淺析中國古代文藝美學(xué)中的民族傳統(tǒng)

李艷玲?。ㄔ颇辖?jīng)濟(jì)管理學(xué)院　650300）

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淺析中國古代文藝美學(xué)中的民族傳統(tǒng)

李艷玲（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院650300）

摘要：中國古代文藝美學(xué)是中國美學(xué)中的重要研究對象之一，民族傳統(tǒng)是中國古代文藝美學(xué)所具有的鮮明特征。這種民族傳統(tǒng)表現(xiàn)在多種方面，包括兼具文藝欣賞和實(shí)用性，功利主義傾向以及流露出一種超然的人生態(tài)度，并且在塑造形象上強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹钡鹊?，這些特征也令中國古代文藝美學(xué)具有鮮明的“中國特色”。

關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)；古代；民族傳統(tǒng)；鮮明

美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科概念，最初誕生于西方。美學(xué)引入中國后，中國學(xué)者不斷發(fā)展中國美學(xué)中的獨(dú)特魅力。在中國美學(xué)中，中國古代文藝美學(xué)是極其引人矚目的。中國是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國，在漫長的歷史歲月中，古代文人給我們留下了數(shù)不盡的文化瑰寶。中國古代的文學(xué)藝術(shù)之所以這么吸引著我們，與其背后植根于中國土地的傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主要代表，但又兼具吸收佛道兩家思想，因此自成一套體系，形成一種與西方存在很大差異的東方文化藝術(shù)特色。無論是在文藝作品的思想表達(dá)、藝術(shù)理想，還是在創(chuàng)作手法和表現(xiàn)手法乃至審美情趣上，都有著自己的特征，因此我們可以認(rèn)為中國古代文藝美學(xué)具有鮮明的民族傳統(tǒng)。

一、文藝中的實(shí)用主義傾向

在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，在文人的創(chuàng)作中很多都體現(xiàn)出他們的理想抱負(fù)，表達(dá)出一種鮮明的實(shí)用主義傾向，也可以說是一種功利主義傾向。中國古代文化中的實(shí)用主義傾向甚至可以追溯到原始社會時(shí)期，從原始時(shí)代開始，最初的文藝創(chuàng)作就已經(jīng)和實(shí)用與功利聯(lián)系起來。例如在六七年千年前半坡中，處于新石器時(shí)期的半坡人在彩陶繪畫創(chuàng)作中就有“口含魚”的圖案。除此之外，僅僅從字體的發(fā)展也看出這種傾向。中國文字屬于象形文字，從文字的起源看起，但從“美”字來看，“美”可以看作是“羊”和“大”的結(jié)合，而羊在中國古代傳統(tǒng)中是非常高級的食品。而“大”字本身也來源于人體的形態(tài)，《說文解字》中也有云“大像人形”。從這一層面來理解，我們可以認(rèn)為“美”就是人得到了羊的意思，因此會獲得快樂、滿足之感，也是人類生存的需要。所以中國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與實(shí)用主義和功利主義的目的是分不開的。隨著歷史的不斷發(fā)展尤其是社會生產(chǎn)力逐步提高，原始社會時(shí)期的文藝大多都和樸素的生活勞動(dòng)、采集漁獵等相結(jié)合，到原始社會末期和奴隸社會初期，文藝創(chuàng)作中逐步體現(xiàn)出初步的宗教意識，這種宗教意識主要表現(xiàn)在人與神靈的溝通，希望通過與神靈溝通而達(dá)到人與自然和諧相處的境界，這些藝術(shù)創(chuàng)作尤其在青銅藝術(shù)中比較鮮明。而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會文明程度自然就會提升，因此文藝創(chuàng)作也逐步和社會政治、倫理綱常等結(jié)合，以達(dá)到一些政治、教化等方面的目的。這一時(shí)期最鮮明的標(biāo)志就是著名思想家和教育學(xué)?？鬃铀岢龅摹氨M善盡美”?！墩撜Z·八佾》中有云：“子謂謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也?！比寮覍W(xué)說強(qiáng)調(diào)文人的“入世”，而所謂的“入世”就是與政治的結(jié)合，將文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與政治、社會的需要聯(lián)系起來，詩、樂都是修身、培養(yǎng)情操的手段，可以用來培養(yǎng)儒家所倡導(dǎo)的一系列道德標(biāo)準(zhǔn)，以此實(shí)現(xiàn)政治理想，達(dá)到政治目的。因此《論語》中有這樣的論述：“興于詩，立于禮，成于樂，”和“不學(xué)詩，無以言?！边@些無不反映出文藝創(chuàng)作的實(shí)用主義傾向，并且后續(xù)的封建時(shí)代，幾乎成為所有文人追求的標(biāo)桿。

