“不可說”的文學(xué)
——淺析維特根斯坦不可說理論與文學(xué)的互動(dòng)

⊙盧迎如［廣東外語外貿(mào)大學(xué)， 廣州　510000］

“不可說”的文學(xué)
——淺析維特根斯坦不可說理論與文學(xué)的互動(dòng)

⊙盧迎如［廣東外語外貿(mào)大學(xué)， 廣州510000］

本文從維特根斯坦不可說理論與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)解讀之間的互動(dòng)出發(fā)，分析不可說理論對文學(xué)創(chuàng)作與解讀的啟示，闡釋文學(xué)如何沖撞可說與不可說的界限，由言說可說之物達(dá)到不可說之物，說明不可說作為一種敘事手法，使讀者參與組合意義鏈條，實(shí)現(xiàn)文本意義開放性闡發(fā)。

維特根斯坦不可說文學(xué)

一、引言

“不可說”是維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中提出的觀點(diǎn)。他開篇指出“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而對于不能談?wù)摰氖虑?，就必須保持沉默”。換言之，語言的本質(zhì)在于描述實(shí)在，劃定可說與不可說的界限。事實(shí)領(lǐng)域的東西可以說清楚，屬于可說之物，事實(shí)之外的東西在世界之外，即語言之外，不屬于語言問題，不可說，必須保持沉默。自然科學(xué)的命題可說，而倫理學(xué)是不可說的，而美學(xué)同倫理學(xué)是同一個(gè)東西。哲學(xué)、神秘的東西也不可說，因?yàn)椤懊}不能表達(dá)較高的東西”，即表達(dá)事實(shí)世界之外的東西。倫理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等非實(shí)證科學(xué)不摹畫事實(shí)世界，超越邏輯框架、世界和實(shí)在，試圖做出意義、道德、審美價(jià)值判斷，不能用命題描述，是不可說之物。文學(xué)在某種意義上是一個(gè)跨學(xué)科載體，因其涵蓋美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等元素，并非描摹實(shí)在世界的實(shí)證學(xué)科，屬于不可說范疇。然而，文學(xué)以不同于實(shí)證科學(xué)的方式借由可說之物言說不可說之物。

不可說理論與文學(xué)創(chuàng)作、解讀之間存在互動(dòng)，對文學(xué)創(chuàng)作與解讀富有啟示。文學(xué)沖撞可說與不可說的界限，由言說可說之物達(dá)到不可說之物。不可說是一種敘事手法，使讀者參與組合意義鏈條，實(shí)現(xiàn)開放性文本意義闡發(fā)。

二、文學(xué)的言說：顯性文本與隱性文本——從可說到不可說

維特根斯坦認(rèn)為，人生意義和價(jià)值判斷不屬于邏輯和科學(xué)，不是用語言可以表達(dá)的世界，是不可說之物，應(yīng)對此保持沉默。邏輯所摹畫的世界是自然科學(xué)視域的事實(shí)世界，不涉及人生意義和價(jià)值。所以，“即使一切可能的科學(xué)問題都得到了回答，人生的問題仍然絲毫未被觸及”。可見，對世界的認(rèn)識有兩種方式：一種是科學(xué)實(shí)證的方式；另一種則隨認(rèn)識主體而變化、不可被邏輯描述的神秘、主觀方式。前者可說，后者不可說。文學(xué)以不同于實(shí)證科學(xué)的事實(shí)言說方式言說人生問題，屬于第二種言說與認(rèn)識世界的方式。維特根斯坦指出《邏輯哲學(xué)論》包含兩部分，一為已寫出來的成書，另一部分是未寫出來的，未寫出來的部分甚至比成書更重要。他強(qiáng)調(diào)不可說之物雖然不可說，但觸及人生意義與價(jià)值的世界卻與可以清楚言說的實(shí)在世界同等重要，甚至更重要，是哲學(xué)未完成、有待完成的工作，而文學(xué)就參與了這部分未盡的工作。與其將不可說理解為絕對沉默，認(rèn)為不可說之物無法被認(rèn)識，倒不如說它們沒有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)答案，變得難以言說，追問不得結(jié)果。然而，“與其說語句摹畫事實(shí)，不如說語句把枝蔓蕪雜的現(xiàn)實(shí)做成事實(shí)”。人性都有沖破界限的渴望，作家通過語言主觀地編織世界與人生，選擇性地把可說之物呈現(xiàn)出來，表征為故事情節(jié)、場景描述、人物刻畫、心理描寫、意象勾勒等，而顯示總是在一定的背景中顯示，附著隱含義，文字背后是作者的態(tài)度與觀點(diǎn)，是他對世界與人生意義、價(jià)值等不可說之物的理解與判斷。就創(chuàng)作而言，作品包含兩個(gè)文本，一為成書的顯性文本，二為隱含意義的隱性文本。由此，可說與不可說形成一表一里，可說的東西“顯示”世界界限，同時(shí)也“顯示”不可說之物的存在。作者通過語言修辭等藝術(shù)手法，為讀者修建了“可說的”這把梯子，把思想、觀點(diǎn)、價(jià)值判斷加密在文字中，透過可說言說不可說。讀者從人物、情節(jié)、場景、意象等顯示的可說之物中解讀文本背后不可說的意義。從這個(gè)層面上講，文學(xué)幫助哲學(xué)完成其工作之一，即“通過清楚地表現(xiàn)出可以言說的東西來表達(dá)不可言說的東西”。

