從電影《紅高粱》看“原始生命力”的藝術(shù)表現(xiàn)

⊙孟　萌　吳肇莉［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明　650500］

影視觀察

從電影《紅高粱》看“原始生命力”的藝術(shù)表現(xiàn)

⊙孟萌吳肇莉［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明650500］

電影《紅高粱》是具有強(qiáng)烈生命意識(shí)的作品，它飽含著張藝謀對(duì)傳統(tǒng)文化和人文精神的反思。電影中張狂的紅色和儀式化的性場(chǎng)面滲透出悲壯、迷狂的酒神精神，表現(xiàn)了“生命的自由奔放就是生命的美”的主題，是對(duì)自由、原始的生命活力的野性呼喚和野性的民族文化的呼喚。

《紅高粱》 自由野性生命力

當(dāng)《紅高粱》在第38屆西柏林國(guó)際電影節(jié)上獲得好評(píng)，張藝謀捧得“金熊獎(jiǎng)”回到故土?xí)r，等待他的并不都是掌聲，還有謾罵。眾多的文藝批評(píng)家認(rèn)為它集中國(guó)人愚昧、貧困、落后、性心理變態(tài)之大成，展現(xiàn)了中國(guó)人的丑，丟了中國(guó)人的臉，對(duì)它進(jìn)行抨擊。事實(shí)上，當(dāng)我們回首電影《紅高粱》，我們可以發(fā)現(xiàn)張藝謀是在一片神秘的紅色中表達(dá)對(duì)野性、原始生命力的崇拜和對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，張藝謀曾經(jīng)這樣闡述自己的作品：“《紅高粱》是通過(guò)人物個(gè)性的塑造來(lái)贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展?！比耸チ松幕盍?，生命就會(huì)在壓抑中殘喘。影片中桀驁不馴的自由奔放將我們帶入到原始野性的時(shí)代，那首“妹妹你大膽地往前走，往前走，莫回呀頭……”旋律直到今日仍然能激起我們內(nèi)心的狂歡和生命的沖力。本文主要從酒神的崇拜、紅色的渲染和性的贊美來(lái)闡述電影中所表現(xiàn)的原始的生命意識(shí)和頑強(qiáng)的生命力。

一、酒神精神里的自由野性美

酒神精神起源于古希臘時(shí)期。在希臘神話中，酒神狄奧尼索斯造出了珍貴之物——酒，酒被認(rèn)為是酒神賜予人們的禮物，也是豐收的象征，于是在每年的12月末都要舉行一次新酒節(jié)來(lái)慶祝豐收，在這一天，酒神信徒們?cè)诰粕耥灨璧摹皹O大鼓舞下，自由發(fā)泄原始的本能，沉溺在狂歡、酣歌、舞蹈之中，人類與神明同在，人與人之間的一切藩籬都被打破，人類又與自然合一，沉入神秘的原始的一致中，達(dá)到一種完全忘我的境界”。

尼采在此基礎(chǔ)上提出了“酒神精神”，并把酒神精神提高到哲學(xué)高度。他認(rèn)為酒神精神是一種陶醉的生理現(xiàn)象和狂喜的情態(tài)，在這種“陶醉的情態(tài)下，一種神秘的自我溶解從沉醉的人群中游離，沉落在地底之上，然后，展現(xiàn)給他的是他自己的情態(tài)——在一種似夢(mèng)的境界中，一種完全的‘唯一’和宇宙之本質(zhì)融為一體”。“在酒神的贊歌里，每個(gè)人都在一種無(wú)意識(shí)的心神交融的狀態(tài)之下，互相達(dá)到一種銷魂的境界”，每個(gè)人都達(dá)到完全忘我的境界。酒神沖動(dòng)把人生的悲慘現(xiàn)實(shí)真實(shí)地剖析出來(lái)，使個(gè)體在痛苦與消亡中回歸世界的本體，獲得生的極大快意與放縱，事實(shí)上這是一種拋棄傳統(tǒng)束縛，回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)。

