都市家庭文化的“輕喜劇式”表達
——以《嘿，老頭！》為例

牛佳歡 （浙江師范大學 321004）

都市家庭文化的“輕喜劇式”表達
——以《嘿，老頭！》為例

牛佳歡 （浙江師范大學 321004）

當傳統(tǒng)道德用“娛樂”的方式被推到受眾面前時，道德本身所承載的人文精神就已經損失殆盡。當然，毋庸置疑，承載著厚重文化的“忠、孝、禮、義”倫理道德卻是存在著嚴謹，刻板之說。依附于“輕喜劇”皮囊下的家庭倫理劇，以幽默搞笑、善意諷刺、腹黑路線、輕松明快的基調，取材于社會熱點話題、觸碰流行文化的現(xiàn)實題材的家庭倫理電視劇日益成為人們喜聞樂見的電視劇種之一，同時也必然少不了主流價值觀的引導?，F(xiàn)實題材電視劇因其特有的時代價值和批判意義，更需在針眨時弊的同時，以一種“寓莊于諧”的積極姿態(tài)，令觀者從中得到情感寄托。本文主要探討在構建作為社會主義核心價值觀子系統(tǒng)下的都市家庭文化過程中，當前此類型的電視劇創(chuàng)作是如何實現(xiàn)主流價值觀融入于新型的都市家庭文化的。

接地氣；輕喜??；腹黑；體驗式

一、“接地氣”的輕喜劇腹黑模式表達

家庭倫理劇在電視熒屏上一直占據(jù)著半壁江山的地位，而依附于“輕喜劇”皮囊下的家庭倫理劇，以幽默搞笑、善意諷刺、腹黑路線、輕松明快的基調，取材于社會熱點話題、觸碰流行文化的現(xiàn)實題材的家庭倫理電視劇日益成為人們喜聞樂見的電視劇種之一。

所謂“輕喜劇”，是近幾年由青春劇、勵志劇和家庭倫理劇等融合成的一種新的亞類型。普麗華在《影視輕喜?。盒罗r村生活的“熱媒介”》一文中也提出“輕喜劇是介于正劇和喜劇之間的一種類型，以肯定美好或進步的現(xiàn)實或理想為主要內容，以現(xiàn)實生活中普遍存在的多種社會矛盾為基礎構成戲劇性沖突，既有對正面人物和新生事物的歌頌贊揚，又有對落后保守行為的善意諷刺。在藝術上，它們往往以夸張手法表現(xiàn)人物或事件，并以詼諧幽默的語言體現(xiàn)出輕松明快的格調。輕喜劇是一種喜聞樂見的藝術形式”。1“輕喜劇”成為客廳文化的新寵，其中最重要的原因是結合了社會熱點話題，主要針對的是80后一代年輕人的情感婚姻生活、求職經歷、人生各種選擇，貼合當下青年人社會問題諸如：剩女、房價、相親等重大人生問題反映青年人的矛盾心理。它通過富有真情實感和貼近日常生活的敘事內容，結合時尚元素和敏感話題，以“接地氣”的日?；臄⑹龇绞綄⑶嗄暌淮男聲r代生活“修辭幻象”。

“修辭幻象”，其本質指社會個體在面對無法排遣的重大事件、社會壓力而千頭萬緒、茫然無助時，“通過修辭運作創(chuàng)造出由共同期待與意義組成的主觀世界，解釋現(xiàn)實，提供共同對策，幫助個人擺脫壓力?！庇呻娨晞∷鶆?chuàng)造的“修辭幻象”，其效果則遠遠超越個體的幻想，“因為它有著意氣相投者的熱情支持，”，2批觀眾將他們從影視劇里“解碼”而來的信息，同步投射到自己的生活經驗當中，作為茶余飯后的一大談資。80后如今已是社會各個領域的中堅力量，在他們身上發(fā)生的故事具有鮮明的時代烙印。其成長過程中所遭遇的婚戀、職場、生存等話題皆有其共性，是現(xiàn)實題材電視劇的創(chuàng)作熱點。其中，很多劇集囊括了當代年輕人自我意識的多元交鋒，種種思潮被吸納到現(xiàn)實題材的主題與觀念構建中，在流行元素和商業(yè)包裝的裹挾之下，排遣大眾的言說欲望。

