跳喪舞《比茲卡·卜呲》的舞臺(tái)創(chuàng)作研究

李 大 熊 妍 （武漢音樂(lè)學(xué)院舞蹈系 430060）

跳喪舞《比茲卡·卜呲》的舞臺(tái)創(chuàng)作研究

李 大 熊 妍 （武漢音樂(lè)學(xué)院舞蹈系 430060）

新世紀(jì)文化的交融與發(fā)展，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一焦點(diǎn)的擴(kuò)大，對(duì)于我國(guó)民間舞蹈而言，傳承與發(fā)展則愈是一對(duì)難以回避的關(guān)系，在現(xiàn)今民間舞蹈舞臺(tái)化創(chuàng)作的過(guò)程中，“土生土長(zhǎng)”與“舞臺(tái)升華”、“民俗表現(xiàn)”與“雅化創(chuàng)作”等成為了正面交鋒的看點(diǎn)。本文將通過(guò)一個(gè)具體作品實(shí)例——展現(xiàn)土家族跳喪舞的男子群舞《比茲卡·卜呲》的整體創(chuàng)作剖析，以土家族跳喪舞的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為依托，對(duì)該作品在面對(duì)傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作表演時(shí)的編創(chuàng)處理以及核心精神把握等方面進(jìn)一步探究，以小見(jiàn)大，反思當(dāng)下的民間舞蹈舞臺(tái)化創(chuàng)作問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)，面對(duì)土家族跳喪舞這樣的具有一定特殊時(shí)空性與精神性的民間傳統(tǒng)，在編創(chuàng)乃至舞臺(tái)表演中如何汲取其自身所具有的對(duì)生命的文化身體解讀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)其地域風(fēng)格下的肢體動(dòng)律，這也是民間舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中需要特別關(guān)注的與思考的——民間舞蹈藝術(shù)必須與民族本土文化共同根植于心，這便是意義所在：對(duì)于民間舞蹈的創(chuàng)作乃至表演本質(zhì)就在于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沉淀。

土家族；跳喪舞；《比茲卡·卜呲》；民間舞蹈；舞臺(tái)化創(chuàng)作

武漢音樂(lè)學(xué)院2015年院級(jí)科研項(xiàng)目跳喪舞《比茲卡·卜呲》的舞臺(tái)語(yǔ)匯探究的成果，項(xiàng)目編號(hào)：YJKT201503。

一、從民間到舞臺(tái)的跳喪舞《比茲卡·卜呲》

《比茲卡·卜呲》是一個(gè)以土家族民間盛行的祭祀歌舞為載體改編的男子群舞，在首屆全國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀舞蹈作品展演中，由湖北省民族歌舞團(tuán)選送，最終以高盎的精神狀態(tài)捧獲銅獎(jiǎng)。在此次展演當(dāng)中，《比茲卡·卜呲》是土家族唯一進(jìn)入決賽的作品，也是湖北省民族歌舞團(tuán)建團(tuán)50多年來(lái)首次榮獲等級(jí)獎(jiǎng)，創(chuàng)造了歷史。細(xì)細(xì)剖析這樣一個(gè)從民間走向舞臺(tái)的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)些許多值得思考的問(wèn)題。

1.《比茲卡·卜呲》的創(chuàng)作源由

作品《比茲卡·卜呲》的編創(chuàng)是以湖北省恩施州巴東縣的“撒葉兒荷”為創(chuàng)作元素，以展現(xiàn)土家族獨(dú)具的民族性格與氣魄。所謂“比茲卡”，是土家族的自稱，“卜呲”意為“精神、靈魂”，作品以二者結(jié)合為名，旨在表現(xiàn)的是土家族的靈魂與生命精神。舞蹈的元素核心——“撒葉兒嗬”是土家族在舉行喪事活動(dòng)時(shí)由男子跳的一種民間歌舞形式，俗稱“跳喪舞”，這種喪葬民俗舞蹈是土家族民俗舞蹈文化的重要內(nèi)容之一，已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.《比茲卡·卜呲》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

喪葬儀式中的“撒葉兒嗬”既是為死者親友而跳，更是為死者而跳。在土家人的生命意識(shí)中，靈魂不滅生命不息，死亡是另一種形式的生，因而在土家人的習(xí)俗里面老人去世也稱“白喜事”。對(duì)于體弱多病的老人而言，死亡是一種幸福，是對(duì)人生苦難的解脫，是獲得“新生”的必由之路1。這是一個(gè)民族對(duì)于生死的認(rèn)識(shí)與感悟，展現(xiàn)出了土家族在載歌載舞中流露出的強(qiáng)烈的生命意識(shí)。作品《比茲卡·卜呲》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)正在于此，通過(guò)21名精神昂揚(yáng)的男子在舞臺(tái)上向眾人展示恩施400萬(wàn)土苗兒女的民族精神，向眾人跳出土家族的民族性格，向眾人傳達(dá)一種對(duì)于生命與人生的豁達(dá)之態(tài)。

