《辯證唯物主義新形態(tài)》自序

從19世紀(jì)中葉馬克思和恩格斯最初創(chuàng)立辯證唯物主義學(xué)說的年代算起，已經(jīng)過去170多年了。在這170多年的歷史中，辯證唯物主義哲學(xué)的發(fā)展雖然經(jīng)歷了列寧依據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展對(duì)唯物主義思想進(jìn)行了重新闡釋的階段，但是，相關(guān)的學(xué)說在之后的前蘇聯(lián)哲學(xué)和中國哲學(xué)的發(fā)展過程中卻日益陷入了教條化、機(jī)械化的境地。馬克思、恩格斯和列寧那里的極為豐富而鮮活的思想隱而不見了，留下來的也只是依據(jù)導(dǎo)師們的某些方面的意見，經(jīng)過絕對(duì)化、簡單化的理解和闡釋而得出的某些教義式的相關(guān)原則。如，傳統(tǒng)辨證唯物主義教科書所羅列的兩大特征和三大規(guī)律，以及對(duì)之的簡單性和片面化的解釋。

面對(duì)這一情景，當(dāng)代的一些哲學(xué)家們對(duì)馬克思主義哲學(xué)采取了十分不同的態(tài)度。有些堅(jiān)持用辯證唯物主義來概括馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)家同時(shí)也堅(jiān)持著后人強(qiáng)加給這一學(xué)說的簡單化教義；有些哲學(xué)家在不滿這些簡單化教義的同時(shí)也對(duì)辯證唯物主義這一提法采取了拒斥的態(tài)度，并嘗試用其它一些提法來概括馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)，如，實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的提出者們那樣；還有一些學(xué)者，在批判簡單化教義的同時(shí)，也拋棄了馬克思主義哲學(xué)本身，更有甚者則干脆一窩蜂地倒向了當(dāng)代西方的意識(shí)哲學(xué)，尤其是倒向了當(dāng)代西方意識(shí)哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)思潮，在這一倒向中，不僅唯物主義被懸置了，而且辯證法也同時(shí)被拒斥了。

在時(shí)下的中國，還沒有哪一種哲學(xué)像馬克思主義哲學(xué)，或說是像辯證唯物主義哲學(xué)那樣陷入了一個(gè)十分復(fù)雜而尷尬的境地。一方面，馬克思主義哲學(xué)，或說是辯證唯物主義哲學(xué)在相關(guān)的黨政文獻(xiàn)中，在相關(guān)官方的講話中，在學(xué)校教育的體制中，它仍然處于國家哲學(xué)的正統(tǒng)地位，是我們的指導(dǎo)思想；另一方面，在學(xué)術(shù)界的討論中，在不同的教科書版本中，馬克思主義哲學(xué)，或說是辯證唯物主義哲學(xué)又具有十分不同的面孔，甚至連名稱都有所不同，如，有的教科書是用實(shí)踐唯物主義來替代辯證唯物主義的提法；有的學(xué)者宣稱要“回到馬克思”，有的學(xué)者則宣稱“馬克思主義哲學(xué)要現(xiàn)代化”。

面對(duì)如此情景，我們有理由提出如下一些問題：實(shí)踐概念本身還有沒有一個(gè)從什么角度去理解的問題，如，是辯證的實(shí)踐觀，還是實(shí)用主義或人本主義的實(shí)踐觀？不回到馬克思的時(shí)代，我們真的能回到馬克思嗎？現(xiàn)代化了的馬克思主義哲學(xué)還是馬克思的哲學(xué)嗎？

當(dāng)我們說我們的指導(dǎo)思想是辯證唯物主義的時(shí)候，我們是否意識(shí)到在不同的歷史時(shí)期辯證唯物主義也應(yīng)該有它的不同形態(tài)呢？這就不能不引發(fā)我們有必要去做更進(jìn)一步的思考。立足于當(dāng)今時(shí)代，依據(jù)當(dāng)代科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的最新成果，我們又應(yīng)當(dāng)建構(gòu)怎樣一種辯證唯物主義學(xué)說呢？

既然辯證唯物主義哲學(xué)應(yīng)該有不同的歷史形態(tài)，那么，我們又應(yīng)當(dāng)以哪一個(gè)形態(tài)的辯證唯物主義來指導(dǎo)我們的思想和實(shí)踐呢？

