淺談意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)發(fā)展

孫 婭 （武漢理工大學(xué) 430070）

淺談意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)發(fā)展

孫 婭 （武漢理工大學(xué) 430070）

文藝復(fù)興，是以人文主義思想和科學(xué)精神為基礎(chǔ)的一次深刻的變革，影響了整個(gè)歐洲，從藝術(shù)上來看是從二維平面轉(zhuǎn)換到三維立體，從千篇一律的宗教圣人向具有人間溫情的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)換。意大利在在文藝復(fù)興時(shí)期作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化活躍的紐帶，是歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地和高潮，是人類藝術(shù)史上的一次重要的藝術(shù)變革，影響著當(dāng)時(shí)以及后來的藝術(shù)和藝術(shù)家們的創(chuàng)作形式以及表現(xiàn)形式。本文就是就是對意大利文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)發(fā)展以及當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們的藝術(shù)活動的分析，以及簡述這一時(shí)期所表現(xiàn)出來的美學(xué)貢獻(xiàn)。

意大利；文藝復(fù)興；藝術(shù)文明；宗教人權(quán)

一、文藝復(fù)興的背景簡介

在文藝復(fù)興這樣璀璨的時(shí)代，它是歐洲封建社會解體、資本主義日漸成熟的一個(gè)上升時(shí)期反對封建、反對教會的一場思想文化解放運(yùn)動。在以前的古希臘古羅馬這樣璀璨的藝術(shù)文明在歐洲具有重要的變革意義，特別是藝術(shù)文學(xué)和科學(xué)都取得了巨大進(jìn)步，而在這樣的時(shí)期新型的資產(chǎn)階級作為一個(gè)新生事物迫切的向往自由、向往陽光，而黑暗的中世紀(jì)統(tǒng)治了人們的思想已將近千年，面對思想上的壓迫，經(jīng)濟(jì)的衰退，直接導(dǎo)致了藝術(shù)文明逐漸衰落、暗淡無光。中世紀(jì)是歐洲的封建社會，統(tǒng)治階級和宗教勢力聯(lián)合鎮(zhèn)壓人民，就是在這樣的一種神權(quán)和王權(quán)的雙重壓迫下，歐洲藝術(shù)也是以基督教藝術(shù)為主要的典型代表，舊事物始終不能長久的存在，那時(shí)候的人們也就迫切的需要新的藝術(shù)形式來打破常規(guī)，喚醒黎明。所以物極必反，黑暗過后必定意味著黎明的到來，在這個(gè)時(shí)候呢人民開始關(guān)注自身存在的價(jià)值。而與此同時(shí)與之相對應(yīng)的思想基礎(chǔ)也是文藝復(fù)興的理論基礎(chǔ)，即人文主義，人文主義提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人、以人為本的這樣一種世界觀。

二、藝術(shù)文明的再現(xiàn)

對于許多大眾而言，美術(shù)可以頤養(yǎng)身心、修身養(yǎng)性、好的藝術(shù)典型可以反映理想美，也可以揭示現(xiàn)實(shí)丑，人們對于美的界定千差萬別，但是各個(gè)歷史時(shí)期又呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，而早在新時(shí)代時(shí)期，人們就表現(xiàn)出了對美、對美術(shù)在繪畫語言上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的審美意識。

人們向往科學(xué)向往人性的自我解放，是對古希臘古羅馬文化藝術(shù)的繼承和發(fā)展，最開始是“藝術(shù)與文學(xué)的復(fù)興”，但從文藝復(fù)興對后來的影響來看，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，它是人類為了擺脫宗教統(tǒng)治在思想意識領(lǐng)域里的一次變革，又是對人類自身價(jià)值的肯定和贊美。

在黑暗沉寂了千年以后，歐洲又希望古希臘羅馬這樣的藝術(shù)文明再現(xiàn)昔日光彩，文藝復(fù)興是人文主義思想啟蒙運(yùn)動，也是對經(jīng)典的一種改造。有學(xué)者就認(rèn)為古希臘古埃及的藝術(shù)文明是比較先進(jìn)的，應(yīng)該復(fù)興那時(shí)候的藝術(shù)文明，而黑暗的宗教統(tǒng)治使得這一文明被中斷。而文藝復(fù)興的到來，正是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，符合人民的意志的歷史的必然。

