同里宣卷演唱探微

劉　燕?。ㄌK州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院　215000）

楊　洋?。蹩颂m國立柴可夫斯基音樂學(xué)院）

同里宣卷演唱探微

劉燕（蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院215000）

楊洋（烏克蘭國立柴可夫斯基音樂學(xué)院）

同里宣卷是存在于蘇州同里鎮(zhèn)的一種民間說唱形式。在同里鎮(zhèn)已存在400多年，有著廣泛的影響和深厚的群眾基礎(chǔ)。本文在對同里宣卷所做的田野調(diào)查基礎(chǔ)上就其演唱特點進行了梳理，并就其在當(dāng)下多元文化語境下的存在意義進行了分析與闡述。

同里宣卷；演唱特點；地域特色；多元文化

同里宣卷是江南水鄉(xiāng)宣卷的重要一支。主要活動于吳江、吳縣、浦東、松江等吳方言地區(qū)。自明末清初在同里鎮(zhèn)出現(xiàn)以來，同里宣卷一直深受吳地廣大群眾的歡迎。是吳地民間主要的娛樂方式和主要的精神慰籍。近年，隨著蘇州現(xiàn)代工業(yè)與城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展。蘇州傳統(tǒng)民間音樂的傳承面臨困難。作為蘇州傳統(tǒng)民間音樂的一朵小花。同里宣卷在當(dāng)下藝術(shù)生命力旺盛的保持是十分寶貴的，對于蘇州其他傳統(tǒng)民間音樂的傳承與發(fā)展具有示范作用。那么，作為具有旺盛藝術(shù)生命力的民間藝術(shù)形式。同里宣卷演唱特點是怎樣的呢？其傳承意義如何呢？

一、演唱特點

1.曲目廣泛

同里宣卷有著豐富的演唱曲目。佛道故事、神道故事，民間故事、民間傳說。如民間故事《夢緣記》《珍珠衫》等?！秹艟売洝分v述明嘉靖年間，荊州劉金達自幼父母雙亡，寒窯苦讀。同杭州顧文學(xué)之女顧蘭英從小配婚，因家貧往岳父家借銀。顧文學(xué)欺貧賴婚，用計逼其寫下退婚文書。劉金達離開顧家時遇見顧蘭英的丫環(huán)，由丫環(huán)帶至顧蘭英閨房。顧蘭英贈銀兩，送其上京趕考。顧蘭英被父逼嫁高親。無奈離家出走。上京尋夫，半途受挫，欲投河自盡。幸被丞相沈仕松相救，認(rèn)作義女。劉金達考中狀元，參拜相府，未婚夫妻相見，合家團圓。民間傳說也是同里宣卷演唱的主要內(nèi)容。如《孟姜仙女寶卷》《梁山伯寶卷》《白蛇寶卷》等?！睹辖膳畬毦怼酚置睹辖蓪し?qū)毦怼贰堕L城寶卷》，是我國四大民間故事之一。講述了孟姜女與姑蘇萬喜良相親相愛。新婚之夜，萬喜良被官府押赴邊關(guān)，孟姜女為救丈夫哭倒長城、感動上天的故事。上世紀(jì)五十年代，蘇州市文化局在同里鎮(zhèn)征集宣卷書目120余本。2010年，鳳凰出版社出版《中國?同里宣卷集》，匯集長篇宣卷二十五部，一百二十余萬字。目前，中短篇書目八十余部在整理之中。隨著整理工作的完成，同里宣卷的演唱題材及內(nèi)容將更加豐富。

2.地域特色鮮明

同里宣卷采用吳地民間曲調(diào)及民間戲曲唱腔演唱。如計秋萍、金春鳳在《玉佩記》第三回中演唱的蘇州小調(diào)《小小蘇州好風(fēng)光》和錫劇《鈴鈴調(diào)》。又如張寶龍在《叔嫂風(fēng)波》中演唱的《十字調(diào)》《花名調(diào)》《拜觀音》等。此外，作為表演藝術(shù)同里宣卷吸收借鑒戲曲起“生、旦、凈、丑”角色，說與唱講究眼睛、表情有情趣、吐字清楚、說表口語化，常用俗語、順口溜、歇后語，演唱中插一點插科、調(diào)侃、打情罵俏，引得觀眾哄堂大笑。