事實(shí)上，如果我們沒有建構(gòu)或沒有掌握一種更切合我們所處時(shí)代的全新形態(tài)的辯證唯物主義的話，那么，在我們一般言說的話語體系中，在我們一般人的思想深處，辯證唯物主義便只能是那個(gè)傳統(tǒng)形態(tài)的辯證唯物主義，或更貼切的說，是那個(gè)傳統(tǒng)教科書體系的辯證唯物主義。因?yàn)?，畢竟，我們幾代人都是從那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的教科書中學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)習(xí)辯證唯物主義的。

其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)與辯證唯物主義并不是同等尺度的概念。后者更具有一般稱謂的性質(zhì)。正如人類歷史上的辯證法和唯物論都有不同的歷史形態(tài)一樣，辯證唯物主義也應(yīng)該有不同的歷史形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)僅只是辯證唯物主義的第一個(gè)歷史形態(tài)，而我們今天，作為馬克思主義哲學(xué)的繼承人來說，首要的任務(wù)并不是簡單地回到馬克思，而是立足于當(dāng)代科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的最新成果，合理建構(gòu)一種新形態(tài)的辯證唯物主義學(xué)說。這一新的學(xué)說便應(yīng)該是辯證唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)。

如果說我們要“回到馬克思”，這在絕對(duì)的意義上是不可能的，因?yàn)槲覀円呀?jīng)離開了馬克思當(dāng)年所處的時(shí)代，但是，這并不意味著“回到馬克思”沒有什么積極的意義和價(jià)值。今天所謂的“回到馬克思”，是要對(duì)馬克思當(dāng)年的學(xué)說給出一種盡可能的正本清源的解讀，這里大概有三個(gè)方面的工作要做：一是剔除后人強(qiáng)加在馬克思主義學(xué)說中的教條化、簡單化的內(nèi)容，還原馬克思主義學(xué)說的本真面貌；二是對(duì)馬克思主義學(xué)說中的某些已被遺忘或回避的內(nèi)容進(jìn)行重新挖掘和闡釋，彰顯其在當(dāng)今時(shí)代仍然可能具有的積極意義和價(jià)值；三是對(duì)馬克思主義學(xué)說中的某些已經(jīng)不適合我們時(shí)代特征的觀點(diǎn)、理論和方法進(jìn)行評(píng)價(jià)和修正。

與我們對(duì)“回到馬克思”的做法所持的觀點(diǎn)相一致，我們對(duì)“馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化”這一提法也應(yīng)該做多重意義的分析。首先，在絕對(duì)的意義上說，馬克思主義哲學(xué)是不可能現(xiàn)代化的，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是與馬克思本人的工作（擴(kuò)大了說，最多也只能包括那些曾經(jīng)有過的少數(shù)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家的工作）和他所處的時(shí)代相聯(lián)系的，如果說是馬克思本人不滿意當(dāng)年他的哲學(xué)的舊有的形式和內(nèi)容，今天要對(duì)之重新闡釋而使之現(xiàn)代化，那末，這便可以被稱為是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化，然而，這已經(jīng)不可能了。其次，在相對(duì)的意義上，馬克思主義哲學(xué)卻是可以被現(xiàn)代化的，但是，現(xiàn)代化了的馬克思主義哲學(xué)卻不可能是完全意義上的馬克思主義哲學(xué)，因?yàn)?，后人?duì)馬克思主義哲學(xué)的修正和發(fā)展如果真的達(dá)到了一種現(xiàn)代化的變革的話，那末，它便應(yīng)當(dāng)是一種全新意義的哲學(xué)學(xué)說，雖然，這一學(xué)說是從馬克思主義哲學(xué)那里發(fā)展出來的，但是，由于實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的變革，它便具有了新的性質(zhì)和內(nèi)容，它便不可能再簡單地以馬克思主義哲學(xué)來命名了；再次，我們還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，說馬克思主義哲學(xué)不可能現(xiàn)代化，并不等于說辯唯物主義哲學(xué)不可能現(xiàn)代化。因?yàn)椋q證唯物主義哲學(xué)是一個(gè)更為一般性的學(xué)科性質(zhì)的概括，它在不同的歷史時(shí)代完全可以采取十分不同的形態(tài)。今天，如果我們要從積極的意義上來講的話，我們提出“回到馬克思”、“馬克思主義哲學(xué)要現(xiàn)代化”這樣的口號(hào)，其目的也只能是借此途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的某種時(shí)代性的超越，并相應(yīng)建立辯證唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)。