《禮記·樂記》可以認(rèn)為是儒家文藝美學(xué)的成就之作，從社會現(xiàn)實(shí)的角度，解析文藝對社會的功用。其實(shí)在整個(gè)中國古代社會，都在倡導(dǎo)文藝作品需要起到一定的積極作用，最常見的莫過于勸善懲惡。而這不僅僅是儒家在倡導(dǎo)，其他學(xué)派例如法家墨家等亦是如此。尤其是法家學(xué)派的代表人物韓非，因?yàn)榉覍W(xué)派本身就有很強(qiáng)的實(shí)用主義傾向，因此作為法家學(xué)派的集大成者韓非，他認(rèn)為文藝作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)是是否對社會有作用。從這種美學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)，在文藝作品的內(nèi)容與形式上，顯然是重內(nèi)容的，形式只是為了服務(wù)內(nèi)容存在。這種思想發(fā)展到后期，也逐步將文藝作品與社會理想的追求結(jié)合起來，這就形成“把文學(xué)作品與仁政和民本思想結(jié)合，文學(xué)作品所要體現(xiàn)的就是追求社會的和諧發(fā)展和開明的政治”。從現(xiàn)代文藝發(fā)展的角度來看，我們雖然不能將作品是否對社會有用作為唯一評判文藝作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，但這仍舊是我國古代文藝美學(xué)發(fā)展過程中產(chǎn)生的優(yōu)良傳統(tǒng)，是值得后人認(rèn)真思考和探究的，也是我們在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)需要考慮到的重要因素。

二、“無聲之樂”的最高審美追求

“無聲之樂”其實(shí)就是《道德經(jīng)》中所說的“大音希聲，大象無形”，是老子提出的中國文學(xué)理論中的一個(gè)美學(xué)概念，它所推崇的是一種自然的美，非人為的美，這也就是中國古代文藝美學(xué)所追崇的最高理想境界，也是最高的審美追求。從字面意思來看，“無聲之樂”所指代的美學(xué)境界，實(shí)際上屬于音樂美學(xué)的范疇，但也同樣可以適用于文藝美學(xué)的審美追求。從音樂美學(xué)的角度來看，在中國古代的道家思想中，由以老莊為代表的思想家認(rèn)為音樂的最高審美就是“無聲之樂”，但從理論上來說，音樂是不能脫離聲音而存在的。因此“無聲之樂”就是一種理想境界，只能通過想象、象征等方法去體會，因此也就具有最為純粹而完整的美，即“大音希聲”。當(dāng)“大音希聲”表現(xiàn)在造型藝術(shù)上，就會轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笙鬅o形”。

