王爾德童話中的愛和苦難

⊙張炳飛［浙江師范大學外國語學院， 浙江　金華　321004］

王爾德童話中的愛和苦難

⊙張炳飛［浙江師范大學外國語學院， 浙江金華321004］

很少有學者注意到王爾德對于人世間最基本的愛的詮釋。根據路易斯的《四種愛》和《痛苦的奧秘》，王爾德在為他的孩子們寫的童話中，刻畫了人類的自然愛的四種形式：慈愛、友愛、情愛和仁愛。各種愛、苦難和死亡內在統(tǒng)一，呈現一個宗教視野下的童話王國。

自然愛仁愛苦難

奧斯卡·王爾德的離經叛道和放蕩不羈是許多讀者和評論者的心目中的形象。學者們描述他是智慧的、叛逆的、同性戀的、愛爾蘭性的、紈绔的、唯美的等等，卻很少有學者注意到他對于人世間最基本的愛的詮釋。王爾德在為他的孩子們寫的童話中，用最純凈的筆觸、最淳樸的故事、刻畫了人世間的自然之愛和大愛，即具有宗教色彩的仁愛。

王爾德的一生都處在矛盾沖突中，要不要接受宗教思想，要不要成為人文主義者，或是堅持唯美主義等等。但他的宗教情懷自始至終都在他的身上。在1900年11月30日，王爾德臨終前的前一天，他皈依了天主教。學者G.威爾遜·奈特認為“宗教是王爾德生活的鑰匙”①。另一位學者埃利斯·漢森也認為不相信王爾德有著宗教思想的人，在讀到王爾德書籍中廣博的宗教知識，尤其是在《獄中記》對福音書具有挑戰(zhàn)性的解讀后，他們會改變想法。②王爾德的宗教思想也體現在他的書信中，比如他對法國學者勒南所著的《耶穌的一生》（1863）的評價。在書中，勒南立描繪了一個純人類形象的耶穌，具有“那無窮的甜蜜、朦朧的詩情和普遍的魅力”③。王爾德稱《耶穌一生》為“最美的第五福音書”。

王爾德對宗教的理解不只是宗教儀式、宗教信仰等，還涉及宗教概念中的愛。根據學者C.S.劉易斯的解讀，“愛只有在與大愛即上帝相似時，才可以稱之為愛”④。愛具有雙層性，一是神性之愛的層面即Agape（Charity）；一是人性之愛的層面，即路易斯所說的自然之愛（Natural Love）。人類在呈現給予之愛時，才接近上帝之愛。接近有兩層含義：一種是“趨向上的接近”；另一種則是“相似上的接近”?！跋嗨粕系慕咏敝感蜗蠛蜕系巯嗨?，具有上帝博愛的理性；而趨向上的接近，則是一個人最接近上帝的狀態(tài)。⑤在人類的世俗生活中，路易斯提出了自然之愛的四種形式：慈愛、友愛、情愛和仁愛。

而王爾德在童話中，精心刻畫了路易斯所歸納的愛的兩維度：自然之愛和大愛。

一、自然之愛

慈愛，希臘文詞典對其下定義為：“愛，尤其是父母對子女的愛，但同時，也指子女對父母的愛?！碑斎唬改概c子女之間的愛是這個詞的中心點，它也是愛的最初形式。也就是說，慈愛的核心是指父母對子女的愛。路易斯認為慈愛不存在等差，最卑微，最廣袤。在特點上，路易斯認為慈愛不限于母愛，在不同階級、種族等之間，慈愛因它的無等差的愛能夠跨越各種障礙、各種壁壘。這種愛通常的表現是寬容和不苛求對方。

