湖北地區(qū)“跳喪”的舞蹈形態(tài)與審美初探

周　儀　（武漢音樂學(xué)院舞蹈系　430000）

湖北地區(qū)“跳喪”的舞蹈形態(tài)與審美初探

周儀（武漢音樂學(xué)院舞蹈系430000）

跳喪，又名跳喪鼓、撒葉兒嗬、轉(zhuǎn)喪鼓、打繞棺等，是土家族先民自古傳承下來的一種喪葬儀式歌舞，在湖北的長(zhǎng)陽(yáng)、巴東、五峰、恩施等地廣為流傳，此外在湘鄂川黔毗鄰的土家族居住區(qū)內(nèi)也有跳喪的現(xiàn)象。本文以“湖北地區(qū)的跳喪”為研究對(duì)象，著重從舞蹈流布與發(fā)展概況、舞蹈形態(tài)、舞蹈審美三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析和闡釋。

跳喪；湖北；舞蹈形態(tài)；舞蹈審美

本文是湖北省教育廳科研項(xiàng)目計(jì)劃中青年人才項(xiàng)目《湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)形態(tài)與審美研究》（Q20152401）的課題研究成果之一。

一、湖北地區(qū)“跳喪”的流布與發(fā)展概況

跳喪是土家族先民自古傳承下來的一種喪葬儀式歌舞。受原始宗教觀念特別是靈魂不滅觀念的影響，湖北地區(qū)的土家族先民在喪葬儀式中注重以歌舞娛尸，喪事喜辦。“跳喪”便是對(duì)喪葬儀式中喪葬歌舞及其現(xiàn)象的稱謂。

“跳喪”這種喪葬舞蹈現(xiàn)象在湖北地區(qū)有著比較復(fù)雜的名目稱謂，主要原因是土家族沒有本民族文字，其稱謂大多來自漢語(yǔ)的同音翻譯。除此之外，巴土文化與楚文化、漢文化等相互交流和影響，也致使流傳各地的喪葬歌舞存在一定的形式差別，名目稱謂亦有所不同。對(duì)此，本文以《中國(guó)民族民間舞蹈集成?湖北卷（上、下）》為依據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

首先從舞蹈名目稱謂來看，湖北地區(qū)的“跳喪”主要有跳喪（鼓）、轉(zhuǎn)喪（鼓）、（打）繞棺、（打）待尸、打攔棺、哭喪舞、鬧喪、鬧靈歌幾種稱謂。其中，稱其為“跳喪（鼓）”的有13個(gè)地區(qū)；稱其為“轉(zhuǎn)喪（鼓）”的有5個(gè)地區(qū)；稱其為“（打）繞棺”的有3個(gè)地區(qū)。此外還有“（打）待尸”“打攔棺”“哭喪舞”“鬧喪”“鬧靈歌”等不同說法。另外，自2006年第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中收錄了土家“撒葉兒嗬”以后，人們?cè)絹碓蕉嘤谩叭鋈~兒嗬”取代“跳喪”，用以稱謂土家族這一喪葬歌舞現(xiàn)象。

其次從舞蹈流布與發(fā)展?fàn)顩r來看，湖北省內(nèi)17個(gè)地市州共計(jì)78個(gè)地區(qū)中，有25個(gè)地區(qū)流傳有“跳喪”這一喪葬舞蹈習(xí)俗。其中以鄂西地區(qū)、宜昌地區(qū)、荊州地區(qū)和襄樊地區(qū)為最興盛。

鄂西地區(qū)的“跳喪”廣泛流傳于恩施、利川、建始、巴東、宣恩、鶴峰共六個(gè)地區(qū)。其名目稱謂主要有“跳喪（鼓）”“（打）繞棺”“鬧靈歌”三種。這幾個(gè)地區(qū)均為土家族聚居區(qū)。從現(xiàn)有文獻(xiàn)研究結(jié)果來看，“巴東縣”是學(xué)者們田野考察的集中地，在一定程度上反映出該地跳喪的保存與傳承相對(duì)較好。

宜昌地區(qū)的“跳喪”主要流傳于枝城市、枝江縣、遠(yuǎn)安縣、長(zhǎng)陽(yáng)縣、五峰縣共五個(gè)地區(qū)。其名目稱謂主要有“跳喪（鼓）”“轉(zhuǎn)喪”“打繞棺”三種。其中長(zhǎng)陽(yáng)、五峰為土家族聚居區(qū)。特別是長(zhǎng)陽(yáng)縣，不僅是學(xué)者們田野考察的重要地區(qū)，而且還是“跳喪”當(dāng)代變遷的重地。如今在體育舞蹈及廣場(chǎng)舞蹈表演中廣泛普及的“巴山舞”便出自長(zhǎng)陽(yáng)，是長(zhǎng)陽(yáng)跳喪的當(dāng)代衍生形態(tài)。