三、藝術(shù)家活動

喬托是意大利文藝復(fù)興初期承前啟后的藝術(shù)家，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的先驅(qū)。也被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”代表作有《圣母子》《哀悼基督》等，他走在歷史的最前，從《圣母子》這幅畫我們可以清楚的看到圣母略微張開的嘴巴，可以清晰的感受到他筆下的圣母不再是那么神圣而高高在上的了，而是有一定人間溫情的圣母形象。喬托繪畫是多以自然為師，所以他的人物刻畫得生動而又賦予人間的氣息，還融入了他本人熱烈的思想情感，而且在他的畫面里還出現(xiàn)了以前沒有的背景，還有他畫面的人物是具有圓形人體的人物空間關(guān)系，還創(chuàng)立了現(xiàn)實(shí)主義原則超出了一般的技法范疇，從而具有典范意義。

達(dá)芬奇是文藝復(fù)興中期著名的美術(shù)家、科學(xué)家。和工程師，年輕時(shí)便有超高的藝術(shù)天分，代表作《最后的晚餐》《蒙娜麗莎的微笑》等?！蹲詈蟮耐聿汀肥沁_(dá)芬奇最杰出的作品之一，他運(yùn)用宗教題材，說的是耶穌的門徒猶大為了錢財(cái)利益出賣耶穌的宗教故事，耶穌象征著真理、象征光明，猶大則是黑暗、奸詐、狡猾的象征，畫面被安排在教堂里，以橫構(gòu)圖的形式使人物分散在中心人物耶穌的兩邊，運(yùn)用透視的方法構(gòu)圖，人物之間分散而又呈現(xiàn)一定的聯(lián)系性，以人物的表情動作來揭示人物內(nèi)心的活動，使得畫面具有一定的戲劇性。而這也只是達(dá)芬奇藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰一角，他在很多創(chuàng)作中都運(yùn)用透視技法為人物取得了戲劇性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

達(dá)芬奇在《繪畫論》當(dāng)中認(rèn)為，在此之前，普遍的人們認(rèn)為繪畫是低一級的藝術(shù)門類，但在達(dá)芬奇看來，他就是要證明繪畫就是要比其他藝術(shù)形式更深刻。 達(dá)芬奇根據(jù)“我們的一切知識都來源于知覺”這一個(gè)基本觀點(diǎn)分析繪畫和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，指出自然是繪畫的源泉，繪畫是自然的模仿者，主張畫家要以自然為師，才能多才多藝，以及在色彩光影和人物空間透視方面做了大量的闡釋，在此反觀東方藝術(shù)文明的思潮，以中國為例，中國自古講究的是“天人合一”重視與自然的和諧，中國人講究的是和諧是典型的中庸之道，這些和西方相比是文化的差異性，但是當(dāng)今的世界講究的就是和而不同求同存異，縱觀中國美術(shù)史，你會發(fā)現(xiàn)很多藝術(shù)大師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，極力倡導(dǎo)到大自然中去，比如石濤認(rèn)為，我們應(yīng)該“搜盡奇峰打草稿”認(rèn)為藝術(shù)家要以自然為師，只有把現(xiàn)實(shí)中的美得以升華，才能使作品更深刻更有人間情感。去把現(xiàn)實(shí)中的美升華為藝術(shù)上的高度，所以無論是中國，還是西方，在美術(shù)實(shí)踐的過程當(dāng)中，都是講求的是以自然為師，這在某種意義上也是中西文化的一種共通交融，近代以來，中國也借鑒了西方美術(shù)的有益部分強(qiáng)化了中國美術(shù)，與中國民族文化相結(jié)合，成為了一種民族化了的新型藝術(shù)。

最后，文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人的偉大，賦予人最偉大的價(jià)值和無限的創(chuàng)造精神，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，而。而西方自從文藝復(fù)興開始就提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。

藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該取其精華在本體文化下多學(xué)習(xí)借鑒西方的創(chuàng)新思維，追求自我的價(jià)值，發(fā)揮自己的主觀能動性，積極面對生活、面對困難，美術(shù)是一門修身養(yǎng)性的學(xué)科，一個(gè)人之所以要學(xué)習(xí)認(rèn)識這個(gè)世界，不僅僅可以感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，而且是能夠升華我們思想的境界，而且使我們懂得在遇到困難挫折時(shí)，可以用不同的方法思維去應(yīng)對，而在這里通過文藝復(fù)興美術(shù)的學(xué)習(xí)，使我們能夠站在巨人身上看這個(gè)世界，文藝復(fù)興對當(dāng)時(shí)以及后來的許多藝術(shù)家以及藝術(shù)活動都產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響，是歐洲歷史上的一次深刻變革。

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室.《外國美術(shù)簡史》修訂版.北京高等教育出版社，1990.

[2]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室《中國美術(shù)簡史》修訂版. 北京高等教育出版社，1990.

[3]王宏健，袁寶林.《美術(shù)概論》.上海人民美術(shù)出版社，2009.

[4]朱伯雄.《世界美術(shù)名作鑒賞辭典》.浙江文藝出版社 ，1991.