中庸思想在弗羅斯特詩歌中的體現(xiàn)

⊙蔣麗琴［鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院， 河南　鞏義　451200］

中庸思想在弗羅斯特詩歌中的體現(xiàn)

⊙蔣麗琴［鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院， 河南鞏義451200］

中庸之道是中國文化的精髓，不僅為東方所獨(dú)有，在西方哲學(xué)與文學(xué)作品中也有其重要的地位。本文以弗羅斯特的詩歌為例，從其詩歌的語言，表現(xiàn)形式及詩人心靈的中庸三個角度分析其詩歌中的中庸思想，旨在為讀者解讀詩歌提供一個新的視角。

中庸思想語言的中庸形式的中庸心靈的中庸

《中庸》是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一，中庸思想是中華民族自古以來有關(guān)修身處世的最高智慧的體現(xiàn)。但其并不為中華民族所獨(dú)有，而是中西方共同認(rèn)同的一種行為準(zhǔn)則。真正的中庸思想是指人生的大道，有關(guān)事業(yè)的成功以及身心的健康。中庸指的是一種人生的態(tài)度：確定目標(biāo)，不隨意更換，并持之以恒；中庸也指一種為人處事的心態(tài)：無論何時(shí)，都保持中正平和，不大喜大悲，從而健康得以保障。在中國，孔子是中庸之道的踐行者，在西方，德謨克利特、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家也都對中庸思想有著獨(dú)特的理解。中庸思想為美國偉大的現(xiàn)代詩人弗羅斯特所崇尚。

一、語言的中庸：簡單而深邃的素樸之美用簡單質(zhì)樸的語言表達(dá)悠遠(yuǎn)深邃的哲思是弗羅斯特詩歌創(chuàng)作的主要手法。在著名的《雪夜林邊逗留》中，詩人用林子、村莊、小馬、冰湖、農(nóng)舍、鈴兒、雪花等極其簡單、普通的詞匯描繪了一幅銀裝素裹的林邊雪景圖。詩中的遣詞造句也沒有任何令人費(fèi)解之處，然而，這首詩卻是弗羅斯特詩歌創(chuàng)作貌似簡單性藝術(shù)特征的一個有力例證。眾多批評家將其作為解讀弗氏詩歌之謎的突破口。弗羅斯特自稱自己是一位“提喻詩人”，提喻的運(yùn)用增添了詩歌的無限魅力。

這首詩的語言特點(diǎn)與中庸之道的“中”與“和”完全契合。孔子說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸小笔侵赶才返那楦袥]有表現(xiàn)出來時(shí)的狀態(tài)，而“和”則指的是表達(dá)出來的情感符合法度常理。中是天下最根本的根本，和是天下共同的原則，中和的境界是世間萬物存在的最佳境界。在這首小詩中，詩人既沒有運(yùn)用絢麗多彩、波瀾壯闊的語言來描繪自然之美，也沒有運(yùn)用晦澀難懂、旁征博引的經(jīng)典來抒發(fā)憤懣、悲嘆人生，而是用極其簡單素樸的語言、輕松愉悅的口吻，通過林子、村莊、小馬等具體的意象為我們展現(xiàn)了一幅唯美如畫的雪景圖，而且借景抒情、融情于景，讓我們在欣賞美景的同時(shí)強(qiáng)烈地感受到了自然之外的另一個世界——那個使人充滿希望與無奈的客觀、復(fù)雜、真實(shí)，而又無法逃避的人類世界。詩中人最后選擇告別幽深、可愛的林子，繼續(xù)趕路，登程赴約。詩人用提喻的方式，以個人具體的生命體驗(yàn)拋磚引玉似地喚起了無數(shù)個自我對生活經(jīng)驗(yàn)、對自然世界與人類世界關(guān)系的無限反思。

詩人運(yùn)用口語化的語言，用講故事似的娓娓道來的方式，把自然的世界與人類的世界巧妙地合二為一，達(dá)到了文字與情感的“中和”佳境，亦使人在簡單、素樸的語言之中感悟到悠遠(yuǎn)而又深邃的哲思。

