蚩尤祖先的民族文化認同

何雅麗 （陜西師范大學 710119）

蚩尤祖先的民族文化認同

何雅麗 （陜西師范大學 710119）

苗族歷史可以一直追溯到父系氏族炎黃時期，經過長期遷移，至今苗族依然活躍在中國這片土地上。苗族在我國相對于其它少數民族其人口眾多，有分布較廣特點，居住大多呈現出大雜居、小聚居的形式，主要分布在：貴州、四川、湖南、海南等地。關于苗族源流觀點也具有多元化，有東來說、西來說等，也有說是蚩尤創(chuàng)建了苗族，那么苗族到底是從哪里來，為什么在當代苗民的口述史中很少有關于蚩尤的傳說。所以為了增強苗民凝聚力，增強民族自信心，在學術界就刮起一陣蚩尤熱，各地方也開始建起蚩尤園林、蚩尤雕塑等人文景觀，其中內涵就是：加強民族文化認同。

苗族；蚩尤熱；文化認同

中華文明源遠流長，中國是具有五千年歷史的泱泱大國，倘若問我們祖先是誰，可能大家都會說是神農與軒轅，所以我們常常就會脫口而出我們是炎黃子孫。在歷史文獻中記載中父系氏族社會里除了炎黃還有一個蚩尤，蚩尤統(tǒng)領九黎部落，他英勇善戰(zhàn)，還掌握了冶金技術，還首創(chuàng)刑法和種植水稻，無論是地理環(huán)境還是生產發(fā)展，蚩尤優(yōu)于炎帝與黃帝，他還有一個封號“戰(zhàn)神”，之后在爭奪牧放和淺耕中原地帶，蚩尤就與黃帝展開了激烈的斗爭，史稱：逐鹿之戰(zhàn)，而蚩尤作為一個戰(zhàn)敗者，在戰(zhàn)后東逃西竄，以至于蚩尤的死迄今還有許多假說，由此設想蚩尤如此一個善戰(zhàn)的勇士，怎么就會帶著他的士兵在這場戰(zhàn)爭失敗呢，有關蚩尤的戰(zhàn)敗也有很多說法，從歷史學的角度考察分析《史記.武帝本經》云：“蚩尤最為暴，莫能伐”“蚩尤作亂，不用帝命”，黃帝征師諸侯，“與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野，逐擒殺蚩尤”。這也就表明了黃帝擒殺蚩尤其為正義之舉，當然從客觀的角度來看這其實也是作為勝利者黃帝代編纂的緣故，也有學者曾經提出有可能是應為地理位置與氣候的原因，逐鹿之戰(zhàn)，蚩尤是敗于災害而不是戰(zhàn)爭，《山海經.大荒北經》記述逐鹿之戰(zhàn)時，黃帝使“應龍蓄水”，蚩尤“請風伯雨師，縱大風雨”，由此可見，逐鹿之戰(zhàn)的卻發(fā)生過一場旱災，而后又發(fā)生了一場洪災，也是這場旱災和洪災，導致強大的蚩尤部落戰(zhàn)敗在逐鹿，有關研究蚩尤戰(zhàn)敗學者文中也是眾說紛紜。蚩尤作為一方部落的首領，由于戰(zhàn)敗，給他和他的族群帶來了很多不幸，不光是戰(zhàn)后被黃帝追殺，就連自己的族員也東竄西逃，有的在逃亡的過程中與黃帝的后代相容，從體質人類學遺傳基因分析，漢族里也有不少人不是原本漢族，由此可以推斷出蚩尤戰(zhàn)敗引發(fā)的連鎖反應，還有的就逃到了偏遠地區(qū)，由于長時間的與世隔絕，導致苗族落后與不發(fā)達，而苗族當今分布在很多地方，就從語言學的角度來說苗系語言我國有3種，但是從后面的結果來看蚩尤戰(zhàn)敗族員逃到了世界各地，在國外有2種，由逃往海外的苗裔數據分析得出。在當代苗族同胞的口述史當中蚩尤神話傳說很少，在當代苗民的口述神話中多半都是說蝴蝶媽媽，很少有說蚩尤，為了凝聚民族意識，加強民族的認同，讓民族具有強大的精神寄托，團結民族的一致性，所以就再一次從客觀的角度重審蚩尤。

