界認(rèn)識(shí)進(jìn)展的主要?jiǎng)恿?。”?］“社會(huì)上一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十的大高更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！保?］一個(gè)社會(huì)只有形成了對(duì)技術(shù)的強(qiáng)烈需求，才能為技術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大的推動(dòng)，否則就會(huì)出現(xiàn)技術(shù)發(fā)展動(dòng)力不足的問題。同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展只有較好地適應(yīng)了社會(huì)的需求，才能獲得不竭的社會(huì)動(dòng)力?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)的開山之祖羅伯特·墨頓在其著作《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》一書中，就通過對(duì)詳盡的資料進(jìn)行分析，指出在十七世紀(jì)英國(guó)正處于世界科技中心的地位之時(shí)，其科學(xué)研究的“30～60%，受到實(shí)際需要的影響”，［10］海上運(yùn)輸與航海、采礦與冶金、紡織工業(yè)、軍事技術(shù)等都與英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要密切相關(guān)。

既然科學(xué)技術(shù)進(jìn)行的主要?jiǎng)恿κ巧鐣?huì)需要，在“小國(guó)寡民”甚至是“民知其母，不知其父”的原始社會(huì)狀況下，科學(xué)技術(shù)能有多大的進(jìn)步，就只能是天知道了。

其二，消極無(wú)為的思想狀態(tài)，泯滅了科技進(jìn)步的主觀努力。

王國(guó)維曾說(shuō)，“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)獨(dú)高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！弊詈蟛拍艿竭_(dá)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的最高境界。亞里斯多德在其《形而上學(xué)》一書開篇也說(shuō)，哲學(xué)和科學(xué)的誕生有三個(gè)條件，第一是對(duì)大自然的好奇心與求知欲，這是研究大自然的目的和動(dòng)機(jī)；第二是“閑暇”，不為生活問題操心才有精力從事科學(xué)研究；第三是“自由”，不為其他目的和利益干擾，自由地做學(xué)問，自由地發(fā)展觀點(diǎn)?？萍歼M(jìn)步是通過科技工作者的不懈努力完成的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的進(jìn)行中，主體的興趣、愛好、情感等主觀因素往往起著理性因素不可替代的作用，甚至是關(guān)鍵的作用。

德謨克利特宣稱：“給我一個(gè)因果關(guān)系的解釋，我寧愿放棄波斯王位?！边@句話充分表達(dá)了希臘人對(duì)知識(shí)的熱愛。正是由于希臘人對(duì)知識(shí)的熱愛，才造就了人類歷史上第一次的科學(xué)高峰，奠定了流傳至今的科學(xué)精神。但在老莊那里，知識(shí)、技術(shù)等都是洪水猛獸，都是要?dú)缛松漠惣毫α?。《莊子·天運(yùn)》中的一則故事，清楚地表明了道家對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度。子貢過漢陰，見一老人抱甕汲井灌園，事倍功半，大為不解，于是就問老人為何不用“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如溢湯”的機(jī)械。很明顯，用此機(jī)械事半功倍，勞動(dòng)效率可大大提高。結(jié)果子貢遭到老人的一番訓(xùn)斥：“……有機(jī)械者必存機(jī)事，有機(jī)事者心有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也”。明知機(jī)械事半功倍，有利于人，不僅棄而不用，反而深以為恥。