楊亞洲導演的《嘿，老頭！》，是中國電視劇創(chuàng)作中非常罕見的單純講述父子情的“輕喜劇式”家庭倫理劇，同時也結合了時裝、詼諧、熱點話題等元素是一種雜糅了各流行元素的輕家庭喜劇?；加邪柎暮ＤY的癡呆退休老爹與無所事事、吊兒郎當?shù)娜畾q無業(yè)游民兒子。 故事中劉二鐵由于長期酗酒，再加上受了刺激，所以得了老年癡呆，經常徘徊在街頭，找不到回家的路。他與兒子劉海皮之間存在非常嚴重的矛盾與困惑。 本劇的主要線索就是圍繞父子間的隔閡是如何化解的而展開。在照顧癡呆父親中，劉海皮完成了角色間的轉換。然而劉海皮并不是個例。面對渴望自由而追求理想的這一類80、90后的年輕人們，當他們踏出家門尋找理想的同時也是對背離家庭的不負責任，劉海皮從離家多年，在外漂泊多年到回歸家中的事跡在社會上并不少見。而父親劉二鐵的病情也是促使他認清理想和現(xiàn)實的最主要的導火索，在一樁樁的瑣碎家庭事故中，不負責任的年輕人完成了自己的人格成長以及角色轉換。由無業(yè)游民變得踏實肯干、由不孝之子變成百依百順。

“百善孝為先”，孝順作為中華民族的傳統(tǒng)美德原本是一個很沉重的話題，應該予以嚴厲的斥責和教訓，但劇中并沒有以正劇形式出現(xiàn)，而是選擇了一種輕松幽默的形式，利用犀利尖銳的臺詞對現(xiàn)實社會的壓抑充滿了諷刺，同時也帶有喜劇色彩，這種適可而止的幽默和搞笑，可以用“輕”來加以形容。用娛樂和反諷的方式將道德問題和社會問題，以溫情的方式展現(xiàn)給青年受眾，再由修辭幻想帶入自己的人生，以達到“寓教于樂”的目的。

二、“體驗式”的“成長”教化母題

這是一個大眾媒介大行其道的時代，而主導的大眾文化以及民族的文化傾向以及話語權的宣泄都最直接的表露在影視藝術的傳播中。后現(xiàn)代主義對后現(xiàn)代文化有兩方面影響，首先，人們懷疑一切知識、道德、法律，消解一切概念和結構；但另一方面，他們又與所懷疑的一切和平共處。

現(xiàn)實題材電視劇以大眾所熟悉的敘事結構對日常生活進行續(xù)寫和逼真再現(xiàn)，正是它給觀眾帶來快感的原因之一?！逗伲±项^》一片中，以贍養(yǎng)老人為主要敘事線索而展開，而縱觀整個影片，其背后的隱藏敘事是關于“成長”的話題，主要在講述青年人在面對社會以及家庭的壓力下，如何轉變價值傾向，和自我的蛻變以及心智的成熟。近年來，隨著青年受眾的增多，一些反應當代青年生存現(xiàn)狀的電視劇讓人“耳目一新”，不僅僅是從電視劇題材上有了創(chuàng)新，諸如青年獨立的《斷奶》、“小三”視角的《蝸居》、追夢青春的《北京青年》，雖也有青春文學的味道，但卻總是失之偏頗。從題材來看，這些劇目的情節(jié)真實性遠遠超過了現(xiàn)實生活，受眾并不能從此中獲得“情感共鳴”已達到價值觀的引導。

“成長”是影視敘事的一個永恒話題，任何藝術作品都著重開掘和啟發(fā)人的精神向度，著重從精神層面延伸到現(xiàn)實層面。人類的精神生活有兩個傾向：一種是“家”文化，對本土文化有特別的親近感；另一種則是反“家”文化，對自由和遠方的向往。片中的黃磊就是“家”文化的代表，兒時雖養(yǎng)成了叛逆離家的性格，后來隨著家庭問題的逼迫也最終回歸到‘家庭’中去。片中的四合院式的民居樣式和胡同、街坊的城市結構同時也蘊含了傳統(tǒng)文化的諸多要素，同時也是傳統(tǒng)文化的符碼。這些大院里成長的年輕人的青春充斥著歡笑與淚水、朝氣與頹廢、自信與迷茫，他們青春年少，充滿著激情與狂放，在這90后的不羈熱血的生活在這鋼鐵森林里。

國學大師汪曾琪也被兒子換做“老頭”，劉海皮當然不是傳統(tǒng)意義上的孝子，也沒有汪氏門風和學識、閱歷，作為一個普遍的人，他要做到的是如何讓漸次失去記憶力但仍然有感受力的老父親，與自己的工作、生活一起去體驗。本片的突出部分在于片中的體驗式“告白”。海皮作為敘事人一方面參與情節(jié)的發(fā)展，另一方面又是體驗式的存在。在每經歷一段人生坎坷之后，以當事人“自省”的旁白為道理總結，將每一集中所體現(xiàn)的人生哲理以旁白的形式展現(xiàn)，這種“解說詞”的形式很好的深化了影片的主題，能夠起到很好的教化作用和引導作用。