張藝謀熱愛藝術(shù)，從他高齡破格進(jìn)入北京電影學(xué)院學(xué)習(xí)攝影可看出他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，在經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)70年代無(wú)所事事的困頓后，他在處女作《紅高粱》中迫切地想通過(guò)生命本能和欲望的宣泄，把自由的內(nèi)心從世俗壓抑的桎梏中釋放出來(lái)。紅高粱、高粱酒是他電影中傳達(dá)的原始野性精神的具體代表，高粱酒代表生命的傳承和人性的噴涌，這與西方的“酒神精神”所代表的崇尚自由、拋棄束縛、回歸原始的精神異曲同工。他在影片中刻畫了一群敢愛敢恨、自由舒展的主體，酣暢淋漓地唱響了原始野性的生命贊歌。

余占鰲是野蠻、狂野的力量，沖擊著傳統(tǒng)道德觀與世俗觀念，他在九兒結(jié)婚三日回門時(shí)，把她帶進(jìn)高粱地，在高粱地里與九兒野合，毫不在意女兒家的名節(jié)，后來(lái)在九兒當(dāng)上酒坊掌柜時(shí)，他故意喝醉酒，壯著酒膽，把自己與九兒在高粱地的茍且私情，當(dāng)著酒坊工人的面一吐為快；他在大家釀造新酒時(shí)，敢于朝著釀好的酒缸撒尿，并在眾目睽睽之下扛起九兒走向里屋，享受激情與愛情的快樂(lè)。他身上所體現(xiàn)的原始生命力就是酒神精神，他為自己而活，為自己的本心而活，他身上的種種桀驁不馴與自由奔放都顯示出酒神精神的美。九兒，一個(gè)大膽潑辣、不落俗套的女子，她極具個(gè)性，敢愛敢恨，不被陳規(guī)束縛，在酒坊里和工人一起干活，而且在工人的眼皮底下，被余占鰲強(qiáng)行扛起而無(wú)怨言，任憑本心和生命的自由奔放。他們兩個(gè)都是具有旺盛生命力的自由體，不斷地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的文明、道德和禮儀，掙脫一切對(duì)生命自由的束縛，就像歌中唱的那樣“喝了咱的酒，見了皇帝不磕頭”，這種自由的氣勢(shì)和生命之美是對(duì)酒神精神最好的詮釋。

二、紅色激情中的自由與野性

古代的中國(guó)以紅、黃、青、白、黑作為正色，其中紅色是五色之首，可見，中國(guó)崇尚紅色。紅色在傳統(tǒng)文化和民俗中有著極其重要的地位，紅色是所有色彩中最具張力的顏色，它是太陽(yáng)的顏色，是火的顏色，是生命的顏色，中國(guó)人的紅色情感具有很高的美學(xué)價(jià)值。

紅色給《紅高粱》留下了濃墨重彩的一筆，張藝謀在電影中用鋪天蓋地的紅色風(fēng)暴給我們展現(xiàn)了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，給人們以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，不但征服了國(guó)人，而且征服了整個(gè)世界。這部90分鐘的電影基本上是被輝煌大氣的紅色所浸透，張藝謀在介紹《紅高粱》的色彩時(shí)說(shuō)：“畫面營(yíng)造強(qiáng)烈，充分發(fā)揮色感，主角穿紅色，紅色成了電影的主調(diào)……簡(jiǎn)單的思想表達(dá)出一種對(duì)生活熱烈的態(tài)度，舒展生命的活力，是一種人生的態(tài)度，用紅色就是最合適不過(guò)了。故大量用紅色，保持其中的沖擊力?！币虼?，他的整部影片中，他給自然界的一切都抹上紅色，紅色以一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)貫穿始終，他用紅色來(lái)歌頌生命的自由與張力，在一片神秘的紅色氣氛中表現(xiàn)人的旺盛生命力?！都t高粱》主要是以紅色為色調(diào)背景，將激情、野性、自由等感情包含在紅色中，講述一個(gè)悲壯的愛情故事。