在《星孩》中，星孩獲得了兩份慈愛，他的養(yǎng)父母的愛和親生父母的愛。養(yǎng)父母家自己都沒有面包吃，可是養(yǎng)母在寒風吹過家門時，允許丈夫抱孩子進家，并吻了吻孩子，把他放在他們最小的孩子身邊。可是，隨著星孩的長大，他看不起他的養(yǎng)父母家的孩子和村里的小伙伴，并蔑視窮人，不同情其他瞎子、殘疾人和病人。但是，他的養(yǎng)父母并沒有拋棄他，只是指出了他的缺點。而他的親生父母為了尋找他，母親長途跋涉，衣衫襤褸，一路乞討來到星孩所住的村子?？墒切呛⒁驗槟赣H是討飯的而不認母親。但是，在孩子悔改后，他的父母原諒了他，并讓他當上了國王。

友愛的希臘文是Philia，在亞里士多德看來，友愛在更大程度上是“與人交好”，并且是相互的。但路易斯認為，友愛還具備一些特性：首先，在所有人類的愛中，友愛嫉妒心最小，因此，友愛是分享而不是奪走對方的一切，換言之，路易斯認為友愛有一種與天國本身“因相似而接近”的一面；其次，路易斯指出友愛的產生是因為雙方擁有共同的價值觀、愛好、興趣及某種共同看法，伙伴關系不是友愛產生的根本基礎。另外，友愛可以和情愛共存；友愛具備善的特質；友愛在意雙方的人格和思想而不是對方的金錢和相貌等；友愛一種高度靈性的愛。

王爾德在《忠實的朋友》中，刻畫了一個只懂索取而不會給予的人，磨坊主大休。他每次路過朋友漢斯的小花園時，隨手從花園里摘一些鮮花或水果。在冬天時，他的兒子可憐漢斯，要求父親請漢斯來吃飯，但大休認為漢斯看到他家的幸福生活會嫉妒。他的回話，真實體現了他根本沒有把漢斯當作朋友，因為友愛的雙方的嫉妒心最小。等到天氣好了，他去拜訪漢斯，許諾給他一輛舊小推車，要了漢斯家里的一塊木板，摘完了花園里的所有櫻草。第二天，他又要漢斯幫他賣掉一大袋面粉。第三天，又要漢斯幫他家修補倉頂上的漏洞。第四天，他又讓漢斯幫著他家放羊。就這樣，漢斯每天為這個“所謂的朋友”干這干那。真正的友愛不是奪走對方的一切。大休奪走了漢斯的財產，最后也奪走了他的生命。到最后一天，漢斯幫大休去找醫(yī)生，在暴風雨惡劣的天氣里，失足淹死。根據路易斯的分析，愛不能為了自己而愛，如果為了獲得自己的好處而愛，則不是愛。漢斯和磨坊主的友愛，因為磨坊主的不斷索取，而不是真正的友愛。

關于情愛，路易斯認為人類的情愛（愛情）有許多特征：第一，愛情追求的不是愛的對象所擁有的財產等附著物，而是愛的對象本身；第二，真正的愛情使人不關注自己的利益得失，而關心愛的對象；第三，愛情的目的不一定是幸福，有時候，陷入愛情的人會為了對方而放棄自己的幸福。在路易斯看來，愛情的最根本的特征是渴望一個人本身。情愛還能把自己的需求之愛轉變?yōu)榻o予之愛，追求愛的對象本身，而不是索取愛的對象的附著物。

在《快樂王子》中，小燕子先是愛上蘆葦，喜歡蘆葦纖細的腰身、美麗的容顏，然而，燕子在遇見快樂王子后，真正地愛上了他。它忘記了自己的利益，忘記了自己的生命。它幫快樂王子把紅寶石，送給生病的小孩和不斷勞作縫制宮女裙子的媽媽一家。它幫快樂王子把一塊藍寶石送給忙著寫劇本貧窮的年輕人。它幫快樂王子把另一塊藍寶石送給賣火柴的小女孩。它幫快樂王子把他身上所有的黃金葉片一片片地送給窮人。小燕子欣賞快樂王子的善心，在全力幫自己喜歡的人實現意愿的過程中，奉獻了生命。