荊州地區(qū)的“跳喪”主要流傳于石首、洪湖、江陵、監(jiān)利共四個(gè)地區(qū)。其名目稱謂以“跳喪（鼓）”“轉(zhuǎn)喪（鼓）”為常見。襄陽(yáng)地區(qū)的“跳喪”主要流傳于棗陽(yáng)、谷城、南漳、?？倒菜膫€(gè)地區(qū)。其主要名目以“轉(zhuǎn)喪”“打攔棺”為常見。上述幾個(gè)地區(qū)非土家族聚居區(qū)，“跳喪”習(xí)俗的流傳，反映出土家文化與楚漢文化間的相互交流和影響。

二、湖北地區(qū)“跳喪”的舞蹈形態(tài)分析

1.舞蹈文化形態(tài)

跳喪在其發(fā)展歷程中受不同時(shí)期文化觀念影響，形成有三種典型的舞蹈文化形態(tài)：

其一，喪儀歌舞?！疤鴨省弊鳛橥良易逄赜械膯试岣栉瑁雌鹩诠糯腿巳f(wàn)物有靈、圖騰崇拜等原始宗教觀念。祭祀亡人、祭祀祖先是“跳喪”習(xí)俗的本質(zhì)意義。作為喪葬祭祀文化形態(tài)的跳喪，有許多內(nèi)在的規(guī)定性，其中最顯著的標(biāo)志是白天不跳喪、無喪事不跳喪、女人不能跳喪。除此之外，跳喪在整個(gè)喪儀過程中嚴(yán)格遵照儀式程序要求，喪葬意味濃厚，儀式性強(qiáng)。

其二，純舞。跳喪原是在喪禮上跳，有許多儀式禁忌。但隨著時(shí)代的發(fā)展以及文化、藝術(shù)各方面發(fā)展的需求，跳喪漸趨拓寬其發(fā)展界域，一方面留存在土家傳統(tǒng)喪葬儀式中，在土家族民俗生活中發(fā)揮著原有的功能及價(jià)值，另一方面則探尋到當(dāng)代舞臺(tái)空間，以純粹的舞蹈藝術(shù)形態(tài)和審美娛樂的功能，亮相于舞臺(tái)之上。特別是在當(dāng)代舞臺(tái)空間的發(fā)展，將土家族獨(dú)特的喜喪觀念和剛勁勇猛的民族性格進(jìn)行概括提煉，大大提高了跳喪的藝術(shù)價(jià)值。

其三，健身舞蹈。跳喪作為一種大眾“健身舞蹈”最早出現(xiàn)于21世紀(jì)初期。緣起于覃發(fā)池改編創(chuàng)作的長(zhǎng)陽(yáng)“巴山舞”。作為全國(guó)廣場(chǎng)健身舞性質(zhì)的巴山舞，它由傳統(tǒng)跳喪發(fā)展而來，但又不拘泥于傳統(tǒng)跳喪的儀式和程式，在其基本動(dòng)作套路的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了新的審美創(chuàng)造，反映出新時(shí)期大眾健身與民俗發(fā)展雙重需求下跳喪的演變與發(fā)展。

2.舞蹈表演形態(tài)

跳喪是歌、舞、樂綜合表演的形式，以“擊鼓而歌”為核心，“一領(lǐng)眾和”之下，眾人或“兩兩相對(duì)而舞”，或“繞尸而舞”，并應(yīng)喪葬儀式程序的要求，形成有相應(yīng)的程式結(jié)構(gòu)。從文獻(xiàn)資料來看，跳喪的表演形態(tài)演變有二：

其一，扣弓箭為節(jié)、繞尸而歌?！端鍟?地理志》載：“南郡、夷陵……清江諸郡多雜蠻左”，“其左人則又不同，無哀服，不復(fù)魄。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)，其歌詞說平生之樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌也。”這段資料描述的是魏晉南北朝時(shí)期清江流域巴人的喪葬習(xí)俗，此時(shí)的喪葬儀式重歌不重舞，且其表演形式帶有鮮明的狩獵生活痕跡。

其二，擊鼓而歌、繞尸而舞。《蘷府圖經(jīng)》里說：“父母死……打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲一月余日?！薄缎U戲叢笑》描述，土蠻人“死亡群聚歌舞，舞輒聯(lián)手踏地為節(jié)……名踏歌?！睆摹按蚬奶じ琛嬔缥钁颉焙汀拔栎m聯(lián)手踏地為節(jié)”來看，唐宋時(shí)期土家人喪葬儀式中歌舞并重，且有戲劇表演成分。這種歌舞并重、帶有一定戲劇表演的喪葬歌舞習(xí)俗，在土家族聚居區(qū)內(nèi)一直傳承發(fā)展到今天。

3.舞蹈動(dòng)作形態(tài)