在“五聲之樂”思想的影響下，中國古代文學(xué)在遣詞造句進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，強(qiáng)調(diào)一種“言不盡意”，追求的目標(biāo)則是“言外之意”。對中國文化產(chǎn)生重大影響的道家和佛家，在這方面都是強(qiáng)調(diào)“言不盡意”。如果追溯一下言意之間的關(guān)系，在其被剛提出時(shí)，言意之間的關(guān)系本來屬于哲學(xué)中的一種認(rèn)識論，并不是一開始就是文學(xué)創(chuàng)作的一種理論。早在先秦時(shí)期，儒家與道家在這一方面的觀點(diǎn)是不一樣的。儒家思想講究言能盡意，道家則正好相反，強(qiáng)調(diào)言不盡意。到魏晉時(shí)期，魏晉玄學(xué)中的言意之辯延續(xù)了這種爭論。佛教，尤其是其中的禪宗，和玄學(xué)一樣都比較強(qiáng)調(diào)言不盡意。這些爭論對文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，文學(xué)本身是一門與語言相關(guān)的藝術(shù)形式，因此言意之間的關(guān)系到文學(xué)創(chuàng)作的最終價(jià)值和意義的取向問題?？v觀中國古代文學(xué)的創(chuàng)作，其主要受到言不盡意的影響，但并沒有因此而否定語言本身的作用，并且同樣肯定文學(xué)創(chuàng)作的意義。指明要求在運(yùn)用文字進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，既要體現(xiàn)語言文字的作用，但也不能限制于語言文字的表達(dá)方式，要借用多種文學(xué)手法例如象征、比喻等，尋求一種超脫于語言文字本身的審美情趣，這也就是我們所說的意境之說，而這也是中國古代藝術(shù)意境的美學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。通過寫實(shí)的創(chuàng)作來領(lǐng)會到想象中的意境，這就是中國古代文藝美學(xué)所希望達(dá)到的最高境界。

三、形象塑造中的“形神兼?zhèn)洹?/h2>

文藝創(chuàng)作中，藝術(shù)形象的塑造在中西方是各有不同的。在西方的創(chuàng)作中，重視“典型”和“代表”的作用。而在中國古代，對于藝術(shù)形象的創(chuàng)作則注重自己獨(dú)特的美學(xué)原則，最突出的莫過于“形神兼?zhèn)洹?。“形神兼?zhèn)洹辈粌H需要將藝術(shù)對象的外在形態(tài)表現(xiàn)出來，還需要展現(xiàn)出藝術(shù)作品內(nèi)在所蘊(yùn)含的氣質(zhì)。如果用哲學(xué)的眼光來看待“形神兼?zhèn)洹?，我們可以理解為現(xiàn)象與本質(zhì)的問題，任何事物都具有現(xiàn)象與本質(zhì)兩方面。在藝術(shù)形象的現(xiàn)象與本質(zhì)方面，即形之美與神之美。在中國古代文藝美學(xué)中，更加注重神之美，認(rèn)為對藝術(shù)形象的外在刻畫是為了表現(xiàn)內(nèi)在的美感。從外在和內(nèi)在之美關(guān)系衍生出的審美，同樣受到中國古代哲學(xué)思想的影響。莊子重神，在他看來，人的形體外在如何都是沒有意義的，只有精神內(nèi)否能夠達(dá)到與道合一，做到真正的清靜無為，這才是最重要的。除莊子外，北宋著名文學(xué)大家蘇軾也有類似的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)形象背后的內(nèi)在含義，而作品是否能傳神是尤為重要的。

在中國古代文藝?yán)碚撝?，認(rèn)為要達(dá)到真正的“傳神”，對于形象的刻畫也不能忽視。只有把握好塑造對象的特征，將其充分描寫，才能實(shí)現(xiàn)“傳神”。所謂的“神”實(shí)際上是虛構(gòu)的，需要依托一定的“形”才能夠表現(xiàn)出來。這也就是中國古代文藝創(chuàng)作中的一個(gè)基本的美學(xué)原則。

中國古代文藝美學(xué)中的民族傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展息息相關(guān)，因此我們在研究古代文藝美學(xué)的時(shí)候，必須與古代思想文化傳統(tǒng)相結(jié)合。只有這樣才能更好的理解到文藝作品的美學(xué)原理，讓祖先留給我們的文化瑰寶在今天可以發(fā)揚(yáng)光大。

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