明知科技的威力，老莊為什么還要大加指責(zé)呢？那就是他們看到了科技可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，科技進(jìn)步可能引起人們心機(jī)、心智的變化，從而引起人的思想道德的墮落，從而帶來(lái)社會(huì)動(dòng)亂、社會(huì)紛爭(zhēng)。誠(chéng)如馬克思所言：“在我們這個(gè)時(shí)代，每種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更為有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有智慧生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力（可能指明是技術(shù)）和社會(huì)關(guān)系之間的關(guān)系之間的對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)?！瘪R克思還批評(píng)了解決這個(gè)問題的種種錯(cuò)誤論調(diào)，如反科學(xué)技術(shù)論，他說(shuō)：“有些黨派可能為此痛哭流涕，另一些黨派可能為了要擺脫現(xiàn)代沖突向希望拋開現(xiàn)代技術(shù)……”［11］馬克思的這段話似乎是對(duì)老莊等人的寫照。老莊等人極力否定科技進(jìn)步，主張讓老百姓愚昧無(wú)知，沒有欲望，過那種原始簡(jiǎn)樸的日子。老子說(shuō)：“民之難治，以其智多?！保?2］那怎么辦呢？老子說(shuō)：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！薄笆且允ト酥我?，虛其心，突其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲也?！保?3］一言蔽之，就是要讓老百姓成為“頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)”的順民、愚民。

和老子的“愚民政策”不一樣，莊子更多地追求人自身的精神自由，安身活命，以盡天年，而不屑于認(rèn)識(shí)世界，追求知識(shí)，他說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣，已而為知者，殆而已矣”。［14］他清楚地知道個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，知識(shí)是無(wú)限的。但為了保全性命，人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)窮的這一點(diǎn)，他就顧不上了，只是想著如何泯滅人們的各種主觀愿望，在思想上放松自己，麻醉自己。他說(shuō)，人“一受其成形，不化以待盡，與物相刃相靡，其行進(jìn)如馳，而莫之能止，不亦悲平？終身役役而不見成功，…可不哀耶？”［15］為了避免這些人生的悲哀，莊子采取了主觀的精神勝利法，希望實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)自由，達(dá)到了無(wú)牽掛、死生無(wú)懼的“真人”狀態(tài)。莊子的這些觀點(diǎn)，用荀子的話來(lái)說(shuō)就是“蔽于天而不知人”，完全把人的主觀能動(dòng)性取消了，支撐科技進(jìn)步的精神支柱也就轟然倒下了。

其三，片面強(qiáng)調(diào)直覺，否定理性思維，杜絕了科技進(jìn)步必由之路。

在認(rèn)識(shí)的過程中，理性思維等理性因素與直覺、靈感等非理性因素相素依賴，理性因素保證認(rèn)識(shí)的正確性，直覺、想象等保障思維的創(chuàng)新性，二者缺一不可。愛因斯坦曾說(shuō)過，物理給我知識(shí)，藝術(shù)給我想象力。知識(shí)是有限的，而藝術(shù)開拓的想象力是無(wú)限的。他甚至講，科技研究中真正可貴的因素是直覺。但無(wú)論如何，我們也不能從中引申出理性因素?zé)o足輕重的結(jié)論。事實(shí)上，愛因斯坦非常注重理性因素在科學(xué)研究中的作用。他說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是希臘哲學(xué)家所發(fā)明的（歐幾里德幾何中的）形式邏輯體系和（文藝復(fù)興時(shí)期）對(duì)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)找出因果關(guān)系的這種可能性的發(fā)現(xiàn)?！保?6］無(wú)論是邏輯體系還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都是典型的理性思維方法：用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行判斷、推進(jìn)和分析，并通過實(shí)驗(yàn)論證。即使是在與西方科學(xué)傳統(tǒng)截然不同的中醫(yī)研究中，也有“望、聞、問、切”等診療手段和經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)等中醫(yī)理論。由此可見，在科學(xué)研究中是有許多共性的，但老莊對(duì)這些共性充耳不聞，視而不見，反而將其稱之為悟道的障礙。