二、表現(xiàn)形式的中庸：傳統(tǒng)的韻律之美與現(xiàn)代主題的巧妙結(jié)合表達(dá)形式的傳統(tǒng)性與詩歌主題的現(xiàn)代性的相互交織是弗羅斯特詩歌形式的典型特征。弗羅斯特強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)該善于運(yùn)用人們?nèi)粘Ｔ捳Z中的“意義聲音”，弗羅斯特詩歌創(chuàng)作的成功之處就在于他善于在詩歌創(chuàng)作中將人們輕松自如的說話語調(diào)融入傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑姼韪衤芍小８チ_斯特認(rèn)為他的這種堅(jiān)持是在新時(shí)代的一種非常有意義的創(chuàng)新，他甚至為此感到自豪，在給巴特利特的一封信中，他曾經(jīng)說道：“我可能是當(dāng)今唯一一位仍然在用過時(shí)的詩歌創(chuàng)作理論進(jìn)行創(chuàng)作的詩人……可是在英語詩人中，我卻另辟蹊徑，有意識地去挖掘那意義聲音的音樂性……”這里，弗羅斯特談的“另辟蹊徑”亦即其詩歌在形式上的獨(dú)特魅力：方言式的話語以及具有無限韻味的意義聲音。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，弗羅斯特的詩歌亦如此。他的詩歌不僅講究形式的意義之音，還注重內(nèi)容的“時(shí)代之音”，簡潔、素樸的陳述之中蘊(yùn)含著永恒的主題：對人的關(guān)注。在詩歌中，弗羅斯特一直在用自己溫婉、含蓄的表達(dá)方式探討現(xiàn)代社會人所面臨的種種問題：與自然的不和諧、社會的混亂無序、信仰的丟失與傳統(tǒng)的被拋棄、人的異化與孤獨(dú)……《補(bǔ)墻》表現(xiàn)了現(xiàn)代人的相互隔離與無法溝通；《害怕風(fēng)暴》《荒野》表達(dá)了現(xiàn)代社會中那種復(fù)雜、無常、焦慮的生命意義；《冷落》《風(fēng)暴之歌》通過失敗的婚姻來挖掘人的精神孤獨(dú)；《仆人們的仆人》則通過喜劇獨(dú)白的方式表達(dá)了現(xiàn)代人生的種種痛苦與無奈?，F(xiàn)在，距離弗羅斯特第一部詩集的發(fā)表已百年有余，然而弗羅斯特在當(dāng)今的美國仍然深受歡迎，究其緣由，這種把傳統(tǒng)的表達(dá)方式與現(xiàn)代的表現(xiàn)技巧及主題的相互融合，既不忘本、又不拒新的中庸之道也許是其詩歌魅力經(jīng)久不衰的最主要的原因之一吧。

三、心靈的中庸：對目標(biāo)與夢想的堅(jiān)持弗羅斯特出生于19世紀(jì)70年代，十四歲便開始寫詩，在他的青年時(shí)期在美國文壇上，現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的兩位領(lǐng)軍人物艾略特和龐德還沒有真正踏上文學(xué)之路，20年代叱咤文壇的海明威、菲茲杰拉德等人也還未踏上創(chuàng)作之路，南北戰(zhàn)爭后最具鋒芒、被譽(yù)為美國現(xiàn)代詩歌之父的惠特曼，1892年的離世更使美國文學(xué)陷入了青黃不接，如此一來，弗羅斯特便成了一個連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，既要承載傳統(tǒng)又要兼顧現(xiàn)代。弗羅斯特是一個大器晚成的作家，他1913年在英國出版第一部詩集時(shí)已經(jīng)三十九歲，當(dāng)時(shí)龐德領(lǐng)導(dǎo)的意象主義運(yùn)動已經(jīng)進(jìn)行得如火如荼，人們迷戀于意象主義詩歌帶來的種種美的感受：短小的篇幅、自由的節(jié)奏與韻律、口語化的語言、簡潔唯美卻具有可無限闡釋的內(nèi)涵的種種意象……意象主義詩歌成了當(dāng)時(shí)文壇上的流行與時(shí)尚，意象主義詩人們自然也成了讀者們競相追捧的對象。然而，面對成功成名的誘惑，弗羅斯特絲毫不為之所動，仍然堅(jiān)守著自己的理想，追隨自己的內(nèi)心堅(jiān)持著自己的創(chuàng)作原則。

深受華茲華斯、愛默生、梭羅的影響，弗羅斯特一生熱愛自然、書寫自然，但他與他們的自然觀又有著本質(zhì)的區(qū)別。眾所周知，華茲華斯認(rèn)為詩是強(qiáng)烈情感的自然流露；美國超驗(yàn)主義運(yùn)動領(lǐng)袖愛默生相信“超靈”，認(rèn)為宇宙是由自然和精神構(gòu)成的，精神無處不在，自然是精神的外衣；梭羅對大自然的熱愛更是達(dá)到了極致，他避開社會與人群，獨(dú)自一人在瓦爾登湖畔過了兩年對自然觀察入微的生活，寫出了舉世美文《瓦爾登湖》。不難看出，自然對華茲華斯而言是一方恬靜的心靈凈土；對于愛默生而言是無所不能的上帝的象征；對于梭羅而言是唯美遁世的世外桃源。然而，被F.O.馬西蓀稱為“傳統(tǒng)的自然詩人”的弗羅斯特的詩歌，又與華茲華斯、愛默生的浪漫主義傳統(tǒng)一脈相承。弗羅斯特的母親是個愛默生迷，童年時(shí)代的弗羅斯特放學(xué)回家經(jīng)常和妹妹一起聽母親講故事、朗誦愛默生的散文和詩歌，從那時(shí)起，就深受愛默生的影響，這種影響貫穿了他的一生，極大地影響了他的詩歌創(chuàng)作。愛默生這種無拘無束的自由執(zhí)念成了弗羅斯特內(nèi)心深處最強(qiáng)大有力的精神支撐，陪伴他度過了成名之前艱難的漫長歲月；同樣也是這種無拘無束的自由執(zhí)念使得他能夠在功成名就之后不驕傲不浮躁，仍然堅(jiān)持自己的初衷堅(jiān)守心靈的寧靜。

