在“對話”中實現(xiàn)共鳴
——電影《美人魚》的生態(tài)解讀

王宇慧 （廣西民族大學(xué) 文學(xué)院 530006）

在“對話”中實現(xiàn)共鳴
——電影《美人魚》的生態(tài)解讀

王宇慧 （廣西民族大學(xué) 文學(xué)院 530006）

生態(tài)批評倡導(dǎo)人與自然和諧相處，要求人類摒除人類中心主義的思想觀念，傾聽自然和其他物種的聲音，并學(xué)會尊重它們的生存權(quán)利與自由。巴赫金的“對話”理論既可用于文學(xué)作品，也可用于哲學(xué)理念，還可以作為一種人文關(guān)懷。在電影《美人魚》中，擁有各自價值觀、彼此平等的意識在一起碰撞、詰難之后，最終形成了共鳴，確定了人類對自然關(guān)懷的觀念，并履行愛護自然的道德義務(wù)。

對話；復(fù)調(diào)；生態(tài)；《美人魚》

一、巴赫金的“對話”理論

巴赫金的“對話”理論是緊緊和他的“復(fù)調(diào)性”理論結(jié)合在一起的，要想了解“復(fù)調(diào)性”理論的基本內(nèi)涵，首先要弄清楚的，是“復(fù)調(diào)性”的對立面——“獨白性”。

在巴赫金的兩本著作《托斯陀耶夫斯基創(chuàng)作問題》和《托斯陀耶夫斯基詩學(xué)問題》中，巴赫金對“獨白性”的解釋為：“（同度齊唱的）主調(diào)音樂”。在巴赫金看來，托斯陀耶夫斯基之前的全部語言創(chuàng)作，特別是歐洲和俄國的長篇小說大多數(shù)都是“獨白性”的，在這類小說中，占主導(dǎo)地位的是作者一人的意識，書中的全部人物的出現(xiàn)，都是為了凸顯作者的主張和意圖。獨白性“這類小說只有作者聲音是獨立的、具有充足價值的，而其他人物聲音則沒有這樣的地位，只是屈從于作者聲音的，以巴赫金之見，它們便是（同度齊唱的）主調(diào)音樂式的‘獨白主義’小說，或‘獨白型’小說”1。獨白性凸顯的是作者和人物之間的不平等，強調(diào)作者聲音的權(quán)威以及作者意志的絕對化。而復(fù)調(diào)性凸顯的是作者和人物之間的平等地位，他們能夠平等地交流和對話。既然作者和人物具有的同等的地位、意識和聲音，那么這些各自獨立的聲音之間是如何交流的呢？在巴赫金看來，正是由于作者和人物的聲音、意識處在同一個層面，他們之間得以使用“對話”這種方式。

對話是我們生活中最普遍的一種現(xiàn)象，我們使用語言進行問候、問答、反駁等，從而達到溝通或者理解的目的。在巴赫金看來，對話理論中的“對話”，通常表現(xiàn)為“同意和反對的關(guān)系”“肯定和補充的關(guān)系”“問和答的關(guān)系”，通過這種對話突出表現(xiàn)了平等和民主的文化意識。復(fù)調(diào)性強調(diào)世界是多元的、復(fù)雜的、差異的，這種多樣的元素雖是矛盾的、對立的，但是它們在尊重彼此獨立性和差異性的前提下，多元共存、相互作用。

二、電影《美人魚》中的兩種聲音

周星馳的電影《美人魚》，不同的人有不同的解讀。影片以劉軒（鄧超飾）和李若蘭（張雨綺飾）瘋狂舉牌買青羅灣這塊土地的場景為開頭，兩個人開的價格一路高漲，最后劉軒以驚人的價格拍下了這塊土地。但這只是劉軒的第一步棋，在慶功宴上，他拿出獲得青羅灣土地填海的權(quán)利的通文——這樣，他的項目利潤就會翻倍。

劉軒因經(jīng)濟利益而做出的填海這一決定，直接危害了人魚族的生存環(huán)境。姍姍（林允飾）在劉軒豪宅的游泳池遞給他聯(lián)系電話后，一路蹦跳著去市場買了消毒水、食鹽等各種食物后回到自己的家——一個填滿水的、廢舊的破船，當(dāng)她脫掉她的裙子時觀眾恍然大悟——她是美人魚。她把買回來的食鹽和消毒水撒到魚缸里，魚缸里躺著渾身是傷口的人魚。水庫中的人魚得知她已把聯(lián)系方式遞給了劉軒，他們歡呼：復(fù)仇要開始了。影片播放到這里，兩種不同利益、價值觀的“聲音”出現(xiàn)了：為了金錢利益而破壞海洋生態(tài)環(huán)境的的劉軒和被海底聲納逼得無法回到深海的人魚族。