“人所共知人人會說的東西不稀罕，不易說的東西提示一種深度，不可說的東西提示一種更深的東西”。作者把意義掩埋在文字下，使作品成為含糊的能指，間接提示所指，文學(xué)的解讀變得盎然生趣。對作者不可說、不能說、有意不說之物的追問將作品內(nèi)涵推向深刻。受時(shí)代背景的制約，作者有時(shí)不得不對不可說保持沉默，但借助文學(xué)，作者找到了保護(hù)傘，把不可說之物表征于人物、情節(jié)、場景等。透過可說的，不可說的雖然沒有被直接顯示，卻于隱含、暗示中被提示、被表達(dá)。讀者由可說之物拼湊作者眼中的圖像，挖掘作者的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、觀點(diǎn)、社會背景、文本意義。文學(xué)是兩個(gè)文本的結(jié)合，一個(gè)為作品本身，是顯性文本，表現(xiàn)為可說；另一個(gè)為潛藏作者觀點(diǎn)的文本，是隱性文本，表現(xiàn)為不可說。就文學(xué)而言，裹挾在文字中的不可說的文本，是深刻所在，隱含作者與時(shí)代的聲音。

三、不可說的敘事策略：文本意義的開放性

維特根斯坦認(rèn)為“能夠被顯示的，不能被言說”?！暗拇_存在著不可言說的東西，它們顯示自身”。不可說之物通過顯示自身為我們認(rèn)識，“顯示”是由可說之物推出不可說之物的過程。通過可說之物這把梯子，我們達(dá)成不可說之物的深度。文學(xué)的魅力就在于此，但其意義還不止于此。誠然，造成文學(xué)不可說隱性文本的原因可能在于時(shí)代背景與個(gè)人局限等，作家被迫將隱含義潛藏，因?yàn)椴荒苊髡f，只能通過可說之物暗示不可說之物。但不可說也是一種美學(xué)需要：不是不能說，而是故意不說，為了達(dá)到言有盡而意無窮的效果，為了留給讀者想象與解讀的空間，開放文本意義。這種有意不說尤其表現(xiàn)在“作者已死”、意義無限開放的后現(xiàn)代文學(xué)作品中。有時(shí)候，即便能說清楚，作家也要猶抱琵琶半遮面，點(diǎn)到即止。

海明威的“冰山原則”寫作與不可說理論之間不無互動(dòng)之處。海明威認(rèn)為：“如果一位散文家對于他想寫的東西心中有數(shù)，那么他可以省略他所知道的東西，讀者呢，只要作者寫得真實(shí)，會強(qiáng)烈地感受到他所省略的地方，好像作者已經(jīng)寫了出來。冰山在海里移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀！边@種敘事美學(xué)是：作家只需把所要表達(dá)的八分之一寫出來，其余的八分之七省略不寫。從不可說理論來看，顯現(xiàn)在水面上的八分之一是可說之物，隱藏在水面下的八分之七是不可說之物（或者說是作家故意不說之物）。強(qiáng)調(diào)不可說，是為了避免語言、思想堆砌，是為了給讀者充分的想象空間，有意隱去八分之七的事態(tài)，效果如中國書畫留白。留白的重要性甚至超過著墨處，亦如不可說重于可說。作品的意義絕不止于作家擱筆之時(shí)，而是由無數(shù)讀者對作品的闡發(fā)共同構(gòu)筑，使作品的思想與價(jià)值無限生成。堅(jiān)持不可說創(chuàng)作是堅(jiān)持作者話語的節(jié)制，避免過度干預(yù)讀者。冰山原則，即由顯現(xiàn)在水面上的八分之一推斷水面之下的八分之七，與由視野之物推斷眼睛的存在、由可說的梯子通向不可說理論有類似邏輯，既考驗(yàn)作者寫作能力，也考驗(yàn)讀者解讀文本的能力。