跳喪以“含胸、松肩、屈膝”為基本體態(tài)，以“腳踩升子底（長(zhǎng)方形）、手腕鏈子扣（S形）”和“一順邊”律動(dòng)形態(tài)，其舞蹈動(dòng)作具有鮮明的模擬性特征。其中“含胸、松肩、屈膝”的基本體態(tài)是土家人樸實(shí)、勤勞的形象反映，同時(shí)也是喪葬儀式中“悲痛”情緒的直觀流露?！澳_踩升子底（長(zhǎng)方形）、手腕鏈子扣（S形）”和“一順邊”律動(dòng)形態(tài)源出于山地民族的生存智慧與生活特點(diǎn)，反映出土家人古樸、自然、粗獷的審美特色。而“升子底”“鏈子扣”“猛虎下山”“燕子銜泥”“老鷹展翅”“猴子爬巖”“牛擦癢”等模擬性動(dòng)作亦是跳喪舞蹈動(dòng)作形態(tài)上的主要特色。此外，跳喪的舞蹈動(dòng)作構(gòu)成也有橫向借鑒吸收武術(shù)、雜技等其他技藝的成分，體現(xiàn)出舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯的表演性、技藝性等特點(diǎn)。

三、湖北地區(qū)“跳喪”的審美特征

1.以“古拙”見長(zhǎng)

跳喪作為土家族傳統(tǒng)喪葬舞蹈，其舞蹈體態(tài)、律動(dòng)、動(dòng)作形象等均體現(xiàn)出古巴人的“古拙”之美。比如在舞蹈體態(tài)與律動(dòng)方面，跳喪“含胸、松肩、屈膝”的體態(tài)和“顫、擺、搖、晃及一順邊”的律動(dòng)特征直觀展現(xiàn)了土家人勤勞、古樸、智慧的勞動(dòng)民眾形象。在舞蹈動(dòng)作形象方面，跳喪中“猛虎下山”“鳳凰展翅”“犀牛望月”“牛擦癢”等模擬性動(dòng)作凝聚有土家人古樸的圖騰崇拜信仰和祖先崇拜思想，是土家人古老而厚重的民族文化在舞蹈動(dòng)作形象中的積淀與表現(xiàn)。

2.以“喜樂”取勝

與其他民族喪葬習(xí)俗及民間舞蹈相比，跳喪源出于土家人獨(dú)特的生死觀念與浪漫的審美理想，其審美風(fēng)格以“喜樂”取勝。跳喪的“喜樂”之美，一方面體現(xiàn)在土家人豁達(dá)的生命觀和喜喪習(xí)俗，另一方面反映在跳喪的“丑歌子”現(xiàn)象中，其詼諧幽默的色彩與喪葬儀式形成鮮明對(duì)比。

3.以粗獷、豪放為本色

自古巴人以勇猛著稱，土家人作為古巴人后裔，在跳喪中傳承了雄渾、勇猛、剛健、粗獷、豪放的民族本色。比如民間傳統(tǒng)跳喪由男子表演，跳喪必以雄壯強(qiáng)勁的“鼓”聲為節(jié)，舞蹈動(dòng)作粗中有細(xì)等等，均是土家之魂的鮮明映照。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文以“湖北地區(qū)的跳喪”為主要研究對(duì)象，從舞蹈流布與發(fā)展概況、舞蹈形態(tài)、舞蹈審美三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了分析和闡釋。

首先，在舞蹈流布與發(fā)展概況方面，本文以《中國(guó)民族民間舞蹈集成?湖北卷（上、下）》為依據(jù)，對(duì)湖北地區(qū)跳喪的舞蹈名目稱謂及舞蹈流布與發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了闡述。

其次，在舞蹈形態(tài)方面，本文分別從舞蹈文化形態(tài)、舞蹈表演形態(tài)、舞蹈動(dòng)作形態(tài)三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了分析。具體指出“湖北地區(qū)跳喪”的舞蹈文化形態(tài)主要有三，即“祭儀歌舞、純舞、健身舞蹈”；舞蹈表演形態(tài)從“扣弓箭為節(jié)、繞尸而歌”到“擊鼓而歌、繞尸而舞”，最終形成了“歌、舞、樂”綜合表演，以“擊鼓而歌”為核心，“一領(lǐng)眾和”之下，眾人或“兩兩相對(duì)而舞”，或“繞尸而舞”，并應(yīng)喪葬儀式程序的要求，形成有相應(yīng)的程式結(jié)構(gòu)。舞蹈動(dòng)作形態(tài)以“含胸、松肩、屈膝”為體態(tài)，以“腳踩升子底（長(zhǎng)方形）、手腕鏈子扣（S形）”和“一順邊”為律動(dòng)形態(tài)，以模擬性為主要?jiǎng)幼餍蜗筇卣鳌?/p>

第三，在舞蹈審美方面，本文首先從舞蹈體態(tài)、律動(dòng)及動(dòng)作形象特征中分析了跳喪的古拙之美。其次從土家人豁達(dá)的生命觀和喜喪習(xí)俗以及“丑歌子”現(xiàn)象中分析了跳喪的喜樂之美。最后從跳喪的男子表演、舞蹈節(jié)奏氣勢(shì)及動(dòng)作風(fēng)格中分析了跳喪的粗獷豪放之美。

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[3]羅鵬.一份關(guān)于土家族喪葬習(xí)俗的田野調(diào)查[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（2）.

[4]周耘.土家族跳喪鼓現(xiàn)狀考察報(bào)告[J].交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

[5]中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部編.中國(guó)民族民間舞蹈集成·湖北卷（上下卷）[M].中國(guó)ISBN中心出版，1995.