紅色本身給人以蠢蠢欲動(dòng)、崇尚自由、狂放不羈的感覺(jué)，在影片中，張藝謀主要通過(guò)紅色體現(xiàn)野性的自由。影片剛開場(chǎng)，九兒的紅色的棉襖、紅色的褲子、紅色的鞋子、紅色的頭飾、紅色的蓋頭的紅色打扮，不僅僅是滿足婚嫁的需要，而且是為了展現(xiàn)原始的生命力和野性的激情，為后來(lái)九兒勇敢地追求自己的自由、幸福埋下伏筆。影片中，大片大片的紅高粱地象征著原始與野性，無(wú)聲無(wú)息而又生生不息的高粱地在風(fēng)中勃然有力地?fù)u曳著，浸透著生命的尊嚴(yán)。野合后的高粱地里，余占鰲那聲嘶力竭的歌唱，不是惡作劇的“調(diào)戲”而是內(nèi)心放縱的狂放，成了火紅的高粱地深處生命的吶喊與呼喚，這高粱地里野性而又豪壯的“酒歌”宣泄著一種野合后的喜悅、一種野性和一種原始的激情。在結(jié)尾，九兒和眾兄弟都死了后，我爺爺和我爹如泥塑般佇立在神秘的日全食中，沒(méi)有悲號(hào)和怒吼，只有凝望，靜靜地凝望通紅的世界，血紅的太陽(yáng)把整個(gè)世界燒成了紅色，紅色在這一刻獲得了永恒的沉寂，就如同影片中的旁白說(shuō)的那樣：“我爹說(shuō)，自打看見了那天的太陽(yáng)，他的眼睛就落下了病——無(wú)論看什么都是紅的。”那天的黃昏里，“我爹”的眼里只剩下“我爺爺”在火燒的紅色世界里落寞的背影和在秋風(fēng)里舒展、流動(dòng)的紅彤彤的高粱。高粱地，血紅的太陽(yáng)、血紅的天空、血紅的高粱漫天飛舞，野性、自由、激情都通過(guò)紅色從內(nèi)心深處狂涌奔放出來(lái)。

電影《紅高粱》中遍布令人炫目的紅色，在結(jié)尾，更是讓觀眾沉浸在被日全食籠罩的朦朧美中，勾起人們豐富悠遠(yuǎn)的聯(lián)想和內(nèi)心的回憶，心情久久不能平靜，鋪天蓋地的紅色既是藝術(shù)的表現(xiàn)形式又有深刻的內(nèi)涵，既充斥著人們的視覺(jué)，又寓意著對(duì)野性的原始生命力的渲染和崇拜，讓人陶醉其中，意猶未盡，回味無(wú)窮。

三、自由自在的原始性沖動(dòng)

如同哈夫洛克·埃利斯在《性心理學(xué)》中所說(shuō)，“人類生命中偉大的基本沖動(dòng)，就和整個(gè)動(dòng)物界一樣，是食和性、饑餓和愛情的沖動(dòng)”；精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，性沖動(dòng)是人類最原始的性本能，它是在心理支配下的一種性本能的釋放和顯現(xiàn)。因此，“性作為一種力量和潛能，是自然的、無(wú)法避免的”，更是“值得珍惜并使人靈魂得以充實(shí)的手段”。但是在生活中，我們總是避免談?wù)撔裕J(rèn)為性就是罪惡，談?wù)撔允强蓯u的，殊不知生殖崇拜是原始先民追求幸福的一種表現(xiàn)，后來(lái)逐漸被掩蓋?！白詮娜祟愐詠?lái)，性就不僅僅是一種生殖手段，而是形成了一種文化”，《周禮》這樣寫道：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之?！币饧茨信诙碌臍g會(huì)上自由擇偶，不受拘束地性交。這種“會(huì)男女”的性活動(dòng)出現(xiàn)在中國(guó)古代的五經(jīng)中，不得不說(shuō)中國(guó)古代對(duì)性與婚姻的重視，仲春之會(huì)從文化上為渴求性沖動(dòng)的原始生命力做出了注解。原始儒家的孔孟之道也對(duì)性抱著自然認(rèn)可的態(tài)度，孔子的“飲食、男女，人之大欲存焉”，和孟子的“食、色，性也”，都肯定了性的重要性。

