女書(shū)習(xí)俗價(jià)值研究

程 佩 （浙江師范大學(xué) 321000）

女書(shū)習(xí)俗價(jià)值研究

程 佩 （浙江師范大學(xué) 321000）

作為世界上唯一的婦女專(zhuān)用文字，湖南省江永縣的女書(shū)被列入為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的發(fā)展、傳承、傳播、保護(hù)及以其為符號(hào)承載的文化信息構(gòu)成的女書(shū)習(xí)俗具有豐富而深刻的內(nèi)涵，具有獨(dú)特而積極的功能與價(jià)值。本文著眼于女書(shū)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行較為系統(tǒng)地研究。

女書(shū)；習(xí)俗；價(jià)值

女書(shū)，又稱(chēng)女字，起源于湖南省的江永縣，是現(xiàn)在世界上唯一存在的性別文字——婦女專(zhuān)用文字，女書(shū)這一概念實(shí)際上包含了四重內(nèi)涵：第一，指一種文字；第二，指用這種文字寫(xiě)成的作品；第三，指寫(xiě)有這種文字的物件；第四，指產(chǎn)生這種文字的人文地理、風(fēng)俗習(xí)慣等文化事象以及政府主導(dǎo)下的有關(guān)女書(shū)文化的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)活動(dòng)。女書(shū)的發(fā)展、傳承及以其為符號(hào)承載的文化信息構(gòu)成了女書(shū)習(xí)俗。

女書(shū)文字從整體上來(lái)看是一種由右向左略有傾斜的長(zhǎng)菱形字體，左上角一般是全字的最高點(diǎn)，左下角是全字的最低點(diǎn)，行文方向是由上向下、由右向左、無(wú)標(biāo)點(diǎn)、排列整齊，筆劃線(xiàn)條纖細(xì)一致，筆勢(shì)犀利，因其專(zhuān)為婦女所用，學(xué)術(shù)界便將其稱(chēng)為“女書(shū)”。女書(shū)記錄的語(yǔ)言是女書(shū)流行地的與眾不同的永明土話(huà)；它標(biāo)記語(yǔ)言的手段和方法奇特，可以同音借代，用僅有的四百多個(gè)字符可以寫(xiě)出千余字的七字韻文來(lái)；女書(shū)采取家傳、親朋相教的方式世代相傳；它和婦女特有的婚嫁、歲時(shí)節(jié)日、廟會(huì)等民俗活動(dòng)緊緊融合在一起，充分表現(xiàn)了自己的功能和價(jià)值。

一、歷史價(jià)值

1983年宮哲兵于中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)上發(fā)表《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告—湘南瑤山采風(fēng)記》，成為女書(shū)研究的濫觴，各界學(xué)者開(kāi)始盡可能地還原真實(shí)的女書(shū)文字、女書(shū)習(xí)俗的原貌和全貌，并且基于此從多個(gè)角度進(jìn)行透視研究。

在對(duì)女書(shū)資料的搜集、整理，女書(shū)文字的破譯，女書(shū)文字的性質(zhì)、起源的考證等方面，學(xué)術(shù)界取得了一定的成果和定論，這些成果本身就是民間歷史的一部分，研究又逐漸完善并豐富了民間歷史?！逗细魇≌{(diào)查筆記》記載：“每歲五月，各鄉(xiāng)婦女，焚香膜拜，持歌扇同聲歌唱，以追悼之。其歌扇所書(shū)蠅頭細(xì)字，似蒙古文，全縣男子能識(shí)此種字者，余之未見(jiàn)?！?女書(shū)由于多種復(fù)雜的原因并無(wú)留存的古代文物，也未載于史志，但我們并不能否認(rèn)這個(gè)特殊現(xiàn)象和特殊歷史發(fā)展的存在，因此相關(guān)研究一定程度上彌補(bǔ)了官修歷史。

宮哲兵在1991年出版的專(zhuān)著《江永“女書(shū)”之謎》三冊(cè)，他根據(jù)女書(shū)自然傳承人高銀先的讀解錄音，逐字標(biāo)音、注義，保持了女書(shū)字符形體結(jié)構(gòu)原貌。趙麗明教授于2005年出版的專(zhuān)著《中國(guó)女書(shū)合集》，搜集了目前所能見(jiàn)到的女書(shū)原始資料的90%以上。這些補(bǔ)救一定程度上還原了歷史的原貌，保存了歷史的記憶，在歷史的夜空里里閃耀著獨(dú)特的光華。

二、文化價(jià)值

女書(shū)作為世界上唯一的婦女專(zhuān)用文字，其獨(dú)特性不得而知，由此而衍生出的女書(shū)的發(fā)展，女書(shū)的傳承，以其為符號(hào)承載的文化信息等等所構(gòu)成的女書(shū)習(xí)俗也是具有獨(dú)特的意義，因此造就了女書(shū)習(xí)俗作為非遺的獨(dú)特的文化象征與文化價(jià)值。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的女書(shū)，從其構(gòu)成來(lái)看，由于人的參與而具有活的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、傳播、享用，是以人為主體的，人本身還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。在女書(shū)繼承、傳播過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，人為主體，也為載體，與其他信息融合、逐漸構(gòu)建成一個(gè)具有生命力的文化體系。