讀者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從顯現(xiàn)的表征填補(bǔ)空白，將作者有意打斷的意義鏈條重新連接。一千個(gè)讀者產(chǎn)生一千個(gè)哈姆雷特，認(rèn)識主體拼湊起復(fù)數(shù)的意義、思想、世界，互動(dòng)交鋒，這就是文學(xué)堅(jiān)持不可說、不明說的價(jià)值。正如華萊士·史蒂文斯在《觀賞黑鸚鵡的十三種方式》中強(qiáng)調(diào)：多重角度生產(chǎn)多重意義。超越實(shí)證科學(xué)與邏輯世界的范疇由于牽涉意義和價(jià)值判斷，不可能有統(tǒng)一科學(xué)答案，因而不可說。但不可說是對多重意義采取開放的態(tài)度，消解邏各斯話語。沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，人人都能對不說之物進(jìn)行解讀，反而使不可說變得人人可說，而且說的角度各不相同，為認(rèn)識世界提供多元角度，因?yàn)閷Σ豢烧f之物的認(rèn)識過程是“體驗(yàn)”，“體驗(yàn)是不需要預(yù)設(shè)意義存在的，我們的體驗(yàn)往往是隨著我們的認(rèn)識而變化的，隨著我們自身的形而上學(xué)主體而有所不同”。每個(gè)認(rèn)識主體、讀者對文本的闡釋就是為認(rèn)識世界提供獨(dú)特視角做貢獻(xiàn)。

潛藏在水面下的文學(xué)冰山是一個(gè)意義與價(jià)值判斷的主觀世界，不管是作者投射的、還是讀者解讀出來的世界，都反映出認(rèn)識主體對人生的不同態(tài)度?！耙饬x和價(jià)值在事實(shí)的世界之外，不是語言問題，不能用語言加以表達(dá)而只能在‘哲學(xué)的自我’即形而上學(xué)主體對世界的‘態(tài)度’中體現(xiàn)出來。世界的事實(shí)不可改變，能改變的只是哲學(xué)的我對世界的態(tài)度，世界因此才有不同的面貌（幸福的和不幸的），世界和人生因此才是一回事”。可說的實(shí)在世界不可改變，不可說的生命意義與價(jià)值隨認(rèn)識主體（讀者）的態(tài)度（對世界的認(rèn)識）變化而變化，因此有了維特根斯坦所說的世界即人生的觀點(diǎn)。同一個(gè)文本，樂觀與悲觀的讀者可能做出截然相反的判斷，對文學(xué)中不可說之物，即水面下的冰山的解讀，是世界觀、人生觀，是對生命意義的解讀與價(jià)值判斷。

不可說理論與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)解讀之間形成親密互動(dòng)。就創(chuàng)作而言，作為非實(shí)證科學(xué)的文學(xué)包含兩個(gè)文本：顯性文本和隱性文本。顯性文本即成書，隱性文本即隱含在文字背后的作者思想。作者試圖沖破可說與不可說的界限，實(shí)現(xiàn)從顯性文本到隱性文本的過渡，從可說之物暗示、言說不可說之物。就讀者解讀而言，不可說是一種服務(wù)于作品意義開放性的敘事技巧。不可說是有意不說，是為了達(dá)到言有盡而意無窮的效果，給予讀者想象空間以挖掘水面下八分之七的冰山，避免作者話語過度干預(yù)，而由千萬讀者拼湊起來的千萬條意義鏈條造就思想交鋒，為認(rèn)識世界與人生提供多元視角。

［1］崔道怡.“冰山”理論：對話與潛對話［M］.北京：工人出版社，1986.

［2］陳嘉映.語言哲學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［3］路德維?！ぞS特根斯坦.邏輯哲學(xué)論［M］.王平復(fù)譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

［4］鑒傳今.可說的與不可說的：前維特根斯坦的形而上學(xué)［M］.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2010.

［5］江怡.邏輯哲學(xué)論導(dǎo)讀［M］.成都：四川教育出版社，2002.

作者：盧迎如，廣東外語外貿(mào)大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：20世紀(jì)美國文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com