鄭苗苗?。ㄌK州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013MFA 215000;江蘇省教育考試院 210000)
東西方藝術(shù)中的直感比較
鄭苗苗(蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013MFA215000;江蘇省教育考試院210000)
東西方文化藝術(shù)中存在著許多差異,在中西方繪畫,書法,音樂,園林上都體現(xiàn)了這種差異。以中國為代表的東方文化是以自由、變化、曲折為特點(diǎn);而西方以一致、統(tǒng)一為特點(diǎn)。這種差異不僅僅表現(xiàn)在園林上同時(shí)還表現(xiàn)在很多方面。這種藝術(shù)的差異是由感知方式、美學(xué)價(jià)值、存在不同等決定的。
東西方藝術(shù)比較;東方抽象;西方寫實(shí);意境;美學(xué)價(jià)值
東西方文化中存在著許多差異,用我們上課老師的話來說:東西方風(fēng)格發(fā)展方向不同,藝術(shù)家地位不同,西方,更注重寫實(shí),而東方文明是以抽象為主。東方文化是一扇門,給你提供想象的空間;西方文化是一扇窗,能打開卻不能進(jìn)去。東方文明和西方文明之間雖然有很大的差異,但其分別在不同的時(shí)間里扮演了重要的角色,存在即合理,因而我們不可以去否定一種文明存在的合理性。任何事物都是辯證統(tǒng)一的,既有差異又存在一定的共性。東西方在文化方面存在著差異,尤其是藝術(shù)上的差異,主要有不同的思維方式?jīng)Q定。東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性,而西方人則重視個(gè)體性。我們中國人總是強(qiáng)調(diào)“和為貴”,“天人合一”等,而西方則講究多樣的標(biāo)立新說。
從一個(gè)很小的例子就能看出在藝術(shù)表現(xiàn)上,東西方存在著極大的差別。龍和鳳在東方代表著吉祥如意,是指人中豪杰的意思,龍,鳳均非凡物,是一種福音。而在西方完全不是這個(gè)意思,在西方龍是罪惡和邪惡的代表,而鳳,是再生復(fù)活的意思。在西方傳說中,龍是一種巨大的蜥蜴,長著翅膀,身上有鱗,拖著一條長長的尾巴,能夠從嘴中噴火。到了中世紀(jì),龍演化為罪惡的象征。從文化的角度上看,西方長期受宗教的影響,我國卻在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)受封建思想的統(tǒng)治。西方人信仰上帝,與上帝作對就是過錯(cuò),就是罪惡;而我們信奉佛祖,祈求上天能給我們帶來好運(yùn),神把龍作為化身降到人間,是至高無上的象征。
從園林景觀上就明確的表現(xiàn)了東西方在藝術(shù)上的差異性。中國古典園林最能夠代表東方園林。以頤和園、承德避暑山莊、蘇州園林等為代表的東方園林景觀表現(xiàn)了自己的一些獨(dú)到之處。中國的造園藝術(shù)是以追求自然精神境界為最高和最終目的的,從而達(dá)到“雖由人作,宛自天開”的審美意境。
中國古典園林就是以表達(dá)其意境美為藝術(shù)內(nèi)容的,借用石頭、山水、假山、亭臺樓閣、花木的表現(xiàn)形式來加以表達(dá)的,同時(shí)盡力追求意境美。而運(yùn)用意境的原則總能使游人感受到設(shè)計(jì)者的思想,更好的去體會設(shè)計(jì)者的主觀情思。中國古典園林造園的意境需要意在筆先,立意是第一步的。造園時(shí)還要考慮周邊的地形,不能脫離客觀的自然條件,更不能完全憑借主觀異端來造園。首先不脫離客觀的環(huán)境又要超越這有限的地形條件,要通過局部對整體的藝術(shù)形象的簡單把握和構(gòu)思,創(chuàng)造出虛實(shí)結(jié)合、情景交融、顯現(xiàn)造化自然的宛如天工的意境。同時(shí),中國古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則幾何形園林迥然不同,而是以自由、變化、曲折為特點(diǎn)。它集合了自然、高出于自然,將自然美與人工美相結(jié)合,從而做到“雖由天作,宛自天開”,形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格。中國園林意境的表達(dá)方式主要有以下幾種:(1)借助人工假山、池塘、盆景等,將大自然濃縮于某個(gè)園林中,微縮自然。(2)在創(chuàng)作之初,首先創(chuàng)造一個(gè)意境,然后再借助山、建筑、水、涼亭、花木借物抒情的表現(xiàn)設(shè)定的主題。(3)意境不僅僅要預(yù)先構(gòu)思,同時(shí)還要通過后期的門匾、長廊;字畫雕刻來進(jìn)一步體現(xiàn)。
總而言之,以中國古典園林代表的東方園林是以自由、變化、曲折為特點(diǎn);而西方園林以一致、統(tǒng)一、整體為特點(diǎn)。
那么為什么在雙方的發(fā)展中存在如此的差異性呢?