我們如何做新形勢下的父子，是當前中年男人必須要直面的人生課題。相對來說，核心家庭里的親子關系，我們依然能夠可以做到有講究。而與步入老年的父親的交往，又基本上是將就。即便“?；丶铱纯础比肓俗诜?，大多數(shù)人也是用錢來解決，相互在一起愉快玩耍的時間也并不多。偶爾在一起，也難以平等，彼此的三觀從宏觀和微觀上都可能有極大的不同，有偏差、對立、不親密是正常現(xiàn)象，彼此要么過度妥協(xié)要么時有強烈堅持，父子間的溝通確實是大問題。

三、輕喜劇式“家”文化的建構

輕喜劇對家庭文化的建構，主要是內容的本土化。“本土化”不僅是指傳統(tǒng)的表現(xiàn)內容與形式再加主流意識形態(tài)的觀念及其宣傳，它也應包括中國當下精英文化中的個性化、深度化和創(chuàng)新意識，還應包括大眾文化中富有民族特色、地域特色的各種代表性文化樣式。

電視劇作為一種文化形態(tài)，反映特定的國家、民族、地域的時代文化特征，并進而表現(xiàn)出特有的文化價值觀念。在大眾媒體時代，一個國家的影視藝術比任何其他藝術媒體都更能直接地反映出這個民族的文化心態(tài)。家，是家庭倫理劇取景最多的生活場景，恰到好處的輕喜劇式刻畫，不論是對平常幸福的詼諧表達，還是對“小市民習氣”的善意調侃，抑或是對家庭里小插曲、小矛盾、小誤會的敘述，皆穿透了日常生活的瑣碎平淡，用一種趣味盎然的切人視角，揭示時代的底色。片中的四合院、“京味”普通話都是“本土化”的象征。

父子間的隔閡如何化解是本劇的主要線索之一。筆者認為這里面具有很強的社會共性。父母把我們養(yǎng)育長大，固然有他們可敬的一面，父愛如山，父親的偉大是不言而喻的?？墒钱斘覀兂砷L以后，因為這樣或那樣的關系，有了自己的生活與空間，開始與他們疏遠，甚至會質疑和反抗他們的正確性。隨著他們年紀的增長，年老體衰，老年癡呆，性格上的固執(zhí)與力量上的懸殊形成強烈反比，與孩子的矛盾也越發(fā)激烈，如何消除代溝，讓親情重新煥發(fā)生機，給予他們關愛，是本劇也是一項非常重要的社會課題。

四、結語

社會在變，日新月異的高樓讓生活在巨大壓力下的青年們處于極度壓抑的狀態(tài)；世界在變，對人生需求的目標在變；人心在變，小時候的發(fā)小已經不再能純潔地聊天；愛情在變，原本相愛的人兒在紛亂的路途上漸行漸遠。愛人如何在兩條路上重新走在一起？如何面對變化，在變化中不要迷失自己，是本劇討論的話題之一。本劇雖然叫《嘿，老頭》，但實際上孩子的成長才是主題。換而言之，這部劇不是拍給老年人看的，而是拍給年輕人看的。從對老人的態(tài)度，以及在這個過程中展現(xiàn)出來的歷練，我們可以看到孩子如何真正成長為一個男人。作為孩子，我們從中學到的不僅僅是如何去善待老人，而應該去嘗試發(fā)現(xiàn)自己。

“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享”，本劇最終依然承襲傳統(tǒng)的美滿“大團圓”的人生結局，體現(xiàn)出賦有樂天色彩的“喜劇人生觀”，即不避諱人生道路上的命運多舛，哪怕遇到再多的磨難與煩憂，也要哀而不傷、笑對人生，篤信一個光明的前景。

注釋：

1.普麗華.《影視輕喜?。盒罗r村生活的“熱媒介”》.現(xiàn)代傳播，2008，2.

2.尹鴻，曹書樂主編.《影視傳播研究前沿》.清華大學出版社，2012：73.

[1]普麗華.影視輕喜?。盒罗r村生活的“熱媒介”[J].現(xiàn)代傳播，2008（02）.

[2]尹鴻，曹書樂.影視傳播研究前沿[M].清華大學出版社，2012：73.

[3]約翰?菲斯克，楊全強譯.解讀大眾文化[M].南京大學出版社，2001：6.

[4]屈斯薇.現(xiàn)實題材的輕喜劇表達[J].當代電視，2013（09）.

[5]李亞敏.狂歡之后的回歸[D].山西大學，2010.