3.立足民間

同里宣卷以江浙農(nóng)村的民俗活動和民間信仰活動為基礎(chǔ)。如元宵節(jié)是蘇州民間在春節(jié)期間重要的節(jié)慶活動。過去每到這時，民間街巷都要張掛彩燈。因此，元宵又被叫做“燈節(jié)”。這一晚，人們?nèi)挤疟裱婊穑描尨蚬?，吃湯圓，表演歌舞、高蹺、龍燈等文藝節(jié)目。又如，生日與做壽。年齡正十為“大生日”，平日的生日為“小生日”；30歲的生日更為重視，有“三十不做，四十不發(fā)”的言語。再如，每年農(nóng)歷四月十四，蘇州民間有——軋神仙的習(xí)俗。傳說這一天是八仙之一的呂純陽的生日，那天他要化身乞丐混入民間濟世度人。給百姓消災(zāi)祛病。軋神仙原先只是一種民間信仰活動。后來逐漸成為盛大的廟會。娛樂活動十分豐富，藝人被請到廟會唱戲彈曲給神仙聽。豐富的民俗活動與民間信仰活動給同理宣卷增添了豐富的演出事項。

二、同里宣卷演唱傳承意義

1.同里宣卷演唱是吳文化重要標(biāo)示之一

清代以來民間宣卷活動在我國的分布可分為南北兩大區(qū)，北方以河北、山東、山西直至河西走廊地區(qū)，在南方主要流行于江浙滬吳方言區(qū)。明代徐獻中（1469——1545）在《吳興掌故集》卷十二記載：“近來村莊流俗以佛經(jīng)插入勸世文、俗語、什伍群聚、相為唱和，名曰‘宣卷’”可見在明代中葉的嘉靖年間，宣卷已在吳方言區(qū)民間流行。目前同里周邊民間宣卷方興未艾，成為農(nóng)村小城鎮(zhèn)民眾文娛精神活動的重要內(nèi)容。其包含的吳地方言、吳地諺語、吳地傳說、吳地民間曲調(diào)使其成為了吳文化的重要標(biāo)示之一。

2.同里宣卷演唱是吳地人民情感表達的重要方式

吳地是著名的水鄉(xiāng)，稻田生產(chǎn)自古是吳人最基本的勞動，稻田生產(chǎn)，上有烈日，下有污泥，水汽蒸騰，在干耘稻等農(nóng)活時，農(nóng)夫常以手作工具，雙膝跪地在泥漿中爬行，這種勞動何等艱苦，身體的疲勞，精神的苦悶，勞動者需要身心放松、休息。唱一曲宣卷、聽一曲宣卷成為吳人的重要身心休息方式。多水的吳地，許多人以捕漁為生，他們搖船、捕魚時也要用宣卷消解寂寞、散心鼓勁。唱一曲宣卷抒發(fā)自己的憂傷、喜悅、悲哀等情緒。

3.同里宣卷演唱是吳文化走向世界的重要載體

自上世紀(jì)世紀(jì)以來，蘇州的民間文藝迎來了保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展的新高潮。發(fā)現(xiàn)、搶救了《龍女牧羊》《玉連環(huán)》《雙金錠》等一大批同里宣卷書目。為吳文化的文學(xué)、音樂、民俗學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)研究起到積極作用。引起了社會各界的高度重視。并吸引了日本、美國、意大利等國的學(xué)者的重視。開始走向世界，1994年“聯(lián)合國教科文組織文化部中國傳統(tǒng)民話保存情況考察團”來到蘇州，對同里宣卷等蘇州的民間音樂進行考察。同里宣卷作為吳文化的瑰寶，正與其它蘇州的民間音樂形式一起走向世界。

[1][2][3]中共吳江市委宣傳部.中國·同里宣卷集[M].鳳凰出版社，2010.

[4]聯(lián)合國教科文組織.世界文化多樣性宣言.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，2001.

[5]國務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，2005.