當(dāng)然，要建立辯證唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)，僅僅“回到馬克思”是不夠的，“回到馬克思”是為了超越馬克思，而超越馬克思又必須立足于我們今天這個(gè)時(shí)代的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，這就是要使哲學(xué)現(xiàn)代化，這就是要建立辯證唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)。

其實(shí)，哲學(xué)的現(xiàn)代化要超越的并不僅僅是馬克思主義哲學(xué)，而且還包括所有的傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)。只不過，由于長期以來馬克思主義哲學(xué)是我們的國家哲學(xué)，所以，超越馬克思主義哲學(xué)，轉(zhuǎn)換辯證唯物主義的歷史形態(tài)，對(duì)于我們來說，便具有了十分敏感、特殊而緊迫的意義和價(jià)值。

恩格斯曾經(jīng)指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！薄鞍凑蘸诟駹柕乃季S方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡?！薄昂诟駹栒軐W(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！雹诙覀兘裉?，面臨的正是一個(gè)全新的時(shí)代，在這個(gè)全新的時(shí)代里，人類所有的理論思維成果都有必要在全新的時(shí)代之軸上予以重新審視、批判和重建。

馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)好的傳統(tǒng)，這就是，它是與科學(xué)、社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一的，它主張?jiān)谡軐W(xué)與科學(xué)與社會(huì)之間建立某種相互融合和統(tǒng)一的反饋回環(huán)關(guān)系，通過這種關(guān)系，哲學(xué)與科學(xué)與社會(huì)在復(fù)雜相互作用中共同進(jìn)步和發(fā)展。誠如恩格斯所說：“像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”③而今天，科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展，使我們面臨的正是這樣一個(gè)變革哲學(xué)的歷史形態(tài)、也包括變革辯證唯物主義哲學(xué)的歷史形態(tài)的全新時(shí)代。

我們面臨一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代的開端是20世紀(jì)中葉以來興起的一場科學(xué)和技術(shù)革命的浪潮。而代表這場新的科學(xué)技術(shù)革命浪潮的主要學(xué)科領(lǐng)域則是當(dāng)代復(fù)雜信息系統(tǒng)理論學(xué)科群的崛起。正是這一學(xué)科群的崛起把一個(gè)全新的科學(xué)范式——信息科學(xué)范式，突顯到了時(shí)代的前沿。毫不夸張地說，信息科學(xué)范式已經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)和滲透到了我們這個(gè)時(shí)代的幾乎所有的領(lǐng)域。諸如，信息科學(xué)革命、信息技術(shù)革命、信息經(jīng)濟(jì)革命、信息社會(huì)革命、信息時(shí)代、信息文明社會(huì)等等的相關(guān)概念、觀點(diǎn)和理論已經(jīng)是廣為流行和家喻戶曉的事情了。

真正的哲學(xué)不能落后于它的時(shí)代，今天的哲學(xué)如果想要真正體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神的話，它就不能對(duì)體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神的信息范式熟視無睹。這就是信息哲學(xué)必然產(chǎn)生的時(shí)代前提。

然而，當(dāng)我們對(duì)體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代精神的信息范式進(jìn)行哲學(xué)概括的時(shí)候，卻可能會(huì)采取迥然不同的態(tài)度和方法。事實(shí)上，國內(nèi)外已經(jīng)提出的關(guān)于信息的哲學(xué)理念已有多種：有把信息當(dāng)作宇宙的第一性存在的唯信息主義的觀念；有從現(xiàn)象學(xué)的角度，把信息直接看作是意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容，并對(duì)其做出主觀化解釋的學(xué)說；有把信息簡單看作是一般物質(zhì)的屬性，從而化解其獨(dú)立性品格的庸俗唯物論的觀點(diǎn)。

在我看來，上述三個(gè)方面的觀點(diǎn)和學(xué)說都有其局限性和片面性的方面。我要采取的態(tài)度則是，堅(jiān)持辯證唯物主義的基本理念，一方面承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，另一方面又要揭示出信息所具有的不同于物質(zhì)的獨(dú)特存在方式和性質(zhì)。并在此基礎(chǔ)上闡明世界的物質(zhì)和信息二重化存在的性質(zhì)。這樣，信息哲學(xué)便在哲學(xué)的最高范式（存在領(lǐng)域的劃分）的層面上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本信條（存在=物質(zhì)+精神），并在對(duì)存在領(lǐng)域進(jìn)行了新的劃分（存在=物質(zhì)+信息，精神乃是信息的高級(jí)形態(tài)）的基礎(chǔ)上建構(gòu)出了一種全新的時(shí)代哲學(xué)。由于這一哲學(xué)是在哲學(xué)的最高范式的層面引發(fā)的變革，所以，這樣的信息哲學(xué)便實(shí)現(xiàn)了一場全新的哲學(xué)革命。又由于，這樣的信息哲學(xué)具有辯證唯物主義的性質(zhì)，所以，這樣的信息哲學(xué)便能夠成為建構(gòu)辯證唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)的基礎(chǔ)。