生態(tài)性的文化價(jià)值實(shí)際上是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的活態(tài)性。一種習(xí)俗本身是對(duì)生態(tài)環(huán)境以及時(shí)代環(huán)境的適應(yīng)，從而展現(xiàn)出一種獨(dú)特的、生態(tài)的、持久的文化景觀，體現(xiàn)了非遺在生態(tài)性方面的價(jià)值。女書(shū)何以稱(chēng)為女書(shū)，是因?yàn)樗?dú)特的性別通用范圍，它的起源與傳播的原因都值得深思。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值還體現(xiàn)在它的傳承性。女書(shū)習(xí)俗具有重要的地位與意義，它對(duì)語(yǔ)言文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、婦女學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及民間文學(xué)等等多學(xué)科領(lǐng)域都具有非凡的價(jià)值，而成為人類(lèi)文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠，因此也注定了應(yīng)該被傳承和保護(hù)。

三、教育價(jià)值

著眼于現(xiàn)存的女書(shū)資料，我們可以了解到其中有大量的教育方面的作品，例如《四字女經(jīng)》等倫理作品，《太平軍過(guò)永明》等歷史故事，《孟姜女》等傳說(shuō)故事。我們可以發(fā)現(xiàn)女書(shū)作品直接或間接地以女書(shū)為媒介來(lái)教化女人，從而折射出女書(shū)文化的教育功能和教育價(jià)值。

第一，關(guān)于長(zhǎng)輩教晚輩如何做人，提醒女性在看待人時(shí)應(yīng)重視人品等。第二，關(guān)于教育子女要講究孝道、尊敬老人、孝敬雙親的內(nèi)容。如《傳家寶》從反面懲罰來(lái)教育人們應(yīng)當(dāng)注重孝：“誰(shuí)知有些不孝子，娶得妻來(lái)變了心；夫妻魚(yú)水情意合，不將父母掛在心。”這些“七字韻文”用通俗易懂語(yǔ)言教育著女性，感化著女性。第三，關(guān)于朋友之間的相互勸慰、勸誡的內(nèi)容。如《姊妹責(zé)備書(shū)（一）》，用嚴(yán)厲的批評(píng)、辛辣的嘲諷朋友行為的不檢點(diǎn)的行為，從而達(dá)到教育的目的。第四，關(guān)于涉及勞動(dòng)和自然常識(shí)方面的內(nèi)容。女書(shū)中就有如《四字女經(jīng)》這樣的教育文本：“習(xí)學(xué)針黹，務(wù)要勤辛，剪刀麻線(xiàn)，時(shí)用不停?！钡谖澹畷?shū)的傳承方式本身就是一種教育的活動(dòng)過(guò)程。

四、經(jīng)濟(jì)價(jià)值

女書(shū)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是迄今發(fā)現(xiàn)的唯一女性專(zhuān)用文字，是極具歷史文化研究和旅游觀賞價(jià)值的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。一方面女書(shū)的研究也是知識(shí)文化的創(chuàng)造，另一方面由于其獨(dú)特的景觀和被公認(rèn)的文化價(jià)值、審美價(jià)值等逐漸形成典型的民俗旅游資源，都可以創(chuàng)造極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，我們更應(yīng)當(dāng)注意資源的保護(hù)、傳承、傳播以及可持續(xù)發(fā)展的策略。

注釋?zhuān)?/p>

1.蔣云寬.《近游雜綴》，清嘉慶刻本.

[1]趙麗明.中國(guó)女書(shū)集成[M]．北京：清華大學(xué)出版社，1992．

[2]宮哲兵.關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告—湘南瑤山采風(fēng)記[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1983（3）．

[3]宮哲兵.女書(shū)時(shí)代考[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1992（5）．

[4]鄒建軍.對(duì)“女書(shū)”研究中存在問(wèn)題的回答[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2003（4）．

[5]彭建華.江永女書(shū)的民俗文化解讀[D].青海師范大學(xué)，2008．

[6]賀夏蓉.多重視角下的女書(shū)及女書(shū)文化研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[7]樂(lè)伶俐.女書(shū)的教育解讀[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）.

[8]劉雙雙，李慶福.女書(shū)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的幾個(gè)問(wèn)題[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）．

[9]彭澤潤(rùn)，王炎梅，朱凌青青.江永女書(shū)文字和世界文化遺產(chǎn)[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）．

[10]林龍飛，王艷，黃光輝2論“江永女書(shū)”人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)及其申報(bào)策略[J]2石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）．

[11]彭澤潤(rùn).探索湖南江永奇妙的漢語(yǔ)方言音節(jié)文字女書(shū)——中國(guó)“女書(shū)習(xí)俗”搶救保護(hù)研討會(huì)綜述[J]．江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）．

程佩，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院課程與教學(xué)論專(zhuān)業(yè)（語(yǔ)文）研究生。