3.《比茲卡·卜呲》的創(chuàng)作形式

俗云“男人跳喪，越跳越旺”，在土家族成員的意識(shí)中，跳喪舞是由男子進(jìn)行的，屬于歷史悠久的土家族祭祀活動(dòng)，雖然歌舞歡慶，但也不失內(nèi)在約定俗成的程式。作品《比茲卡·卜呲》選擇男子群舞的表現(xiàn)形式，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)所要表現(xiàn)的跳喪舞以尊重與保護(hù)。在服飾與音樂(lè)上分別以土家族“包頭”傳統(tǒng)民族服飾與傳統(tǒng)特色音樂(lè)藝術(shù)化還原，這兩個(gè)方面是最容易直接實(shí)現(xiàn)的，也是無(wú)可厚非的?？v觀整個(gè)舞蹈作品，將“撒葉兒嗬”搬上舞臺(tái)，無(wú)疑會(huì)因?yàn)椴煌臅r(shí)空環(huán)境而有所限制，面對(duì)這樣的民間舞蹈舞臺(tái)化常見(jiàn)的困境，編導(dǎo)巧妙的以舞蹈最獨(dú)具的身體語(yǔ)言為隱喻性載體，將跳喪舞的精神內(nèi)涵的原貌盡顯于大眾。將“圓形”空間調(diào)度的交替運(yùn)用靈活，已不再是單純的形式構(gòu)圖，而是更加寓意出跳喪舞整個(gè)儀式流程中從“舉族哀痛——安撫死者——歌頌祖先——男歡女愛(ài)——懷胎孕育——族群興旺——跳喪跳喜合一，舉族歡喜”的最終歡快環(huán)形循環(huán)的狀態(tài)，也是對(duì)生命輪回不息的祈禱。

二、民間舞蹈舞臺(tái)化的創(chuàng)作思考

由湖北省民族歌舞團(tuán)選送的男子群舞《比茲卡·卜呲》在將土家族跳喪舞搬上舞臺(tái)的過(guò)程中，并不甘于對(duì)現(xiàn)有的“動(dòng)作素材”反復(fù)循環(huán)使用，而是積極深入探究土家族的文化歷史以及民族精神內(nèi)涵，建構(gòu)與土家族神形相融的身體語(yǔ)言，用舞蹈作品將民族最原始的生命靈動(dòng)展現(xiàn)給大眾，為我們民間舞蹈舞臺(tái)化的創(chuàng)作乃至民間舞蹈文化的傳承發(fā)展影射出了更多的反思與探究。

1.從民間走向舞臺(tái)的時(shí)空轉(zhuǎn)化

在剖析作品《比茲卡·卜呲》與土家族跳喪舞的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)，面對(duì)許多民間的傳統(tǒng)儀式，嚴(yán)謹(jǐn)說(shuō)，是有一定的時(shí)空限定的，并不適用于所有環(huán)境與空間，同時(shí)，它們也可能會(huì)有特殊的代表意義，大眾也會(huì)從表象理解產(chǎn)生一定的排斥，如果不提及創(chuàng)作，那么我們工作者可以直接深入采風(fēng)，完整的記錄與傳承，若希望能夠走向舞臺(tái)，那么問(wèn)題來(lái)了：如何去編排才不失傳統(tǒng)，而又與舞臺(tái)表演特定的時(shí)空相契合？其實(shí)，《比茲卡·卜呲》這一作品就做了一個(gè)異時(shí)空轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作嘗試，因?yàn)樘鴨饰璨槐绕渌麣g慶舞蹈，時(shí)空要求很確定，那么面對(duì)這樣具有儀式化的民間傳統(tǒng)，顯然無(wú)法客觀搬上大多數(shù)欣賞類的舞臺(tái)，而編導(dǎo)為我們提供了一個(gè)新的視角——挖掘所選原型的歷史文化與精神觀念，用有形的身體語(yǔ)言去闡釋原型無(wú)形的民族性格與人生觀念，如此一來(lái)，創(chuàng)作則不受異時(shí)空的影響，反而可以將民族內(nèi)在的精神信仰細(xì)膩展現(xiàn)。這對(duì)于民間舞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是一種啟示與反思。

2.從民間走向舞臺(tái)的身體轉(zhuǎn)化

民間田野與劇場(chǎng)舞臺(tái)，一個(gè)是自由歌舞，一個(gè)是“捆綁”表演，集聚聚光燈的高臺(tái)。兩個(gè)完全不同的環(huán)境與空間，當(dāng)要呈現(xiàn)同一民間舞蹈之時(shí)，考慮的因素不盡相同，在民間就是最淳樸最直接的儀式或者歡慶，自然自由，而在舞臺(tái)則要考慮舞臺(tái)化的基本原則條框，規(guī)范第一。如此，便提出了一個(gè)從民間走向舞臺(tái)的創(chuàng)作過(guò)程中身體的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。所謂身體，相比于肢體是對(duì)舞蹈語(yǔ)言更加準(zhǔn)確的載體定位。創(chuàng)作過(guò)程中的身體轉(zhuǎn)化則是需要我們舞蹈工作者深入當(dāng)?shù)?，尋找?dāng)?shù)厝说纳眢w感受，身體是用腦去引導(dǎo)心的。因此，在此所提到的“身體轉(zhuǎn)化”把握恰當(dāng)?shù)脑?，形成的就是身體語(yǔ)言，若把握不當(dāng)，則僅是形似的肢體動(dòng)作。而在真正的創(chuàng)作過(guò)程中，需要去更多考慮的則是看似無(wú)形的身體感受與心靈意識(shí)。面對(duì)當(dāng)下繁雜的社會(huì)，缺失的正是民間淳樸自然的泥土氣息，切忌再用城市的身體去”陶醉“的演繹民間的文化，不是民間舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的真諦，也不是大眾所真正需要的。

注釋：

1.杜邦云.“撒爾嗬”及其民族倫理意蘊(yùn).[J].理論界，2009（1）：163-164.

[1]田發(fā)剛，譚笑.鄂西湘鄂土家族傳統(tǒng)文化概觀[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1998.

[2]潘光旦.湘西北的“土家”與古代的巴人.潘光旦民族研究文集[M].北京：民族出版社，1995.

[3]彭英明.土家族文化通志新編[M].北京：民族出版社，2001.