在老子那里，“道”是可以認(rèn)識(shí)的，“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”。但是“道”不能通過正常的學(xué)習(xí)方法來(lái)認(rèn)識(shí)，“為學(xué)日益，為道日損”，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，［17］對(duì)外部世界接觸了解越多，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)就越少。老子徹底否定、排斥感性經(jīng)驗(yàn)和感性材料的可靠性與客觀性。為什么會(huì)有這樣奇怪的結(jié)論呢？老子認(rèn)為：“五色使人盲目…五味使人口爽，五音使人耳聾?！保?8］外部環(huán)境的刺激使人的感官都失靈了，于是老子主張“塞其兌，閉其門，終身不勤”，杜絕人的感官的作用。同時(shí)，老子認(rèn)為，語(yǔ)言也不能起到顯示事物的特征的作用，“道可道，非常道，名可名，非常名，”“信言不美，美言不信。”語(yǔ)言已成為認(rèn)識(shí)事物的障礙了，怎么辦呢？于是老子主張用心靈、思想去直接體驗(yàn)、體會(huì)“道”，“致虛極，守靜篤”，“滌除玄覽”。莊子也認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)“道”，須用“坐忘”的方法，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，”［19］同樣也是用直覺去認(rèn)識(shí)“道”。摒棄了感性活動(dòng)，否定了理性思維，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也就只能停留在一片臆測(cè)與迷茫之中，最終只能導(dǎo)致神秘主義，歸于荒誕迷信。

其四，相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論，違背了求真務(wù)實(shí)的科方精神。

竺可楨指出：“近代科學(xué)的目標(biāo)是什么？就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時(shí)隨地改換，而科學(xué)目標(biāo)，蘄求真理，也就是科學(xué)的精神，是永遠(yuǎn)不變的?！痹诙虝r(shí)間內(nèi)，人們也許難以判斷哪一種學(xué)說(shuō)更科學(xué)，更接近于真理，但是，追求真理的總目標(biāo)是肯定的。但莊子并不認(rèn)同這一點(diǎn)，他對(duì)事物的性質(zhì)、人們認(rèn)識(shí)能力都提出了相對(duì)主義的觀點(diǎn)，最后在真理標(biāo)準(zhǔn)上，他更是順理成章地提出了“齊是非”的相對(duì)主義真理觀，實(shí)際上是取消了真理標(biāo)準(zhǔn)。

相對(duì)主義有其合理的方面。莊子看到了事物的差別，也看到了人的認(rèn)識(shí)的局限性。在《齊物論》中，莊子指出，人睡在潮濕的地方會(huì)得腰痛病，難道泥鰍也是這樣嗎？人爬到高樹上，就會(huì)心驚膽顫，猴子也這樣嗎？那么，人、泥鰍、猴子三者，究竟誰(shuí)算知道合適的住處呢？對(duì)于這三者來(lái)說(shuō)，確實(shí)不存在一個(gè)共同合適的生存的地方，但是莊子把這種差別絕對(duì)化了，從而提出了相對(duì)主義的結(jié)論。他說(shuō)：“以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大，因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小?！薄耙怨τ^之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有，因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)?！笔挛锏拇笮?、有無(wú)都不是由客觀事物本身性質(zhì)所決定的，而是由認(rèn)識(shí)者觀察事物時(shí)的主觀出發(fā)點(diǎn)決定的。列寧指出：“把相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，就必然使自己不是陷入絕對(duì)的懷疑論、不可知論和詭辯，就是陷入主觀主義?！保?0］莊子最后也確實(shí)陷入了絕對(duì)的懷疑論，這集中表現(xiàn)在“莊周夢(mèng)蝶”的故事中。莊子夢(mèng)見自己變?yōu)橐恢缓?，醒后就開始懷疑、思考，到底是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？在莊子看來(lái)，認(rèn)識(shí)主體與客體相互混淆，無(wú)法分辯，實(shí)際上是取消了認(rèn)識(shí)的客體，也否定了主體。而科學(xué)研究就是主體認(rèn)識(shí)客體、客體制約主體的過程。主客體不分，當(dāng)然也取消了科技進(jìn)步的可能性。