本書的內(nèi)容就是要基于當(dāng)代科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的最新成果，基于信息哲學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)、理論和方法，在對(duì)人類哲學(xué)史上相關(guān)的唯物論、辯證法、辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)和理論進(jìn)行批判性分析的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出辯證唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)的基本內(nèi)容、觀點(diǎn)和理論。

如果從1980年我完成的一篇相關(guān)論文《思維是物質(zhì)信息活動(dòng)的高級(jí)形式》（《蘭州大學(xué)學(xué)生論文輯刊》1981年第1期）算起，我本人基于辯證唯物主義的基本理念，在信息哲學(xué)領(lǐng)域的研究已經(jīng)持續(xù)了36年。期間發(fā)表的眾多論文和著作都涉及了變革辯證唯物主義哲學(xué)的內(nèi)容。

下面的幾篇論文更為直接地涉及了這一主題，尤其值得列出：

《物質(zhì)和信息：統(tǒng)一而雙重的世界》《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1991年第2期；

《試論對(duì)立統(tǒng)一模式的多樣性（上）》《人文雜志》1994年第6期；

《試論對(duì)立統(tǒng)一模式的多樣性（下）》《人文雜志》1995年第1期；

《對(duì)辯證哲學(xué)中若干問題的思考》《系統(tǒng)辨證學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期；

《“客觀實(shí)在”“實(shí)體唯物論”“唯能論”與唯物論的非實(shí)體化——論列寧的“客觀實(shí)在”物質(zhì)觀的科學(xué)價(jià)值》《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年第2期；

《當(dāng)代科學(xué)影響哲學(xué)的幾個(gè)重要基礎(chǔ)理論問題》《自然辯證法研究》2005年第7期；

《論馬克思和恩格斯“全面生產(chǎn)”理論的復(fù)雜性特征——對(duì)機(jī)械唯物史觀的批判》《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期；

《是辯證唯物主義還是實(shí)踐唯物主義——關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)之爭的討論》《社會(huì)科學(xué)研究》2013年第1期；

《建立辯證唯物主義哲學(xué)第二個(gè)歷史形態(tài)的構(gòu)想》《江海學(xué)刊》2013年第6期。

長時(shí)間以來，基于我已有的相關(guān)研究，我一直計(jì)劃要寫一本相關(guān)的著作來更為具體而直接地闡釋辯證唯物主義哲學(xué)的發(fā)展和新形態(tài)的建構(gòu)。令人高興的是，2012年，我申報(bào)的題為《現(xiàn)代科學(xué)革命、信息哲學(xué)與辯證唯物主義新形態(tài)研究》的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目獲得批準(zhǔn)，這更激勵(lì)我盡快完成了本書的寫作。

建構(gòu)辯證唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)家的一個(gè)重大歷史使命。由于在存在領(lǐng)域劃分方式這一哲學(xué)的最高范式的層面實(shí)現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)換，合理建構(gòu)的辯證唯物主義的第二個(gè)歷史形態(tài)在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、演化論、實(shí)踐和生產(chǎn)論、價(jià)值論、人和社會(huì)的本質(zhì)及發(fā)展方式論，以及在辯證法的基本原則和規(guī)律的具體闡釋的相關(guān)理論中都引發(fā)了全面而深刻的全新變革。

本書的內(nèi)容僅僅是一個(gè)初步的探討，目的在于拋磚而引玉。如果能夠由此吸引更多的同仁在這一領(lǐng)域進(jìn)行批評(píng)和探討，我將會(huì)感到榮幸。

2015年10月2日

注釋：

①《辯證唯物主義新形態(tài)──基于現(xiàn)代科學(xué)和信息哲學(xué)的新成果》一書是鄔焜主

持完成的2012年度國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“現(xiàn)代科學(xué)革命、信息哲學(xué)與

辯證唯物主義新形態(tài)研究”（12BZX020）的最終成果（待出版）。

② 《馬克思恩格斯選集》（第4卷）人民出版社1995年版，第284、216頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》（第4卷）人民出版社1995年版，第228頁。