在《夜鶯和玫瑰》中，夜鶯為了自己的愛，經受了苦難，奉獻了自己的生命。她想幫學生摘到一朵紅玫瑰，樹告訴她，必須讓刺穿透她的胸膛，為樹唱上整整一夜，才能獲得紅玫瑰。夜鶯為此付出生命，可惜紅玫瑰還是被學生隨手扔在水溝里。夜鶯并沒有想到她自己的幸福，為了滿足愛人的要求，她犧牲了自己。

路易斯指出真正的愛情不是以幸福為目的。由于陷入情愛的人通常對自我不是十分關注，對愛的對象卻能犧牲自己，這些特點與大愛有著相似之處，非常像大愛。因此，路易斯指出愛情有時會受到宗教的影響，愛情中“有自己的‘律法’、自己的宗教、自己的神。真正的愛情面前，違抗他的命令就如同叛教，而真正的誘惑，卻以愛的義務——準宗教的義務?！雹?/p>

二、大愛

大愛即路易斯所提出的仁愛。自然之愛必定通過吸收仁愛的精粹得以超越和升華。Agape，希臘文中表示愛的四個詞匯之一，來自基督教傳統(tǒng)。它是一個用來表達神對人的愛、人對神的愛，以及人與人自己的愛。這種愛是自發(fā)的，非動機性的，是在對象中創(chuàng)造價值。人類的自然之愛如何轉向仁愛？自然之愛必定經過“趨向上的接近”和“相似上的接近”，才擁有仁愛。仁愛帶來了人與人之間的寬恕、同情和愛。當然，仁愛不僅是給予，路易斯認為自然之愛中（在恰當的時候）的坦然、快樂，感恩的需求之愛也是一種仁愛，本質上，仁愛其實也是一種需求之愛。

人類在自然之愛中，運用了給予之愛，接近上帝。接近上帝有兩層含義：一種是“趨向上的接近”；另一種則是“相似上的接近”?！跋嗨粕系慕咏敝感蜗蠛蜕系巯嗨?，具有上帝博愛的理性。而趨向上的接近，則是一個人最接近上帝的狀態(tài)。在《快樂王子》和《自私的巨人》中快樂王子和巨人都分別把自己的珠寶和花園給窮人和孩子，他們的理性行為接近上帝，和上帝相似；在《少年國王》中，國王放棄奢侈的裝飾，得到了上帝的狀態(tài)，獲得了趨向性的接近。

在《快樂王子》中則是快樂王子為了經受苦難的人們奉獻了所有珍貴的美麗的身上的紅寶石，藍寶石和金片，從一個美麗的王子變成官員們眼中的丑人。燕子因為寒冷而死，而快樂王子因燕子的死亡心碎而死。上帝讓一位天使把城里最珍貴兩樣東西拿來，天使拿來了鉛心和死鳥。小鳥和快樂王子得到了上帝的認可，具有上帝的理性，他們努力和上帝相似，變得博愛。

在《自私的巨人》中，因為巨人不讓孩子們進他的花園，花園變得一片荒蕪。有一天清早，他發(fā)現花園里充滿了春天的氣息，一個個小孩坐在樹上。除了一個小男孩，沒法爬上樹，巨人幫他放在樹上，并決定花園向孩子們開放。有一天，他臨死前再一次看到那個小男孩，小男孩說說他的腳印上的釘痕，是愛的烙印。小孩說他將帶他去見上帝。巨人的無私獲得了上帝的贊許，他被帶去了天堂。

