孫志強(qiáng)?。ǜ拭C政法學(xué)院 730000)
論述甘肅臨夏地區(qū)回族舞蹈的特點(diǎn)
孫志強(qiáng)(甘肅政法學(xué)院730000)
回族舞蹈以其獨(dú)特的音樂旋律來打動(dòng)人心,用優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作語言來敘說故事,在日常生活勞動(dòng)中流露出回族人民的生活風(fēng)俗習(xí)慣、豐富情感、美麗愛情和對美好生活的期許。其中臨夏地區(qū)是回族主要的聚集地,它的舞姿特點(diǎn)顯得尤為突出。
甘肅臨夏地區(qū);歷史淵源;宗教信仰;生活習(xí)慣;特點(diǎn)分類
在中國的少數(shù)民族發(fā)展歷史中,回族歷史和其他少數(shù)民族的歷史一樣。從地域環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等有著十分鮮明的特點(diǎn)?;刈逦璧父钦宫F(xiàn)出與其他少數(shù)民族舞蹈所不同的風(fēng)格特征。特別是甘肅臨夏地區(qū)的回族舞蹈,就顯得尤為突出。由于臨夏是回族主要的聚集地。因此使得甘肅臨夏地區(qū)的回族舞蹈民族特色更鮮明、別具一格。
回族的產(chǎn)生,據(jù)史料考證是從公元13世紀(jì)開始,由于戰(zhàn)爭、貿(mào)易的因素,大批西域人遷入中國并與周邊民族雜居,不斷吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族文化、科技、藝術(shù)等成分,逐漸形成了一個(gè)新的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的民族。
我省臨夏州就是以回族民眾為主要集聚地的地區(qū),它位于黃河上游,甘肅中部地區(qū)西南面,屬溫帶半干旱氣候,西南部山區(qū)高寒陰濕,東北部地區(qū)氣候干旱,河谷平川則較溫和,因此成為遠(yuǎn)古人類最早的生息繁衍地之一,早在兩千年前的秦、漢王朝時(shí)期,統(tǒng)治者就在臨夏地區(qū)設(shè)縣、置州、建郡, 古時(shí)稱臨夏為抱罕,后又改名為導(dǎo)河、河州。臨夏地區(qū)地理位置較為顯著,不僅是古絲綢之路、南道之要沖,更是唐番古道之重鎮(zhèn)、茶馬互市之中心,有“河湟雄鎮(zhèn)”之稱,也是歷史上兵家必爭之地。隨著新中國的建立,臨夏也跨入了歷史發(fā)展的新紀(jì)元。這不僅體現(xiàn)了臨夏回族自治州地位的重要,也極大地促進(jìn)了我省臨夏回族自治州的發(fā)展壯大。
臨夏回族自治州也是一個(gè)多民族聚居地區(qū),回族與漢族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、藏族等多民族共同生活,共謀發(fā)展,其中回族、東鄉(xiāng)族等少數(shù)民族都信仰伊斯蘭教。臨夏地區(qū)回族嚴(yán)格遵循了伊斯蘭教作禮拜的傳統(tǒng),不僅儀式有固定時(shí)段,而且隆重講究。信仰伊斯蘭教的穆斯林民眾嚴(yán)格時(shí)每天要作5次禮拜,作禮拜時(shí)要“小凈”或“大凈”,因此回族人勤于洗浴,講究衛(wèi)生也演化為生活習(xí)俗的一部分?;刈迦嗣翊蜔崆椋v究禮節(jié),痛恨背后誹謗、怠惰、欺騙和惡語傷人,他們善于經(jīng)商,特別在飲食方面有獨(dú)到之處,制作的飯菜深受大家的喜愛,每逢節(jié)日,家家炸油香,作果果馓子、手抓羊肉、羊雜等各色香味撲鼻,誘人食欲的食品款待客人,分送親互拜祝賀。
(一)地域特點(diǎn)對臨夏回族舞蹈的影響
臨夏地區(qū)處于青藏高原與黃土高原過渡地帶,獨(dú)特的地理環(huán)境造就了歷代生活在這里回族民眾的性格特征,加之回族與眾多少數(shù)民族的雜居中,充分吸收了漢族及其他民族的文化精華,促進(jìn)提高了自身文化的發(fā)展繁榮,也使得臨夏地區(qū)的回族文化與我國其他地方回族相比有其明顯的特征,特別是這里回族舞蹈的動(dòng)作、表情、表演形式都來源于當(dāng)?shù)氐娜粘I?,無論是舞蹈名稱、動(dòng)作還是內(nèi)容都帶有典型的民情風(fēng)俗。