1.感知方式存在不同。中國人是以觸、味覺為原型的感知方式。中國審美意識的特點(diǎn)是以觸、味覺感知方式的原型。而西方審美意識則以聽、視覺作為感知方式。由此中西方審美意識形成鮮明的對比,這也可以審美意識以聽、視覺作為感知方式的依據(jù)形成鮮明的對比,這也可以說是形成中國審美心理結(jié)構(gòu)的民族特色。
2.美學(xué)價(jià)值上存在著差別。中國藝術(shù)上存在著三大美學(xué)價(jià)值。中國文化的世界觀是由禪、儒、道三家作為主要原則而共同構(gòu)造的。一方面它們在文化和藝術(shù)上有所不同,另一方面這些不同年的是傾向又共同構(gòu)造了中國文化的基本美學(xué)價(jià)值。在中國與西方文化中神與人的地位一樣是又所以差別的,但中國文化總體追求一種“天人和一”的世界觀,它傾向與把所有事物都融合為一個(gè)整體,具有一定的聯(lián)系性,因而又與現(xiàn)代哲學(xué)有著相似之處。在此,我們把“家”“國”共同視為中國文化的基本隱喻,來分析一下儒家、道家、佛教,就不能看出中國古典文化和中國藝術(shù)的主要原則。
1.儒家的美學(xué)價(jià)值。(1)“中和”之美;(2)“雄健”與“充實(shí)”;(3)“不忍人之心”與“宇宙心靈”。
2.道家的美學(xué)價(jià)值。(1)“自然”之美;(2)“虛靜”與“空靈”;(3)“玄”“素”與水墨問題。
3.禪宗的美學(xué)價(jià)值。(1)存在的追問;(2)“沖淡”與“禪味”;(3)悟與圓滿。
西方藝術(shù)的兩大美學(xué)價(jià)值。恰如英國學(xué)者阿諾德所說,“西方文化是由希臘文明和希伯來文明作為強(qiáng)大的精神動(dòng)源而運(yùn)作的。希臘文明和希伯來文明以其不同的精神取向代表西方人有時(shí)想合有時(shí)截然對峙的精神追求,表現(xiàn)在藝術(shù)文化中,則分別體現(xiàn)為西方藝術(shù)的兩大美學(xué)價(jià)值和精神,影響、規(guī)范著西方藝術(shù)家的美學(xué)追求?!钡俏鞣剿囆g(shù)家和東方藝術(shù)家的地位卻有不同之處。東方藝術(shù)家大多是士人階層,統(tǒng)治階級,隨心而畫;而西方的畫匠,則得滿足顧客的需求,無法隨心。
1.希臘式的美學(xué)價(jià)值。希臘人向西方提出了一系列的經(jīng)典理想價(jià)值,這一經(jīng)典理想價(jià)值包含了三個(gè)主要的方面:(1)希臘人認(rèn)為宇宙整體是一個(gè)有序的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?)希臘人認(rèn)為人體是宇宙的一部分,是宇宙整個(gè)大空間中的一個(gè)小的有序空間。(3)希臘式還強(qiáng)調(diào)古典美學(xué)原則的多樣性。
2.基督教美學(xué)價(jià)值?;浇滔蛭鞣矫缹W(xué)提供了與希臘式美學(xué)價(jià)值不同的美學(xué)原則,主要體現(xiàn)在三方面:(1)基督教原則是強(qiáng)調(diào)上帝的絕對美。(2)基督的“道成肉身”和基督教的象征主義。(3)光和色彩作為上帝神圣力量的象征表現(xiàn) 西方文明的另一精神動(dòng)源是基督教。
同時(shí),東西方藝術(shù)也有共同之處。首先,東西方文化都有不同的種類,并不是單一發(fā)展。東西方藝術(shù)都是在建筑、繪畫、書法、雕刻等全方面的發(fā)展。其次,東西方藝術(shù),都具有一定的繼承性。
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