劉軒雖出生貧寒，但片中他住的豪宅、喝的1990年的康帝、隨手一揮開出幾百萬的支票，或是他：“這個世界上還有什么比金錢更重要”的臺詞，都凸顯了他金錢至上的價值觀。美人魚姍姍作為一只尾巴被改造的人魚，她的終極使命就是殺掉劉軒，為人魚族報仇。在人魚族看來，劉軒所進行的填海項目，是對她們毀滅性的沖擊。為了把魚類驅(qū)趕出那片區(qū)域，開發(fā)商通常會采用投放聲納的方式，讓魚類感到不舒服后自動退出那片區(qū)域，因此依靠聲納定位的鯨魚和海豚會成群地擱淺在海灘，而人魚則只能躲避在那艘聲納傳播不到的破船里。影片中一只古老的人魚的一席話，說出了他們對立雙方的矛盾和沖突：“在遠古時代，人魚和人類應(yīng)該和平共處，誰知道，他們越近步就越暴戾，人類是邪惡的?！睘榱俗柚箘④幍男皭?，姍姍死纏爛打跟著劉軒，而最開始反感姍姍的劉軒卻在和她相處的過程中愛上了她的單純，像一只海膽被拔掉了渾身的刺，劉軒開始像姍姍示好。姍姍成功將劉軒帶回了人魚族的基地，在八爪魚（羅志祥飾）準(zhǔn)備用觸角勒死劉軒時，陷入愛河的姍姍出手相救，給劉軒留了生路。

三、在“對話”中凸顯的生態(tài)思想

劉軒和人魚姍姍雖有著不同的價值觀，但二人卻能夠平等對話、共生共存。姍姍對視金錢為一切的劉軒說：“如果有一天，我們連一口干凈的空氣，一滴干凈的水都沒有，即使我們再有錢，也是死路一條?！痹趶娜唆~基地死里逃生之后，劉軒的善心被“喚醒”，重新思考發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境之間的關(guān)系，并決定保護弱勢群體。

在了解人魚族的處境之后，劉軒去實驗中心體驗了最低級的聲納，他痛苦地叫停并說：“聲納太強屎都噴出來了”。于是他決定關(guān)閉海底聲納，放棄對青羅灣的填海工程。影片中播放了海豚灣的大規(guī)模屠殺，湛藍的海豚灣泛起了一片片猩紅，這片猩紅沖擊了劉軒的心，他查找了大量關(guān)于海洋破壞的資料，所掌握的資料越多，他越能體會人魚所說的空氣和水的重要性。

通過兩種利益、集團之間的對話，導(dǎo)演其實是將人們的思考引入了一個更深刻的領(lǐng)域——生態(tài)?！皩υ挸珜?dǎo)在保持各自的差異和特殊性的前提下，多元共存、相互作用，而不是非此即彼，你死我活，亦不是機械地一分為二或合二為一。它反對對抗，主張對話，強調(diào)每一種理解只不過是對話鏈環(huán)上的一個環(huán)節(jié)?！?通過對話，導(dǎo)演向我們傳遞著敬畏自然、尊重自然，并與自然和諧相處的理念。就像老人魚所說的：“四十億年前，海洋孕育出最早的生命體，再慢慢變成魚類，再進化成各式各樣的生物，所以我們的祖先都是魚。”既然我們擁有著共同的祖先，我們就應(yīng)該摒棄人類中心主義的世界觀，看到所有自然物的內(nèi)在價值，肯定一切生命的平等性。通過對話，我們也應(yīng)該意識到，在自然面前，人只是其中最小的一部分，就像美國生態(tài)文學(xué)家雷切爾?卡森曾說過的：“我們總是狂妄地大談特談?wù)鞣匀弧Ｎ覀冞€沒有成熟到懂得我們只是巨大的宇宙中的一個小小的部分?！?/p>

巴赫金的“復(fù)調(diào)性”作為哲學(xué)理念，“其精髓乃是‘不同主體間意識互動互識的對話性’，其根源乃是‘人類生活本身的對話性’。巴赫金從‘復(fù)調(diào)性’與‘對話性’出發(fā)，考察作為主體的人相互依存的方式，考察兩個個體的相互交往關(guān)系，進入他那獨具一格的哲學(xué)人類學(xué)建構(gòu)?！?在電影《美人魚》中，對海洋的保護、對生態(tài)的重視存在于劉軒和人魚族的對話中，并且因為他們的對話而釋放出共鳴和一致。

注釋：

1.趙一凡、張中載、李德恩.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013：150.

2.馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2008：503.

3.趙一凡、張中載、李德恩.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013：153.

王宇慧，廣西民族大學(xué)2014級文藝學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：影視與大眾文化。