有關與民族的文化重建，也是苗族學者一直關注的問題，從逐鹿之戰(zhàn)開始，由于戰(zhàn)亂，苗族先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)爭，大量的先民不斷地遷移，在遷移的過程中有的被追殺，有的歸服與黃帝，有的被破無奈與漢族人通婚相融合，有的被迫南遷卻逃到了偏遠的山區(qū)，有的逃往了海外，長時間的分離，使得苗民分成了很多的系別，各系都有自己的特色。從父系氏族時期開始蚩尤所統(tǒng)領的九黎部落居住在長江以北的黃河中下游，而炎帝和黃帝居住在黃河上游地區(qū)，相對于炎黃蚩尤部落規(guī)模較大，當時蚩尤還發(fā)明了冶煉和制作青銅器，以種植水稻而生，還有巫術與祭祀活動，這正是蚩尤所統(tǒng)領的九黎部落所創(chuàng)始的文化因素，后來這些文化因素被黃帝與炎帝吸收和發(fā)揚，為今天的華夏民族多樣性也做出了巨大的貢獻。除此之外蚩尤還與炎黃連續(xù)爆發(fā)過多次戰(zhàn)爭，最終在逐鹿戰(zhàn)場戰(zhàn)敗，由于戰(zhàn)敗，被寫下了負面的一筆，殘暴，好戰(zhàn)都是用來描繪蚩尤，史上記載秦始皇出征前是必拜蚩尤“戰(zhàn)神”，直到漢代對蚩尤的評價越演越烈，對蚩尤的負面評價很多，在今天苗族很多學者都希望蚩尤能得到平反。1994年在逐鹿之戰(zhàn)的戰(zhàn)場今天的河北逐鹿縣，當地的政府為了發(fā)展旅游業(yè)，利用以當地的史實加以炒作與華人社會中興起的“炎黃熱”為契合點，大力宣傳建造“炎黃像”，當時這一消息被南京軍區(qū)的苗族老紅軍陳靖得知，當時就給河北逐鹿縣委書記寫了一封長信，持反對意見。之后再1995年3月到5月時又給中國社會科學院院長、中共中央政治局委員、政協主席李瑞環(huán)，在信件中要求平反蚩尤。信件中講述了“蚩尤”“九黎”及“三苗“與苗族之間的淵源關系，通過對漢族民族形成的追溯，蚩尤是苗族的祖先也是漢族人的祖先，提出要恢復蚩尤作為華夏始祖的要求。陳靖苗族老紅軍（1918—2002）是貴州翁安縣出生的苗族，由于他是高級將領又是苗族的雙重身份，使得他的上書有著非同尋常的分量，在此之后蚩尤成為苗族社會的熱議話題，1995年11月在貴州安順市召開的“貴州省苗學會第三次代表大會”，邀請到河北逐鹿縣委書記對蚩尤問題做出了發(fā)言。1996年8月在貴州六盤水召開的“貴州省苗學會第五次年會暨經貿洽談會”上蚩尤問題也成為了主要議題。1996年貴州苗學會內部刊物《苗學研究通訊》每一期基本就是論蚩尤的專刊，除了貴州以外其他省份也都開始對蚩尤問題著書立說，紛紛論證苗族與蚩尤的關系在中國的歷史地位。

苗族文化認同是在20世紀80年代在苗族學者中展開，為了增強民族凝聚力，振興民族精神的一系列文化活動，顯示出了現代少數民族亞文化的一個分支，讓我們從文化祖先蚩尤這里從“他者”到“我者”的一個文化認同轉變，同時也是一個民族祖先的重構過程，苗族作為一個歷史悠久古老的民族，民族形象早已深入人心，但是直到80年代，內部文化的差異民族集團的宗教、文化、和語言上的標志是什么，我們不知道，也許這也是苗族學者難以釋懷而一直在尋找的答案問題，然而民族文化的共性缺失，在現代多元化的入侵下所帶來的民族壓力，不僅沒有渙散大家民族認同，而是讓他們明白在現代化沖擊的危機四伏觀里還能積極地自覺地構建維護和強化彼此之間的一個民族認同。“蚩尤熱”只是為了要確定蚩尤作為苗族“精神共組”的地位，給苗族樹立了一個古老而悠久的象征性標識，而今現在苗族所面臨的經濟困境和過去的苦難是密不可分的，從逐鹿之戰(zhàn)開始民族的階級壓迫、歧視，使苗族生活舉步維艱、充滿種種變數，給我們帶來了嚴重的精神壓力和心靈創(chuàng)傷，也因為如此，給蚩尤平反不但可以消除民族歧視，增強民族自信、自尊、自豪感，讓我們能改變落后的面貌。

綜上所述，作為一個古老而歷史悠久的少數民族苗族，苗族從逐鹿之戰(zhàn)的蚩尤戰(zhàn)敗伊始，經歷了諸多的苦難，對于過去的心靈創(chuàng)傷，從多角度對蚩尤的認識出發(fā)，強化民族認同，使得苗族從一盤散沙的內部狀態(tài)，到擰成一股繩。極大地增強的苗族人民的內部凝聚力，“蚩尤”在中間起到了紐帶的作用。讓我們感受到了盡管宗教語言文化的細微差異，但是也能告訴我們，我們有一個共同的祖先——蚩尤。

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何雅麗，職務：碩士研究生，單位：陜西師范大學，研究方向：舞蹈理論與實踐研究。