20世紀(jì)六七十年代是一個(gè)埋沒(méi)人性的暗潮涌動(dòng)的年代，張藝謀認(rèn)為，“人首先要按人性最原始的需求那樣活著，而人性更多指的是生命的本能和欲望”，而性欲望是生命欲望的重要方面，他在《紅高粱》中對(duì)性的膜拜，無(wú)疑表明他對(duì)原始與野性生命力的呼喚與贊美。影片是以九兒的出嫁開始的，她不情不愿地坐在迎親的花轎上一聲不吭，轎夫就用了一種看似簡(jiǎn)單粗魯，實(shí)則勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的方式——顛轎。這表面上是轎夫們調(diào)戲漂亮的新娘子，深層次上體現(xiàn)了粗野的漢子性荷爾蒙的分泌和對(duì)新嫁娘的性的渴望。真正將這種強(qiáng)烈的性意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的是余占鰲，他敢于把自己內(nèi)心的性騷動(dòng)與性渴望付諸行動(dòng)，為了回應(yīng)九兒，他在九兒結(jié)婚三日回門的路上，把九兒往腋下一夾，抱進(jìn)高粱地里中間野合交歡，九兒呈“大”字樣地躺在余占鰲踩踏出來(lái)的圓形祭壇上，余占鰲雙膝跪立在旁邊，二者構(gòu)成了自然與生命力的象征意象。這時(shí)，高粱地里狂風(fēng)大作，高粱在風(fēng)中狂舞，嗩吶聲拔地而起，慷慨激昂，這是一個(gè)樸素、原始的性愛儀式，野合、蓬勃旺盛、狂放的生命情態(tài)，人性中至真至純的性行為成了一個(gè)肅穆莊嚴(yán)的“儀式”。在這個(gè)儀式下，狂舞的紅高粱釋放著性愛的狂熱，九兒的激情得以釋放，余占鰲的野性得到了迸發(fā)，人的自由原始生命力得以傳達(dá)，表現(xiàn)出張藝謀對(duì)根植于人們內(nèi)心中的野性和原始生命力的膜拜。

張藝謀沒(méi)有直觀地描繪性愛場(chǎng)面，而是將性愛神圣化、儀式化，這種根植于原始時(shí)代的“儀典狂歡以一種沉醉之情彌漫整個(gè)心靈”，將觀眾的感官本能凈化、升華，將人們拉回到原始時(shí)代那種集體狂歡的境界，給觀眾很高的審美體驗(yàn)和藝術(shù)魅力。

綜上所述，當(dāng)浮躁、彷徨充斥于人們的生活中，被審視的不僅是自己的內(nèi)心，還有我們整個(gè)社會(huì)的文化現(xiàn)狀和人們的審美趣味。電影《紅高粱》充滿了對(duì)野性的崇拜、原始生命力的思考、傳統(tǒng)文化和人生的思考。不管是對(duì)酒神的崇拜、紅色的渲染，還是對(duì)性的贊美，都是為了表現(xiàn)人性中最本質(zhì)的精神源泉——原始的生命欲望，我們要抱有一種真誠(chéng)和熱切，直面社會(huì)文化中的弱點(diǎn)。喧囂浮華終將趨于平淡，自由舒展終將回歸生活。

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作者：孟萌，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)；吳肇莉，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)文化。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com