《既不遠(yuǎn)，也不深》一詩能夠很好地闡釋弗羅斯特對于原則及夢想的堅(jiān)持?！八麄儾荒芸吹煤苓h(yuǎn)，/他們不能看透海洋，/但是，何曾妨礙過/他們堅(jiān)持不斷觀望?！迸c《雪夜林邊逗留》一樣，這首詩的表達(dá)手法與語言也都非常簡單：沙灘、陸地、海洋、鷗鳥、海輪、望海的人等意象十分具體和自然，如風(fēng)平浪靜之時(shí)的大海般那樣平靜的語氣，簡短的句子，重復(fù)手法的使用，都使得這首詩看似非常簡單易懂，但是反復(fù)閱讀、仔細(xì)琢磨之后，我們便會發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。這是一首有關(guān)追求夢想與真理的詩?；趯粝肱c真理的渴望，人們沿著沙灘站立，全都朝著一個方向，詩人把對夢想與真理的追求比喻為茫茫大海之上的航行，但是他們?nèi)际潜硨χ懙氐?，陸地象征著客觀現(xiàn)實(shí)世界，因此，真理與夢想是與現(xiàn)實(shí)相背離的，是可望而不可即的。盡管大海巨大無邊、充滿了冒險(xiǎn)與未知，仍然會有勇敢的海輪出現(xiàn)，就像翱翔于海面的鷗鳥，使人看到希望。在第三節(jié)中，詩人重又把目光投回陸地，陸地的變化象征著現(xiàn)實(shí)世界的艱難險(xiǎn)阻，但是詩人強(qiáng)調(diào)，不管有怎樣的艱難險(xiǎn)阻，盡管不能把大海一眼望穿，也不能透視海上航程中的挫折與風(fēng)險(xiǎn)，但是，他們堅(jiān)持不斷觀望。人們堅(jiān)守夢想追求真理的初衷是不會改變的，他們將一如既往，乘風(fēng)破浪。具體、簡單、自然的意象蘊(yùn)含著深刻、悠遠(yuǎn)、深邃的哲思，這首詩再次完美闡釋了弗羅斯特“致中和”的中庸精神。

弗羅斯特詩歌創(chuàng)作的總體特征是：簡單、平實(shí)、素樸的語言；不溫不火、溫婉平靜的語氣。自然世界與人類世界的巧妙平衡；既不拋棄傳統(tǒng)又不拒絕時(shí)尚的不偏不倚之“中”；遵從自己的內(nèi)心、踐行自己的創(chuàng)作原則，一生不易之“庸”。如果用他自己的一首詩來總結(jié)他對中庸精神的追求與堅(jiān)持的話，這首詩應(yīng)該是《忠貞不渝》：“心靈想象不出有什么東西，比海岸對大海更忠貞不渝；海岸守住彎彎曲曲的陣地，永遠(yuǎn)數(shù)著無休無止的沖擊?！痹谶@里，我們可以看到堅(jiān)守的快樂：有什么樣的事情比對心靈自由與夢想的追逐更快樂、更有意義？在這里，我們亦可以看到堅(jiān)守的困難：20世紀(jì)初，面對新詩改革運(yùn)動的浩大聲勢，堅(jiān)守傳統(tǒng)是多么的不易！面對傳統(tǒng)的自然主義詩歌，在傳承之時(shí)打破傳統(tǒng)又是多么的不易！在紛繁嘈雜的時(shí)代，經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的硝煙，在現(xiàn)代、后現(xiàn)代諸多派別爭相斗艷之時(shí)，仍然幾十年如一日，堅(jiān)持平衡自然與人類兩個世界、行進(jìn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、用簡潔素樸的語言表達(dá)深邃悠遠(yuǎn)的哲思又是多么的不易！因而，弗羅斯特是一位值得我們肅然起敬的詩人，他始終踐行著中庸的精神，行走在追夢的勁旅中。

[1]黃宗英.弗羅斯特研究[M].上海：上海外語教育出版社，2011.

[2]顏培金、王謙注譯.大學(xué)·中庸[M].武漢：崇文書局,2007.

[3]江楓.弗羅斯特詩選[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2012.

[4]彭予.在瘋狂的邊緣——美國新詩選[M].鄭州：河南人民出版社，1989.

作者：蔣麗琴,碩士，鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院講師，研究方向：英語教學(xué)及英美文學(xué)研究。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com

本文系河南省科技廳基礎(chǔ)與前沿技術(shù)研究項(xiàng)目“比較文化視野下的中庸之道與弗羅斯特比較研究”，編號（152300410182）的部分研究成果