三、道家思想對(duì)其他學(xué)派的影響

道家思想并不是中國(guó)政治思想的主流，但其文化影響卻極為深遠(yuǎn)。道家系統(tǒng)地提出了宇宙本體論的問題和一整套的概念、范疇，并以理論思維的形式，構(gòu)建了一個(gè)由宇宙到人生，從“天之道”到“人之道”的相當(dāng)完整的理論體系。其哲學(xué)范疇如“道、德、氣、自然、有無(wú)、動(dòng)靜，體用”等幾乎涉及了后來(lái)哲學(xué)派別的要探索的重大哲學(xué)問題。范文瀾先生就稱老子是站在中國(guó)哲學(xué)起點(diǎn)的“一位無(wú)與倫比的偉大思想家”。據(jù)《史記》記載，孔子曾問禮于老子，并稱贊老子學(xué)問淵博，為“猶龍氏”。老子思想影響孔子是可以肯定的。老子主張“絕圣棄智，絕學(xué)無(wú)憂”的愚民政策，孔子也主張“民可使由之，不可使知之”，愚弄百姓；老子主張“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，孔子亦盛贊堯、舜、禹、湯、文、武等君主統(tǒng)治的時(shí)代，感嘆世風(fēng)日下，人心不古，說(shuō)什么“甚矣吾衰矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公久矣”；老子主張“貴柔”、“守雌”，消極避世，孔子也感嘆：“吾道不行，乘槎浮于?！保斑m彼樂土”；老子主張“使什佰人之器勿用”，孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”。儒道兩家的淵源遠(yuǎn)不止這些。理學(xué)大師朱熹受道家影響甚深，人稱“朱子道”，心學(xué)大師王陽(yáng)明的“靈明”概念來(lái)源于莊子的“靈臺(tái)”……在儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的主張里，我們又何嘗不能體會(huì)到莊子式的消極避世呢？大抵中國(guó)古代的文人，在政治上失意以后，不是信奉老莊，就是皈依空門?？梢哉f(shuō)，道家思想是中國(guó)古代思想文化的主流。儒家在接受了道家思想之后，同時(shí)也繼承了道家思想束縛科技的傳統(tǒng)，將科技視為“奇技淫巧”。原本帶有研究自然、外部世界的“格物致知”最后變成唯心主義的“格物乃格心”也就是情理之中的事了。學(xué)者們躲進(jìn)書齋，兩耳不聞窗外事，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)。盡管生產(chǎn)實(shí)踐推進(jìn)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)（主要是技術(shù)）的進(jìn)步，但終究要被倒退的歷史觀、相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論、漠視理論等沉重的歷史包袱給拖下來(lái)，最終遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在于西方列強(qiáng)的后面。到了清末，曾經(jīng)領(lǐng)先世界千余年的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)，只剩下中醫(yī)在苦苦掙扎了。而中國(guó)也成為砧板上的魚肉，任人宰割了。

老莊生活于亂世，心系黎民卻無(wú)力拯救，想要精神自由卻飽受饑餒之苦，確實(shí)是他們個(gè)人的不幸。但他們個(gè)人的不幸竟演化為我們民族的不幸，這慘痛的教訓(xùn)難道不值得我們深思嗎？

［1］李約瑟.中國(guó)之科學(xué)與文明.臺(tái)灣商務(wù)印書館.第二冊(cè).第255頁(yè)

［2］李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史.第二卷“科學(xué)思想史”.科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990年，第175～～176頁(yè)

［3］馬克思恩格斯選集.第三卷，第523頁(yè)

［4］姜生.論道家與科學(xué).自然辯法通訊，2003年第5期

［5］李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史.第二卷.科學(xué)思想史.科學(xué)出版社.上海古籍出版社，第145頁(yè)

［6］老子.第80章

［7］莊子·盜跖

［8］［9］馬克思恩格斯選集.第四卷.第484頁(yè)，第515頁(yè)

［10］［美］，羅伯特·K·墨頓.世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì).四川人民出版社，1986年，第311頁(yè)

［11］馬克思恩格斯全集.第12卷.北京.人民出版社，1980年，第4頁(yè)

［12］［13］老子.第65章、老子.3章

［14］［15］莊子·養(yǎng)生主、莊子·齊物論

［16］科學(xué)與哲學(xué).1982年第1輯

［17］［18］老子48章、老子47章.老子12章

［19］莊子·大宗師

［20］列寧選集.第2卷，第136頁(yè)