每年農(nóng)歷六月初一到初六舉辦臨夏蓮花山傳統(tǒng)花兒盛會(huì)。每次盛會(huì)臨近各縣的回、漢、藏、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等各族農(nóng)民歌手和遠(yuǎn)近趕來的“花兒”愛好者們,歡聚在一起,用“漫花兒”來即興表達(dá)人們內(nèi)心的情感,人如海,歌如潮,青年男女跳起了歡快的“花兒與少年”來抒發(fā)對幸福生活和美好愛情的追求和向往。
(二)宗教信仰和生活習(xí)慣對臨夏回族舞蹈的影響
臨夏回族舞蹈有著自己獨(dú)特的舞蹈特點(diǎn),舞蹈內(nèi)容大多與臨夏回族人宗教禮拜活動(dòng)與洗禮活動(dòng)等密切相關(guān),舞蹈動(dòng)作也非常講究質(zhì)樸性與舒展性。這些特點(diǎn)正是經(jīng)過歷史宗教、生活社交的沉淀而形成的,它使舞蹈根植于生活且得到美的提煉和升華,成為群眾喜聞樂見又具有深厚群眾基礎(chǔ)的普及化娛樂形式。
每個(gè)民族都有著不同的體態(tài)語言、表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵,這些體態(tài)語言往往是人們表達(dá)情意的最直接的手段之一,而這些體態(tài)語言又是宗教信仰和生活習(xí)慣的集中體現(xiàn)。同樣,臨夏回族人的托耳手勢,見面施禮相互問候時(shí)的動(dòng)作表情等等,都包含著許多語言信息,只要留意觀察,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),在回族舞蹈中都會(huì)出現(xiàn)回族人民在日常生活集會(huì)時(shí)所特有的動(dòng)作神情?;刈逦璧笇@些體態(tài)語言進(jìn)行選擇、塑造和藝術(shù)上的加工后,從這些體態(tài)語言中提煉出“夸張美化的人體藝術(shù)動(dòng)作”,使得舞蹈中的人物更加鮮活飽滿,更加凸顯了舞蹈的視覺效果。
臨夏回族舞蹈舞蹈的類型較多,有“宴席舞”“騎馬挎槍舞”“耍場”“口弦舞”等,還有反映回族人們精神氣質(zhì)的大型舞劇《塞上風(fēng)潮》《口弦舞》《蓋碗情思》等等,從受到伊斯蘭教影響的內(nèi)容單一的《念舞》到以茶盅為道具載歌載舞,以穆斯林飲茶為主線無不大大豐富了回族民族民間舞蹈語匯;從中我們可以深切感受到回族民族民間舞蹈內(nèi)容更加深厚,題材更加廣泛,形式更加豐富。
回族民族民間舞蹈因?yàn)槠涮厥獾拿褡逍叛?,特有的民族地區(qū)分布特點(diǎn)使得表達(dá)民族情感的舞蹈具有鮮明的地區(qū)烙印,使我們對回族民族民間舞蹈有了更新更深切的認(rèn)識(shí),但從回族民族民間舞蹈的自身發(fā)展來看,由于老一輩藝術(shù)家殫精竭慮的挖掘整理,回族民族民間舞蹈的發(fā)展是令人激奮的,因此對回族民族民間舞蹈的發(fā)展不能盲目樂觀也不能盲目悲觀,相信隨著歷史的滾滾車輪,回族民族民間舞蹈未來會(huì)更加值得期待!“宴席曲”是喜慶宴席間演唱的一類民間歌曲,同樣源于生活中的喜慶活動(dòng)。這一舞蹈曲目原是民間藝人在喜慶活動(dòng)中的的即興表演,隨著不斷地藝術(shù)加工和改編。如臨夏回族歌舞“宴席曲”,人們可盡情參與,歌舞者或席間即興演唱,或離席起舞,并有女子也參加表演。
隨著社會(huì)和人們觀念的改變,臨夏回族民間舞蹈也在發(fā)生著改變,關(guān)于這點(diǎn)我們可以在其舞蹈內(nèi)容、動(dòng)作與形式中看出。本文以臨夏的回族舞蹈為切入點(diǎn),分析在特定的自然環(huán)境、生活習(xí)俗和民族心理等因素中回族舞蹈的動(dòng)律特征及形成因素,以進(jìn)一步推進(jìn)回族舞蹈的繼承與發(fā)展,創(chuàng)作出更多反映臨夏地區(qū)回族生活的舞蹈?;刈迕耖g民族舞蹈和其他民族民間舞蹈一樣表達(dá)的是廣大人民群眾樸素的感情和意愿的,也是本地區(qū)勞動(dòng)人民熱愛生活的真實(shí)寫照,而且因地域分布的不同具有不同的舞蹈特點(diǎn) 。
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孫志強(qiáng)(1983年7月)男,漢族,甘肅金昌人,大學(xué)本科畢業(yè),在讀研究生,畢業(yè)于西北民族大學(xué),現(xiàn)為甘肅政法學(xué)院校團(tuán)委教師,研究方向:西北民間舞蹈研究。