在《少年國王》中，少年在接受加冕前，讓裁縫用金線織成華麗的長袍，王冠上面嵌滿了紅寶石，權杖上掛上一串串珍珠。加冕用的裝飾如此華貴絢麗，他沉浸在奢華的氛圍里。然而，他做了一個夢，夢見了憔悴的織工、蒼白的孩子和羸弱的婦女。他們?yōu)榱私o國王做長袍，辛勤地勞作，卻得到很少的報酬。然后，他又做了一個夢，夢見一百個黑奴劃著船，而他躺在甲板上。在船快靠岸的時候，看到年輕的黑奴潛到水里，尋找珍珠。一次次他找到珍珠，就拿上來。最后一次，他拿上最大最美麗的珍珠時，自己卻累得致死。他又做了一個夢，貪婪舍不得給死亡一粒谷子，導致手下的仆人一個個死去。而剩下的一些人正找著國王王冠上的紅寶石。少年國王從夢中驚醒，感悟到自己的優(yōu)雅奢華都來自普通人的操勞，他決定放棄自己貴重的裝飾，但是衛(wèi)士見到他那樸素的裝扮，不讓進王宮和教堂；教士見到，不給國王加冕。他說道國王不必為臣民的苦難而放棄享樂。衛(wèi)兵們進來準備殺死國王，這時上帝出現了，陽光讓他身著比他原來的長袍更美麗的衣服，站在那里，“充滿了上帝的榮光，連壁龕中的圣徒們也好像在動”。人們敬畏地看著國王，“那容貌就跟天使一樣”⑦。國王在這個時候最接近上帝的狀態(tài)，他在趨向上接近上帝。

吳學平博士在研究“王爾德童話與宗教”時，分析說王爾德的童話的內在結構是宗教的邏輯結構，促成故事轉變的不是精靈、仙女，而是上帝。⑧根據路易斯概括的四種愛，我們能清晰地看到王爾德在《獄中記》所說的“基督精神是愛的精神”。

三、愛和苦難

王爾德《獄中記》中說道：“基督的道德在于同情。”而產生同情的原因在于“苦難”。路易斯認為痛苦的意思有兩層含義，第一層是生物學意義上的痛苦，這種痛苦程度較低；另一種是受苦的人們不喜歡的生理或心理體驗。路易斯在《痛苦的奧秘》中認為苦難代表著愛和良善的上帝，不是為快樂而存在。“它不是為了我們而存在，但我們是為了它而存在?！雹帷皭圪x予了苦難以意義。舍勒認為，苦難使人類的愛從‘較低的價值層次’轉向‘較高的價值層次’，“愛、死、痛苦是內在統(tǒng)一的?！雹?/p>

在王爾德的童話中，有許多人物經歷了苦難。夜鶯為了愛，讓荊棘刺透自己的心臟，在凄美的歌聲中，開出紅玫瑰。快樂王子為了窮苦大眾的苦難生活，讓自己的身體承受挖出眼睛，摘下身上由金子綴成的外衣等。少年國王在感受到窮人的痛苦遭遇后，放棄一切先前認為美的裝飾。

童話中的愛和死、痛苦內在統(tǒng)一，創(chuàng)造了一個美麗的童話王國。一般基督教徒都把苦難認為是化妝了的祝福，而路易斯則指出苦難終止必定要獲得救贖或無望改變。王爾德的一生充滿了矛盾，在接受兩年牢獄生活后，失去家庭、財產和名聲。他的童話似乎提前預示了他對愛的理解，從而在臨死前一天皈依了天主教。

①G.Wilson Knight.The Christian Renaissance［M］.New York：Norton，1962，287-300.

②Hanson，Ellis.Decadence and Catholicism.Cambridge［M］. Mass：Harvard University Press，1997，233.

③歐內斯特·勒南：《耶穌的一生》，梁工譯，商務印書館1999年版，第109頁。

④⑤⑥C.S.路易斯：《四種愛》，汪詠梅譯，華東師范大學出版社2007年版，第1頁，第5頁，第96頁。

⑦王爾德：《王爾德童話》，王林譯，譯林出版社2003年版，第87-88頁。

⑧張承舉：《東西方跨世紀作家比較研究》，北京圖書館1997年出版，第162頁。

⑨C.S.路易斯：《痛苦的奧秘》，林菡譯，華東師范大學出版社2007年版，第130頁。

⑩田巧運：“苦難和上帝：一個宗教信仰發(fā)生學原理的新解”，《文教資料》2006年第27期，第93頁。

作者：張炳飛，碩士，浙江師范大學外國語學院講師，研究方向：英美文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

本文受浙江省教育廳科研項目資助（項目編號：Y201121877）